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古人说：“言为心声，文如其人”。性情偏急那么为文急促，品性澄淡，那么下笔悠远，这意味着作品的作风趣味与的人品理应是一致的。

金代元问好《论诗绝句》却认为“心画心声总失真，文章宁复见为人”，艺术家笔下的高雅不能证明其为人的脱俗。这意味着作品的作风趣味与人品有可能是背离的。

人们常说“道德文章”，将道德与文章并称，强调立人对为文的影响，追求文品与人品的统一。早在春秋时期，孔子就曾经说过：“有德者必有言。”将言语与品德联系起来，认为德行的好坏直接抉择着言辞的好坏，言辞被认为道德修养的自然流露。汉代扬雄在《法言》中那么更形象地描述道：“言，心声也;书，心画也。声画形，君子小人见矣。”认为从作品的作风上下可以直接判断出的品质的高尚与卑下。南朝刘勰在其集大成的文学理论著作《文心雕龙》中也指出：“世远莫见其面，文辄见其心”。可以说“文如其人”是中国古代文论中影响深远的命题之一，俨然成为一个格言，一条定律。

确实，纵观历史长河，大量宏伟的作家都是文品与人品的高度统一。正由于性情高古清正，陶潜唱出了一支“采菊东篱下，悠闲见南山”的清远之歌;正应为忧国忧民心怀天下，杜甫发出了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”悲壮的喟叹;正由于体验世事沧桑看淡人生起伏，苏轼写下了“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。”这样深有禅意的词句。

然而每个命题的都不是无条件成立的'，清代叶燮之论：“功名之士，必不能为泉石淡泊之音;轻浮之子，必不能为敦厚大雅之响”中两个“必”字，就下得过于片面、轻率了。文如其人的说法也不是在全体人身上都能完备的表达。无论中外，文品较高而人品不佳，甚至特别底下者，亦累见不鲜。西晋潘岳性情轻浮急躁，趋炎附势，曲事权臣贾谧。他常同劣迹昭彰的石崇一起等候贾谧出门后，“望尘而拜”。这样一个精于逢迎拍马，阿谀奉承的人却留下了恬淡高洁，新颖淡雅，为人称赞的《闲居赋》。对此，金代元好问在《论诗绝句》中不禁发出这样的反问：“心画心声总失真，文章宁复见为人。高情千古《闲居赋》，怎信安仁拜路尘。”英国文艺复兴时期出名的哲学家、文学家弗朗西斯培根，曾说出“学识就是气力”这句家喻户晓的至理名言;在其出名的《培根论文集》中，论情谊、讲人生、谈真善美的绝妙好句俯仰可拾。但他却是一个德行有亏的人，身为大法官，却公然采纳贿赂;为了博得女王好感，而出卖对自己有恩的好友。其文品与人品完全分裂，公然背叛了自己看法。

由此可见，文品与人品既可以和谐统，又有可能全然冲突。“文如其人”，是我们大多数人美好的愿景。我们不能由于文人无行

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