朱熹调息静坐的方法论和感悟研究,中医养生论文

朱熹调息静坐的方法论和感悟研究,中医养生论文摘要：朱熹毕生坚持调息静坐，借此来帮助自个进学强身。研究朱熹调息静坐相关内容，不仅有利于完善朱熹理学体系，还可为当代养生提供新思路。本文以文献收集的方式，对朱熹调息静坐养生法进行研究，从朱熹静坐观的讨论、调息静坐方式方法论研究、调息静坐感悟研究等三方面进行综述。本文关键词语：朱熹;调息静坐;养生;朱熹是继孔孟之后又一儒圣，是众学者重点研究对象。近年来，学者们对朱熹的研究，大多具体表现出在其哲学思想方面，对其调息静坐养生领域涉足甚少。调息静坐贯穿朱熹一生，不但是其学术方面的重要助力，且对其健康状况大有裨益。朱熹能获得如此成就，与坚持调息静坐密不可分。故重视朱熹调息静坐方面的研究，不仅有助于完善朱熹理学思想体系；同时，从其儒学思想中挖掘中医养生的内容，对指导当代养生亦有重大意义。1、朱熹静坐观的讨论近年来，部分学者对朱熹静坐观进行了分析和讨论。刘刚以为静中常用存养是朱熹的静坐观，即克制了释老主张虚静而导致心寂的弊端，又躲避了道南学派强调心养而在身静误入歧途的缺陷，并以定-静-安-虑建构朱熹静坐观的方式方法论，牵涉身、心、神、思等各方面，强调全身心的静养；以内涵修养、穷理、笃行建构朱熹静坐观的价值论，此三者层层递进，内涵修养为前提，穷理为基础，笃行为关键[1]。朱熹静坐观强调身心同养，动静结合，汲众家所长，为指导后世养生具有重要意义。李丕洋以为静坐持敬为朱熹的静坐观[2]。作者通过对宋代理学思想的研究，以为静坐持敬是儒家体认天理的最佳方式，同时以为朱熹提出的存天理，去人欲的主张亦是通过静坐持敬来实现。陈月对此持一样观点，以为静坐中能够培养敬畏之心，来到达存天理，去人欲的道德高度[3]。余天泰以为静心强身是朱熹的静坐观[4]。朱熹强调虚心静虑为穷理之本，静坐是求学穷理的入门功夫。朱熹中年后身体欠佳，静坐能助其身体快速恢复，且当代研究表示清楚，静坐确有消除疲惫，加强抵抗力的作用。王晶等亦持类似观点，以为强身健体是朱熹晚年的静坐观[5]。崔海东以为驱杂念，澈内心是朱熹的静坐观[6]。崔海东通过对朱子遗留语录静坐无闲杂思虑，则养得来便条畅盖静则心虚，道理方看得出等进行参考，以为朱熹是通过静坐来驱除心中杂念、澄澈内心，在这里基础上，来体悟圣贤道理。陈立胜亦认同此观点，同时其还指出静中可观天地气象，明天地万物之心[7]。梁浩以为闲暇时静坐是朱熹的静坐观[8]。读书闲暇且静坐，来心平气和，则道理日见分晓。朱熹通过亲身体悟，深知静坐重要性，故反复教诲弟子看文字罢，且静坐。束景南以为，朱熹静坐观是随着他本身对静坐感悟的逐步加深而不断发展的[9]。早期出入fo老时的枯坐观，到中期由fo转儒的危坐观，到后期主静持敬的静坐观，朱熹的静坐观随着其理学进展而不断完备。综上所述，当代学者对朱熹静坐观的认识或有差异不同，但亦有共同点，即静坐能够帮助驱除杂念，明心见性，有助于体悟圣贤道理。从此亦能够看出，现代学者对朱熹静坐观的认识还不够全面，对于朱熹静坐观愈加完备的认识仍待诸学者探寻求索。2、朱熹调息静坐方式方法论研究针于朱熹调息静坐方式方法的研究，是确定朱子及其门人调息静坐规范化的着手点。顾一凡以为宋儒静坐皆为危坐，即挺直脊背，背不靠物；同时指出危坐既可见学者恭敬之心，又不至于拘迫难久[10]。朱人求指出儒家静坐分为止、定、静、安、虑、得六个层次；从朱熹言语无事静坐，有事应酬，随自个身心运用中得出：用静坐无法来概括朱熹静坐方式方法最为恰当[11]。对此，龚欣瑜持有类似观点，以为儒家静坐讲究自然二字[12]。史甄陶总结儒家静坐法：儒家学者践行静坐，注重静坐对内心的启发感悟，而对静坐的姿势、时间、环境等反不强求[13]。胡勇基于杨儒宾对朱熹的研究，以为朱熹静坐方式方法有下面特色：一是不十分强调坐姿；二是不着重强调特殊时间地点；三是静坐目的是希望不要闲思量，收敛身心，但如有杂念起，暂且搁置，不要强硬断绝；四是支持静坐能够用正思量的方式；五是静坐是格物穷理的辅助工具[14]。葛荣晋以为，朱熹所提倡的半日静坐，半日读书是其笃行的调息静坐方式方法[15]。同时指出静坐、读书缺一不可，此二者是进学的根基、明理的阶梯、见性的法门。吴震讲究朱熹静坐方式方法后指出，朱熹静坐与fo老的静坐迥然不同，同时以为朱熹特别反对fo道那种枯坐行为，以为那是死坐，心都死了，坐着有甚意义；并且从朱熹所着(调息箴〕判定出朱熹静坐与调息是同时进行的，静中有动，动静相合，身心皆养，相比fo道那种枯坐高明甚多[16]。同时林书立以为(调息箴〕是朱熹修习调息静坐方式方法的总结，是一种基于静坐基础上的呼吸静功，静坐调息本为一体，二者不可独立存在[17]。黄柏翰指出，朱熹的静坐方式方法师承李侗，即默坐澄心，强调夜气的存养[18]。夜气讲以为：入夜至平旦期间，未与外界接触，此时易产生清明纯净之气，良知最易呈现。故黄柏翰以为朱熹常在夜间静坐，以求体验未发是何气象。马寄通过对杜鹃夜语典故的研究，以为朱熹惯于夜间静坐，内涵修养夜气，体认天理[19]。基于对朱熹调息静坐方式方法论的研究能够得出：静坐是进学穷理的一大助力，主要重视内心的内涵修养及感悟，对外界环境要求不高；调息静坐本就一体，静坐时要进行调息，调息在静坐的基础上才能进行。朱熹独特的调息静坐理念，始于儒学，助于名师，成于持敬的态度，悟于数十年如一日的坚持。3、朱熹调息静坐感悟研究感悟源于实践，朱熹调息静坐感悟是其实践的产物。调息静坐贯彻朱熹一生，朱熹对调息静坐感悟特别深入。文必方将朱熹所提及的动容貌，整思虑视为静坐时的基本要求，以为貌不恭敬，则怠慢之心生矣[20]。魏立明通过对朱熹着作(延平答问〕的研究指出，静坐能够培养夜气，使人充塞浩然之气，助于内涵修养；又助于静心专一，利于体认天理[21]。兰宗荣指出，朱熹受李侗洒落气象的影响，通过静坐，能够体认心与理一[22]。韩国学者李承焕精研朱熹静坐后以为，未发是一种思虑未萌而知觉不昧的特殊状态[23]。刘雪红等研究朱熹静坐实践后指出，纯粹静坐容易陷入fo老的误区，为区分儒家与fo老的静坐，用敬替代静则更为恰当，敬贯穿动静，同时以静为主，强调在静坐时重视内涵修养，与fo老枯坐进行区分[24]。张俊详解朱熹言语吾儒万理皆实，释氏万理皆虚后指出，儒学乃学问正统，批判释氏为虚妄之学[25]。李尾咕从朱熹言语静则察其敬与不敬不敬之静坐则会沦为坐如尸，立如齐的境地指出，静中能否持敬，是区分儒释两家静坐的关键[26]。彭朝政通过研究朱熹调息静坐，得出结论：儒家静坐讲究动静相融，有事即应事，并非弃事绝物以静，凭此将儒家静坐与道家虚静、fo家枯静划清界线[27]。王爱红亦认同朱熹后期用持敬取缔静坐，同时以为，朱熹将静坐视为到达无欲境界的基本功夫[28]。钱穆对此亦有研究，以为无欲故静是朱熹通过调息静坐实践感悟而出，是对灭人欲主张的最好总结[29]。李月芳以为，主敬是实现存理灭欲的唯一途径，而静坐是实现主敬的最佳方式[30]。梁丽萍以为，静坐是实现朱熹存理灭欲主张的最佳方式方法，希望人们去切实静坐，克己私欲，皆达体认天理之境界[31]。崔玉军通过研究陈荣捷眼中的朱熹，以为读书、静坐应视为一件事，且静坐内涵修养后即须躬身践行,此乃明辨儒家笃行之旨[32]。任淮南精研朱熹后以为，于静中操持内涵修养，是实现持敬与穷理统一的最佳方式[33]。李春蕾研究朱熹理气论发现，理就是太极，是静止的；气是运动的，然理气一体，故理也是相对运动的[34]。刘蓉从朱熹话语静坐非是要如坐禅入定,继绝思虑今讲主静然亦非弃世物以求静中指出：有事则须应事，不成尽管静坐休，借此将儒家静坐与fo老静坐区分开来[35]。钱穆亦指出：朱熹以白的虚静来讲明儒家之静，呈现知觉炯然不昧的状况；以黑的虚静来形容释老之静，是种萌然皆无知觉的状态[29]。总而言之，对朱熹静坐感悟的研究，诸学者大多从朱熹着作、文字方面入手。在笔者看来，学者们还需通过本身实践，修习静坐，去用心感悟，求得与朱子感悟上的共鸣，才能对朱熹调息静坐感悟有更深层次的认识。由上可知，当代学者对朱熹调息静坐的研究，多从其理学、与fo老静坐相比照、存理灭欲等方面阐述，并没有能系统化概述其调息静坐的养生理念。笔者以为，朱熹调息静坐养生内容特别丰富，要全面深切进入探寻求索其调息静坐的养生理念，应从其调息静坐的方式方法、感悟等方面上升到理论层面，以为后来研究朱子者提供参考和借鉴。以下为参考文献[1]刘刚.静中常用存养朱熹静养观论析[J].贵阳学院学报(社会科学版),2020,15(4):92-97.[2]李丕洋.静坐持敬──朱熹理学思想中之气功精蕴[J].中国气功科学,1996,12(7):36-37.[3]陈月.朱熹持敬思想探究[D].沈阳:沈阳师范大学,2021.[4]余天泰.朱熹养生思想讨论[J].中医药通报,2021,15(5):42-44.[5]王晶,闫红卫.儒家持静修养理论的深度阐释[J].山东社会科学,2020,12(12):59-63.[6]崔海东.朱子静坐工夫略论[J].深圳大学学报,2020,29(5):45-49.[7]陈立胜.静坐在儒家修身学中的意义[J].中国儒学,2021,36(4):1-25.[8]梁浩.朱熹论气功[J].当代养生,2020,24(5):10-11.[9]束景南.朱子大传[M].上海:复旦大学出版社,2021:50-323.[10]顾一凡.论fo教禅定与儒家静坐工夫之异同[J].贵州文史丛刊,2021,4(1):45-53.[11]朱人求.养得静气成圣贤儒家的静坐养心法[J].中医健康养生,2021,12(6):28-29.[12]龚欣瑜.宋明理学静坐修习及其当代教育启示[D].南昌:江西师范大学,2018.[13]史甄陶.东亚儒家静坐研究之大概情况[J].台湾东亚文明研究学刊,2018,2(2):347-374.[14]胡勇.略论阳明心学视域中的静坐功夫兼与朱熹的静坐论思想比拟[J].孔子研究,2020,6(2):59-67.[15]葛荣晋.朱熹主静思想的当代诠释[J].政学刊,2018,12(4):14-16.[16]吴震.身心技法:静坐试析朱子学的修养论[J].朱子学刊,2000,11(1):206-224.[17]林书立.朱熹(调息箴〕诠释[J].武当,2020,12(7):54-55.[18]黄柏翰.朱子的静心之道从(延平答问〕对夜气的讨论谈起[J].朱子学刊,2020,23(1):158-173.[19]马寄.理一分殊朱熹从fo转儒内在机理探微[J].朱子学刊,2020,23(1):128-137.[20]文必方.论程朱主敬的工夫和境界[J].嘉应大学学报,1997,12(4):7-10.[21]魏立明.朱熹主敬讲经过研究在修养工夫演进背景下的考察[J].玉溪师范学院学报,2005,12(8):61-64.[22]兰宗荣.论李侗的洒落气象及其对朱熹的影响[J].上饶师范学院学报,2020,6(1):70-75.[23]李承焕.朱熹未发概念之道德心理学含意探析[J].黑龙江社会科学,2020,6(2):1-6.[24]刘雪红,李静.朱熹主敬讲探微[J].群众文艺,2018,24(8):162-163.[25]张俊.朱熹思想与fo教关系[J].船山学刊,2007,4(4):111-113.[26]李尾咕.朱熹的养生思想与实践[J].湖州师范学院学报,2020,5(1):58-62.[27]彭朝政.朱熹居敬的修养工夫[D].重庆:西南政法大学,2021.[28]王爱红.从主敬思想看朱熹的主体修养论[J].湖南农业大学学报,2008,6(3):21-22.[29]钱穆.钱宾四先生全集[M].台湾:联经出版事业股份有限公司,1998:405-473.[30]李月芳.朱子持敬