《易经》中德育思想的探寻和思考解析

1引言《易经》是一部什么书？有人说是奇书，有人说是迷信的书，也有人说是算命的书，更有人说是风水的书。我的观点：《易经》是一部中国的百科全书。他离我们很远，由于他是很久很久以前……他离我们很近，由于他就在我们的生活中……名句：天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。就是出自《易经》的《天地大象传》2《易经》中德育思想的探寻和思考3沟通、探讨和共享一、明确《易经》的乐观意义二、诠释《易经》的丰富内涵三、探寻《易经》的德育价值4一、明确《易经》的乐观意义中学为体西学为用之重返国学5《中国传统文化教育全国中小学试验教材》(人民教育出版社出版)日前正式全国发行。选取了《弟子规》、《声律启蒙》、《论语》、《孙子兵法》、《道德经》等十二册核心经典课程。中国传统文化与当代教育总课题组执行主任张健说：“课文中有这么多内容，需要教师具备儒、释、道、兵、医、艺六方面的修养，不但懂得儒家思想，佛家、道家文化，还要了解兵学、中医和传统艺术，但没人能争论这么深，教师们之前也没有受过这方面的训练。”20231008《广州日报》：国学教育入编中小学教材6张立文指出当世四大：西方的《》、伊斯兰《古兰经》、印度的《吠陀经》、中国的《易经》。《易经》是经典中之经典，哲学中之哲学，才智中之才智。南怀瑾听老辈们说《易经》可以避邪，但凡不正的妖魔都怕《易经》。有的人生了重病，枕边放一本《易经》，就可把鬼赶跑，又说《易经》一读，鬼神都担忧，所以夜里不读《易经》。[文明之旅]张立文《周易》的才智〔20230423〕《周易》简介7三古三圣三易说明上古伏羲神农氏轩辕氏始作八卦重64卦名《连山易》重64卦名《归藏易》始卦为艮卦始卦为坤卦中古周文王（子）周公重64卦名《周易》又名《易经》始卦为乾卦，写卦辞、写爻辞近古孔子及弟子作《易传》又名《十翼》《彖上下》解释六十四卦的卦名、卦义及卦辞。《象上下》主要解释爻象和爻辞。《系辞上下》是《易经》的通论，论述《易经》的义蕴及基本观点，阐发这些基本观点怎样应用于自然和社会，追述《周易》筮法、八卦起源等，偏于说理。《文言》是解释《乾》《坤》两卦的卦辞及爻辞。《说卦》是说明八卦所象的事物和所体现的原理及其变化。《序卦》解说六十四卦的排列顺序。《杂卦》杂论六十四卦的卦义。8虞世南〔唐太宗的宰相〕，字伯施，余姚人。太宗称其德行、忠直、博学、文词、书翰为五绝。子曰：“洁净精微，易之教也。”就是说学了易，他的心理的思想，心情的变动，是特别清洁而安静的。虞世南说“不读《易》不行为将相。”孔子〔前551-前479〕，名丘,字仲尼，春秋末期鲁国陬zōu邑(今山东曲阜市东南)人，我国古代思想家、教育家、儒家学派创始人。刘邦建汉，以善推易理的张良为军师；李世民得大唐，用善推会算的徐茂功为军师；三国的诸葛亮、唐朝的狄仁杰、宋朝的包青天、明朝的刘伯温、卦术超群……李闯王不懂易理，不听军师徐献策之言，革命半途而废。9看宏大首领毛泽东怎么用1：《毛泽东选集·五·P321》老毛说：“中国古人讲‘一阴一阳之谓道’，不能只有阴没有阳，或者只有阳没有阴，这是古代的两点论，形而上学是一点论……”〔1956年党的八届二中全会〕毛泽东易道很深，早在1920年就与蔡和森大谈周易之道。其应用超凡入圣：掌控八卦八门中唯一的两个吉门：乾西北开门〔党中心居陕北乾位〕、艮东北生门〔派林彪进军东北〕。正北坎位休门，主疗养生息，故北京和平解放。与八卦布阵完全全都。偶然乎？巧符合？《周易猜测学》邵伟华著

老毛说：读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习！10看宏大首领毛泽东怎么用2：老毛在批判党内主观主义的时候曾经说过：有两种不完全的学问，一种是现成书本上的学问，一种是偏于感性和局部的学问。这两者都有片面性，只知其一不知其二，一叶障目不见森林。只有使两者相互结合才会产生好的比较完全的学问。毛泽东的读书生活/龚育之、逄先知等.三联书店出版,1986.9P27211《四库全书·总目提要》：易道宽阔，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术。以逮方外之炉火，皆可援易以为说。《诗》寓于风谣，《礼》寓于节文，《尚书》、《春秋》寓于史，而《易》则寓于卜筮。故《易》之为书，推天道以明人事者也。1988年75位诺贝尔奖得主巴黎联合宣言：假设人类要在21世纪生存下去，必需回过头到2500年前去吸取孔子的才智。12《道德经》四十一章上士闻道，勤而行之；中士闻道，假设存假设亡；下士闻道，大笑之。不笑，缺乏以为道。故建言有之：明道假设昧,进道假设退,夷道假设颣，上德假设谷，大白假设辱，广德假设缺乏，建德假设偷，质真假设渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。看诸子怎么说：13看朱熹怎么说：四子，六经之阶梯：先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。《易经》不学确定不会，学了不肯定会，会了一辈子受用。看傅佩荣怎么说：读法体例：苏轼的“抄读法”便于加深记忆理解；华罗庚的“厚薄法”取其精华，让书本由厚读薄；……

积存、感悟、运用：20231001《天地一文人》苏东坡·黄玉峰13′22″～18′36″～24′08″聪明人与笨方法：20231022钱文忠：我的西游记5′46″～6′40″～9′04″14我学易的经受：知易者不如好易者好易者不如乐易者！1、大学毕业买书看，一头雾水：不会！问题一大堆，无从请教。2、抄读四书、《孙子兵法》、《道德经》，打好国学根底。3、抄读《周易》各种版本，一步步解决问题：得入其门=99%的勤奋+1%的灵秀和慧根。所谓灵感，指的是一种稍纵即逝的直觉灵感、或突如其来的创新想法。灵感源于勤奋，没有坚持不懈的努力，天才也很少会有成就！4、实践出真知〔马克思〕：争论占例，实践占例-《系辞》曰：君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。5、常常读易，特殊是寒暑假，读读易，默而识之：背熟根底学问，不背诵是没有方法懂易的。6、早晨：洁静精微，元亨利贞，空灵深邃可绕梁，和光同尘至矣哉！15二、诠释《易经》的丰富内涵《易经》是一部百科全书！16巽四离九坤二震三五兑七艮八坎一乾六从图的位置看，但凡相对的两个卦加起来，都得十的和数。所以中国人、印度人，乃至天主教徒，行礼都是两掌合起，就是合十。我的经部笔记:长约15米：蕴涵九宫图奇妙的数字。如下：17源自：洛书天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《系辞》18戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门。《说卦传》帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮放在手上：19就是：文王后天八卦20天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，地四生金，天九成之，天五生土，地十成之。河图一曰水水曰润下润下作咸二曰火火曰炎上炎上作苦三曰木木曰曲直曲直作酸四曰金金曰从革从革作辛五曰土土曰稼穑稼穑作甘《尚书·洪范》21《说卦传》：天地定位。山泽通气。雷风相薄。水火不相射。八卦相错。乾三连、坤六段、离中虚、坎中满、震仰盂、艮覆碗、兑上缺、巽下断。

乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。

22易气由下生，《周易·系辞传上12》曰：“易有太极，是生两仪；两仪生四象，四象生八卦。”古人云：“物必自腐，然后虫生。”一切东西都是从内变开头的，所以画卦是由下往上、由内而外的画。毛泽东指出：“外因是变化的条件，内因是变化的依据，外因通过内因而起作用。”事物进展变化的根本缘由，就在于事物内部的冲突性。八卦的来源及其含义23易字解读：易之为字，重合日月，并书成明。《易经》〔西方人译成《TheBorkofChenges》〕的易字，首指变易、变化，次指不易，次指易简。所谓变易是指，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。在时空中，没有一事、没有一物没有一状况、没有一思想是不变的，不行能不变，肯定要变。所谓不易是指，万事万物随时随地都在变，可却有一项永久不变的东西存在，就是能变出来万象的哪个东西是不变的，那是永恒存在的。那个东西是什么呢？宗教家叫它“上帝”、“神”、“主宰”、“佛”、“菩萨”、“道”、“天尊”，哲学家谓之“本体”，科学家称“功能”，《易经》称之为“乾”，“乾知大始”，一切万有都从乾来。管它是什么东西，反正有这样一个东西，这个东西是不变的，这个能变万有、万物、万事的“它”是不变的，马克思主义称之为“规律”。所谓易简是指，易为时间，简为空间，可理解成一个时空概念。易为乾卦，布满无穷的生命力，在时间中生生不已；间为坤卦，具有无限的包涵力，在空间中完成一切。这就是班固《汉书‧艺文志》中记载的“宇宙”的概念：四方上下曰宇，往古来今曰宙。以上三易，南怀瑾教授称之为《易经》的三大原则。什么叫爻？

爻，代表效，效仿。什么叫卦？卦，就是挂的意思，犹如挂在我们眼前的自然现象。观象系辞，摆事实讲道理，易之道。24《易经》的三个法则：理、象、数宇宙间的任何一个现象，肯定有它的理，同时每个现象，又肯定有它的数。懂得事物的理、象、数，就会知道这事物的变：某个现象，到了肯定的数，肯定会变，为什么会变，有它的道理，完全明白了这些，就万事通达、万事前知了。《易经》所谓的理，即原理，十二辟卦、圆图、方图的运用，就是象数。《易经》的每一卦、每一爻、每一点，都包含有理、象、数三种涵义在内。25《上下经卦名次序歌》宋·朱熹

天地屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽。蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济，是为下经三十四。朱熹〔1130-1200〕字元晦，一字仲晦，号晦庵，晚号晦翁，又号遁翁、沧州病叟，自称云谷老人。熹得程颢、程颐之传，兼采张载、周敦颐之学，集北宋理学之大成。26乾坤上經首上經尾坎離坎上坎下離上離下下經首兌上艮下震上巽下咸恒下經尾坎上離下離上坎下既濟未濟乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八乾一兌二離三震四涵坤八作上經之首卦艮七卦尾卦涵艮七作下經之首涵坎六作上下經之涵巽五反對即兌二27三、探寻《易经》的德育价值《周易》中的德育理念列举28《周易》门户乾卦的德育探究乾卦第一乾下乾上乾为天乾：元亨利贞。彖曰：大哉乾元，万物资始乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和乃利贞。首出庶物，万国威宁。象曰：天行健，君子以自强不息。文言曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。29自强不息可见乾卦核心的德育理念是：夫天岂以刚故能健哉？以不息故健也。流水不腐，用器不蛊，故君子庄敬曰强，安肆曰偷，强则日长，偷则日消。此卦之象，非专指君子，下至匹夫匹妇为夫为妇者，其卦象、卦义、卦用亦复一样，宜类推而扩大之。梁启超解：“君子自励犹天之运行不息，不得有一暴十寒之弊，且学者立志尤须坚忍强毅，虽遇颠沛流离，不屈不挠；假设或见利而进，知难而退，非大有为者之事，何足取焉。人之生世犹舟之航海，顺风逆风，因时而异。如必顺风而后帆，登岸无日矣。”30自强不息六阶段：初九：潜龙勿用。象曰：潜龙勿用，阳在下也。文言曰：初九曰潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不行拔，潜龙也。潜龙勿用，下也；潜龙勿用，阳气潜藏。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。其一：立“确乎不拔”之志31诸子语类：《论语·学而1.1》子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《论语·述而7.10》子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”可则用，不行则已。《论语·子罕9.18》子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”其止其往，皆在我，不在人。盖学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。〔震卦〕《论语·泰伯8.13》子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”《庄子》曰：“举世而誉之不加劝，举世而非之不加沮。”程传奇：“天下非之而不顾，举世不见是而不悔。”《史记·陈涉世家》：“嗟呼！燕雀安知鸿鹄之志哉？”马寅初老先生讲过两句话：“荣辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫观天外云卷云舒。”32九二：见龙在田，利见大人。象曰：见龙在田，德施普也。文言曰：九二曰见龙在田，利见大人，何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：见龙在田，利见大人，君德也。见龙在田，时舍也；见龙在田，天下文明。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：见龙在田，利见大人，君德也。其二：“诚恳守信”33诸子语类：《中庸24》曰：“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。”盖“无妄”之诚，“天之道”也；复而“无妄”，“诚之者”，“人之道”也。天即诚也，诚即“无妄”，其致一也。人无妄心，自无妄行，则往无不利。妄则逆天，逆天者天不佑，亦安见其可行哉！《老子46》曰：“…祸莫大于不知足，咎莫大于欲得…”不知足，妄作凶！《论语·为政2.22》子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗ní，小车无軏yuè，其何以行之哉？”《论语·为政2.2》子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”程子曰：“‘思无邪’者，诚也。”《孟子·告子上》：“学问之道无他，求其放心而已矣。”就是把失去的心找回来。《孟子·尽心下》：“居移气，养移体，大哉居乎!”《春秋传》：“居则具一日之积，行则备一夕之卫。”34诸子语类：《中庸20》曰：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，沉着中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”35九三：君子终日乾乾，夕惕假设厉，无咎。象曰：终日乾乾，反复道也。文言曰：九三曰君子终日乾乾，夕惕假设厉，无咎，何谓也？子曰：君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。终日乾乾，行事也；终日乾乾，与时偕行。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。其三：“忧患意识”36诸子语类：孔颖达疏:“君子在忧危之地，故终日乾乾，言每恒终竟此日，健健自强，勉力不有止息。夕惕者，谓终竞此日，后至向夕之时，犹怀忧惕。假设厉者，假设如也，厉危也，言寻常忧惧恒如，倾危乃得无咎。谓既能如此戒慎，则无罪咎;如其不然，则有咎。”又说:“居危之地，以乾乾夕惕，戒惧不息，得无咎也”《老子13》：“宠辱假设惊，贵大患假设身。何谓宠辱假设惊？宠为下，得之假设惊，失之假设惊，是谓宠辱假设惊。何谓贵大患假设身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，假设可寄天下；爱以身为天下，假设可托天下。”37诸子语类：《系辞下7》：“《易》之兴也，其于中古乎?作《易》者，其有忧患乎?”《孟子·告子下》孟子曰：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；徵于色，发于声，而后喻。入则无法家弼士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”孔子说：防祸于先而不致于后伤情。知而慎行，君子不立于危墙之下，焉可等闲视之。张载说:“圣人苟不用思虑忧患以经世，则何用圣人?天治自足矣。圣人所以有忧者，圣人之仁也;不行以忧言者，天也。盖圣人成能，所以异于天也”38九四：或跃在渊，无咎。象曰：或跃在渊，进无咎也。文言曰：九四曰或跃在渊，无咎，何谓也？子曰：上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲准时也，故无咎。或跃在渊，自试也；或跃在渊，乾道乃革。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。其四：“改革中兴”39诸子语类：《论语·泰伯8.17》子曰：“学如不及，犹恐失之。”程子曰：“学如不及，犹恐失之，不得放过。纔说姑待明日，便不行也。”不知近惧，必有远忧。人不行以放任自流，应当留意自我约束，培育忧患意识，居安思危，懂得该做什么，不该做什么，然后行动才有法度可循，不放纵，有分寸。40九五：飞龙在天，利见大人。象曰：飞龙在天，大人造也。文言曰：九五曰飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。飞龙在天，上治也；飞龙在天，乃位乎天德。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？其五：“德行完备”41诸子语类：“大人”者，大德之人也。《孟子·离娄下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在！”《论语·雍也6.20》樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”朱熹注：专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不行知，知者之事也。程子曰：“人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能远，可谓知矣。”《论语·述而7.20》子不语：怪、力、乱、神。《论语·泰伯8.21》子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”42上九：亢龙有悔。象曰：亢龙有悔，盈不行久也。文言曰：上九曰亢龙有悔，何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。亢龙有悔，穷之灾也；