专题特训中国传统文化主流思想的演变

专题特训：《中国传统文化主流思想的演变》1、汉武帝“独尊儒术”、李贽批判孔子、康有为尊孔子为改革先师、袁世凯“尊孔复古”、新文化运动中“打倒孔家店”、“文革”中的“批林批孔”、当前的“孔子热”，这些现象既是一定时期的政治、经济的反映，也在一定程度上反映了不同历史时期孔子的命运。以下各项中，能够用来解释不词时期孔子命运的比较科学的观点是a.”一切历史都是当代史” b.“历史就是过去的人和事”c.“一切历史都是思想史" d.”历史是任人打扮的小姑娘”2、历代帝王对孔子的加封、尊崇的规格不断提高。从西汉昭帝追封孔子为褒成宣尼公，到东晋时皇帝亲自祭奠孔子，再到宋代下诏必须避讳孔子的名字，直到清康熙皇帝对孔子行三跪九拜之礼。这一现象表明A.皇权独尊观念受到儒学思想的冲击 B.孔子的思想对古代政治影响巨大C.儒家思想的正统地位得到不断强化 D.皇帝借尊崇孔子来提高个人声望3、夏曾佑在《中国古代史》中说：“有周一代之事，其关系于中国者至深，中国若无周人，恐今日尚居草味。盖中国一切宗教、典礼、政治、文艺，皆周人所创也。”夏曾佑的依据叮能是A.中国有朝代的历史始于周朝 B.礼乐文明是儒家学说的渊源C.周带来的国家认同与制度文化 D.礼乐文明的地位高于儒家思想4、图2是清宫廷画家按雍正帝要求所绘的雍正画像。在研究画像的基础上，同学们拟定了以下研究性学习的课题，恰当的是（）①《论道家思想对雍正帝的影响》②《论清前期的中西方文化交流》③《论清宫廷画家的艺术风格》④《论雍正帝的统治策略》A.①②③B.①③④C.①②④D.②③④5、和谐社会是人类自古到今追求的理想和目标，和谐思想是我国古代传统文化的精髓。下列各项中，属于构建和谐社会的思想主张是①“行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足”②“恭则不侮，宽则得众，信则入任焉，敏则有助，惠则足以使人”③“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌也”④“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦”A.①②③④ B.①③④C.①②④ D.②③④6、《孟子•滕文公》下：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贼之。”该社会现象的改变开始于A.明末清初 B.清末民初 C新中国成立后 D.改革开放后7、有学者认为“16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩。明朝时期的早期启蒙思想家们先天不足，是有一种时代性的缺陷……是中世纪末期的产物”，对此观点理解正确的是“新的经济形态”微弱是由于商品经济水平落后“先天不足”是指思想家的思想缺少必要的社会基础“时代性的缺陷”是指没有提出象征时代发展趋势的思想学说“中世纪末期的产物”说明早期启蒙思想并不具备启蒙作用8、“修身、齐家、治国、平天下”是儒家提倡的人生道路。下列与“修身、”齐家”相对应的儒家名言是①大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。②道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。③见贤思齐焉，见不贤而内自省也。④大孝尊亲，其次弗辱，其次能养。A.①②B.①②③④ C.①②③D.③④9、近代学者陈寅恪指出：“佛教经典言：‘佛为一大事因缘出现于世。’中国自秦以后，迄于今日，其思想之演变历程，至繁至久。要之，只为一大事因缘，即新儒学之产生及其传衍而已。”下列各项中符合他所说的“新儒学”的是A.提出天人感应的思想主张 B.形成民贵君轻的民本思想C.构建人伦核心的儒学体系 D.强调“经世致用”的进步思想10、明代小说《西游记》中的孙悟空，向往“天不收、地不管的生活，对头上的紧箍儿耿耿于怀，成佛后首先想到把它打个粉碎。它反映明代出现A.追求个性自由，反对纲常礼教的思想B.注重气节，自我节制，奋发向上的思想C.追求民主自由，反对君主专制的思想D.追求金钱，海外冒险的拜金主义思想11、以下是著名学者对春秋战国时期“诸子百家”及其学说的评价，其中属于评价老子及其道家学说的是A.崇功利，尚干涉，巩固君权，抑制民权。（苏渊雷）B.人对自然只能任（顺从）和法（效法），不能违背它。（范文澜）C.同情公室，反对私门，一味开倒车。（郭沫若）D.其思想深信政府万能，而不承认人类个性之神圣。（梁启超）12、陈寅恪先生指出“真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本民族之地位。此二种相反而适相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而二千年吾民族与其他民族思想接触史之所昭示者也。”他的主要观点是A.中学为体，西学为用 B.学贯中西才能够创新中国文化C.中国文化本体论 D.传承中国文化是民族精神寄托13、姓名是人的符号，中国人的姓总是位于名字之前，而不像西方那样，位于名字之后。中国人重视姓氏的现象体现了A.男尊女卑思想B.家族宗法观念C.个人主义心理D.专制王权影响14、史学家吕思勉曾对中国早期政治制度作这样的评述：”《书经•洪范》载：'汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同……'此以（一）君主（二）卿士（三）庶人（四）龟（五）筮，各占一权，而以其多少数定吉凶。”材料反映的主要观点是（）A.中国早期政治极具神权色彩 B.中国早期政治充满迷信愚昧C.中国早期政治实行君主专制 D.中国早期政治带有民主遗风15、光绪《周庄镇志》载，俗有田底、田面之称，田面者佃农之所有，田主只有田底而已。盖与佃农各有其半，故田主虽易，而佃农不易；佃农或易，而田主亦不易。“田底”和“田

面”的实质是B.所有权和经营权的分离D.B.所有权和经营权的分离D.封建农庄经营C.封建官府防土地兼并的措施16、政治变革是社会历史发展多种因素共同作用的结果。一个时代的政治与同代的文化密切相关，下列相关的叙述，不正确的是A.智者学派的产生反映了雅典民主政治的繁荣B.儒家思想的独尊导致了专制集权大一统局面出现C.罗马法的发展完善与罗马疆域的扩展相关联D.明末反专制民主思想折射出专制制度将日趋衰落17、17-18世纪，欧洲出现了一股“中国热”，许多思想家对中国文化表现出浓厚的兴趣。德意志的莱布尼茨盛赞儒家道德及其影响下的社会秩序和国家统一。法国的伏尔泰认为，中国的考试制度使官吏职位人人皆可争取，欧洲应加以采用。以上史实说明了①儒家思想总体上符合欧洲资本主义需要②儒家的“大一统”思想符合德意志国家统一的需要③中国的考试制度有利于法国资产阶级反对封建等级制度④儒家的“民贵君轻”思想对欧洲资产阶级推翻封建君主制有重要指导意义A.①②③ B.②③ C.②③④ D.③④18、下列中国古代四位著名思想家的言论与人物思想对应正确的一组是①“己所不欲，勿施于人。”②“天子受命于天，天下受命于天子。”③“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”④“为天下之大害者，君而已矣。”A.黄宗羲、荀子、董仲舒、朱熹 B.孔子、董仲舒、朱熹、黄宗羲C.孔子、朱熹、黄宗羲、董仲舒 D.董仲舒、朱熹、荀子、黄宗羲19、子规鸟又名株归鸟，相传为屈原妹妹屈幺姑的精灵所化。每年农历五月，此鸟的叫声“我哥回哟！我哥回哟！”提醒人们做粽子、修龙舟，准备迎接端午佳节，祭祀屈原。千百年来，屈原受到我国人民尊敬的最重要原因是A.力主改革弊政反遭权贵排挤 B.开创了新的诗歌体裁C.对自己国家和人民感情真挚 D.不屈不挠的抗秦事迹20、开元十年，唐玄宗向天下颁布他写的《孝经注》，开元二十一年，玄宗又完成了《御注道德经》，开元二十二年又颁布了他注释的《金刚经》。唐玄宗的这一做法：A.推翻了儒家思想的正统地位 B.是商品经济和市民阶层发展的体现C.有利于后世儒学的创新发展 D.违背中国传统思想发展的主流趋势21、美国华裔学者杜维明在《超越启蒙心态》一文中说：“儒家……有这样一种认识，即每个人命中注定是嵌于某一特定条件下的独一无二的人。但是，每一个人同时具有自我教育、自我发展和自我实现的内在可能。”对此理解正确的是A.儒学对秩序和个人发展同等重视 B.儒学强调个人与集体的协调C.儒学注重个人的身份地位 D.儒学的核心是“仁”和“礼”22、汉武帝“独尊儒术”、李贽批判孔子、康有为尊孔子为改革先师、袁世凯“尊孔复古”、新文化运动中“打倒孔家店”、“文革”中的“批林批孔〈当前的“孔子热”这些现象既是一定的政治、经济、文化的反映，也在一定程度上反映了不同历史时期孔子的命运。以下各项中，能够用来解释孔子“命运”的比较科学的观点是：A.“历史就是过去的人和事” B.“一切历史都是当代史”C.”一切历史都是思想史” D.“历史是任人打扮的小姑娘”23、中国服饰在不同历史时期特征各异，如商的“威严庄重”，周的“秩序井然”，战国的“清新”，汉的“凝重”，六朝的“消瘦”，唐的“丰满华丽”，宋的“理性美”，元的“粗壮豪放’，明的“敦厚繁丽”，清的“纤巧”。这里周的“秩序井然”、战国的“清新”、唐的“丰满华丽”、宋的“理性美”折射出的历史现象分别是：A.宗法制、“百家争鸣”、民主政治、新思潮萌发B.郡县制、“罢黜百家”、政治腐朽、理学盛行C.宗法制、“百家争鸣”、国家富强、理学盛行D.郡县制、“百家争鸣”、国家富强、“经世致用”思想24、真知与常知异。尝见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是，故人乃知不善犹为不善，是亦未尝真知，若真知，决不为矣。这段话体现出的思想是A.格物致知 B/心即理也 C.发明本心 口.致良知25、“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生长于先生?这是中国对联艺术中非常典型的双关联。其上联的“朱子高于孔子”的本义是人的眼珠子在位置上比鼻孔高，其喻意的最佳解释A.朱熹对儒家学说的贡献比孔子大 B.朱熹继承和发展了儒家学说C.朱熹以后要步入仕途须读儒家经典 D.与孔子相比朱熹的学说更科学26、儒家民本思想以“君主民从”的既定关系为前提，讨论为君之道与治民之道，其最终取向是通过规范君主对民的政治行为实现国泰、君尊、民安。它主要包括两方面的意义:其一，人民的利益是国家和社会的价值主体；其二，君主权力只有得到人民的拥挤才能巩固。上述材料表明儒家思想①重民意②重民生③重教化④重权威⑤重法制A、①②④⑤ B、①②③C、②③⑤D、①②③④27、从2008年中国奶制品污染事件到2011年的“地沟油事件”，食品安全问题一次又一次冲击着人们的道德底线，人们用一句流传了千年的愤论：“真是伤天理”了，表达自己的不满。这里的“伤天理”古代主要是指A、与当事人的基本意愿不符 B、违背了社会发展的规律C、违反了当时的社会法律 D、违背了封建伦理道德28、汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指A.吸收了佛教、道教等思想的儒学 B.正统的孔孟学说C、糅合了道家、阴阳家等学说的儒学 D.儒家学说与权术29、《管子•侈糜》中说：“市也者，劝（意指“推动生产”）也；劝者，所以（本业）起。本善而末事起。不侈，本事不得立。”据此材料判断下列结论最符合管子经济思想的是（）A.刺激消费，推动生产 B.主张节俭，反对奢侈C.重视农业，抑制商业 D.劝课农桑，提倡积累30、《论语•颜渊》曰：“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一曰克己复礼，天下归仁焉。”有人对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为（）A.“人伦者，天理也” B.“存天理，灭人欲”C.“宇宙便是吾心，吾心即是真理” D.“心外无物”“心外无理”31、当读到：条件一：科举产生的士大夫们，注重道德文化修养，注重气节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚。条件二：学堂上老师带读：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”由此判断得出的正确答案是（）A.“百家争鸣”时儒家经典已成为蔚然大宗B.西汉对儒学的推广和太学的兴办C.宋明理学对儒学的发展D.明末清初思想活跃局面的出现32、王阳明说：“你来看花树，它才存在；你不去看，山中的花树就不存在。”王夫之却说：“浙江有座山，我没有去过那山，就说那山不存在吗？”二者观点的本质区别是（）八.唯心思想与唯物思想的交锋B.心学与经世致用思想的交锋C.不同阶段学术思想的交锋D.以什么样的方式维护统治的交锋33、“北宋五子”对儒学发展的共同贡献是（）①将儒家的忠、孝、节、义提升到了“天理”的高度②将儒学发展到“心学”的高度③形成一整套囊括天人关系的严密思想体系④使理学成为北宋的正统思想A.①② B.②③C.①③ D.②④34、董仲舒认为孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑诸侯、崇周制而“大一统”，以此为汉武帝加强中央集权服务，从而将周代历史与汉代政治联系起来。西周时代对于秦汉统一的重要历史影响在于（）A.构建了中央有效控制地方的制度B.确立了君主大权独揽的集权意识C.形成了天下一家的文化心理认同D.实现了国家对土地与人口的控制35、儒家思想能够上升为国家的统治思想，与它自身的不断改造和发展有密切关系，主要表现在（）①孔子提出“仁”的思想②荀子主张礼法并施③董仲舒提出“天人感应、君权神授”④朱熹提出“存天理，灭人欲”A.①② B.②③C.②④ D.③④36、南朝吴均在《齐春秋》中记载：“有病邪者，以问欢（人名）。欢曰'君家有书乎？'曰'惟有《孝经》三篇。‘欢曰：'可取置病人枕边，恭敬之，当自瘥（治愈）。’如其言，果愈。后问其故，欢曰：'善禳祸，正胜邪，故尔。'”这则故事反映了A.儒家经典在民间被神圣化 B.儒学正统地位开始确立C.思想界出现三教合一趋势 D.儒学影响中医治疗方法37、佛教通过丝绸之路传入中国，对中国社会影响深远，以下说法正确的是①白马寺是东汉政