名言警句体现的哲学道理

精品文档Word优秀精品文档名言警句表达的哲学原理、方法论第一局部辩证唯物论局部1．日有所思，夜有所梦：物质打算意识，意识是人脑对客观事物的反映。2．忽如一夜春风来，千树万树梨花开：人脑对客观事物的反映是主观的，能动的。3．气者，理之所依也；子不语怪、力、乱、神：认为世界的本质是物质的唯物主义观点。4．形存那么神存，形谢那么神灭：认为物质打算意识，意识离不开物质的唯物主义观点。5．心外无物、存在就是被感知、物是观念的集合：违反世界的本质是物质的唯心主义观点。6．按图索骥：违反一切从实际动身的主观主义观点，犯了本本主义的错误。7．画饼充饥：夸大了意识的能动作用，没有生疏到意识不能代替物质。8．掩耳盗铃：夸大了意识的能动作用，违反了物质的客观性。9．智子疑邻：人们对事物的生疏受主观因素制约。人们必需以站在正确立场观看事物。10．天行有常，不为尧存，不为桀亡，天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广：事物的进展是有规律的。11.不依法规，不成方圆：事物进展是有规律的，发挥主观能动性必需敬重客观规律。12.审时度势：把发挥主观能动性与敬重客观规律和客观条件结合起来。13.劈柴不照纹，累死劈柴人；拔苗助长：发挥主观能动性必需敬重客观规律，违反客观规律必将受到惩罚。14.目无全牛；庖丁解牛：把握客观规律就能取得事半功倍的效果。15.有条件要上，没有条件制造条件也要上；量力而行，尽力而为；把革命精神同科学态度结合起来：坚持发挥主观能动性和敬重客观规律的统一。16.要命令自然，就必需听从自然：成认自然界的客观性人们正确处理人与自然关系的前提、发挥主观能动性必需敬重客观规律。17“仁者见仁，智者见智〞表达的哲学道理是：人们的学问构成不同，对同一客观事实的评论也会不同。人们对客观事物的生疏是否正确受到主观因素的制约。18我国南北朝时期的范缜说：“形存那么神存，形谢那么神灭〞、“形者神之质，神者形之用〞。表达的哲学道理是世界上先有物质后有意识，物质打算意识；要求我们一切从实际动身，使主观符合客观。19英国哲学家贝克莱认为“存在即被感知〞、“物是观念的集合〞。从哲学上看，这种观点认为世界上先有意识，后有物质，不是物质打算意识，而是意识打算物质，属唯心主义。20恩格斯说：“一切观念都来自阅历，都是现实的反映——正确的或歪曲的反映。〞这句话告知我们不管是正确的思想意识还是错误的思想意识都是客观存在在人脑中的反映，世界上先有物质后有意识，物质打算意识，意识是人脑对物质的反映。21恩格斯说：“一切宗教都不过是支配人们日常生活的外部力气在人们头脑中的梦想的反映……〞这句话告知我们宗教观念仍旧是客观存在在人脑中的反映，世界上先有物质后有意识，物质打算意识，意识是人脑对物质的反映。22“天地合而万物生，阴阳接而变化起。〞意思是说，宇宙万物不是神制造的，而是天地、阴阳自身冲突运动的结果。成认世界是物质的，而不是意识的，世界上先有物质后有意识，物质打算意识。23“有信路路畅通，无信步步难行〞表达了意识具有反作用，正确的意识促进客观事物的进展，错误的意识阻碍客观事物的进展；这就要求我们重视意识的作用，重视精神的力气，自觉树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。24孟子说：“心之官那么思。〞荀子说：“心者，形之君也，而神明之主也。〞李时珍说：“人的记忆皆在于脑。〞这些论断的共同点在于人们的思考活动，必需有肯定的物质器官作根底。25“树欲静而风不止〞这句话反映了客观事物的存在与进展是不以人的意志为转移的。26“桑条无叶土生烟，箫管迎龙水庙前。朱门几处耽歌舞，犹恐春阴咽管弦。〞表达的哲学道理是：人们的利益立足点不同，阶级立场不同，对同一客观事实的评论也会不同。人们对客观事物的生疏是否正确受到主观因素的制约。27“入山问樵，入水问渔〞、表达的哲学观点是要做到一切从实际动身，主观符合客观，必需深化实际调查争辩。第二局部唯物辩证法局部◆淮南子中说：“走不以手，缚手不能集疾；飞不以尾，屈尾不能远。〞这说明白事物内部各要素是相互影响、相互制约的关系。◆“古人云：不谋全局者，缺乏以谋一域；不谋万世者，缺乏以谋一时。〞这段话说明整体居于主导地位，整体统率着局部，要求我们生疏和处理问题时，必需从整体上把握事物的联系。◆“只见树木，不见森林〞、“一叶障目，不见泰山〞是孤立地、片面地看问题的表达，要求我们要从整体上全面把握事物各要素之间的联系。◆“无风不起浪〞、“虚心使人进步，傲慢使人落后〞表达的哲理是：因果联系具有普遍性和客观性，要求我们自觉树立因果观念，增加活动的自觉性和预见性。◆“一着不慎，满盘皆输“、“牵一发而动全身〞共同表达的哲学道理是：肯定条件下，关键局部的性能对整体的性能状态起打算作用。◆“人无远虑，必有近忧〞、“前事不忘，后事之师〞这两句话都强调了任何事物都处在因果联系之中，要求我们自觉树立因果观念，增加活动的自觉性和预见性。◆亚里士多德说：“在任何状态中或在某一状态中的一只手不能算是人的一局部；只有那只活着的能工作的手，才算是人的一局部，假设是只死手就不算是人的一局部了〞。这句话表达的哲理是：局部是整体中的局部，局部别不开整体。◆“种瓜得瓜，种豆得豆〞；“龙生龙，凤生凤，老鼠生子打地洞“。表达了规律是事物运动过程中的必定联系；内因是事物变化进展的依据。◆“雨露滋润禾苗壮，万物生长靠太阳〞表达了联系具有普遍性，要求我们用联系的观点看问题。◆“守株待兔〞错误在于把事物的偶然联系当作必定联系。◆“善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到，时辰一到，一切都报〞这句话确定了事物之间存在着因果联系，但没有看到因果联系具有客观性。◆“见小利那么大事不成〞表达的哲学原理及方法论是整体居于主导地位，整体统率着局部，要求我们生疏和处理问题时，必需从整体上把握事物的联系。◆“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家〞表达了人类社会是变化进展的。◆“世异同事异，事异那么备变。〞表达的哲学原理及方法论是事物是变化进展的，这就要求我们用进展的观点看问题。◆我国近代思想家龚自珍说：“自古至今，法无不改，势无不积，事例无不变迁，风气无不移易。〞表达的哲学原理及方法论是事物是变化进展的，这就要求我们用进展的观点看问题。◆白居易在杨柳枝中写道：“古歌旧曲请君听，听取新翻杨柳枝。〞刘禹锡在杨柳枝词写道：“请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝。〞这两句诗表达的哲理是：事物是变化进展的，要开拓创新而不行因循守旧。◆“坐地日行八万里，巡天遥看一千河〞、“太阳每天都是新的〞、“逝者如斯夫，不舍昼夜〞这几句话形象地说明白万事万物都处在永恒的运动变化进展之中。◆“刻舟求剑〞的错误在于只成认物质而否认运动，属于形而上学的观点。◆“鸿雁出塞北，乃在无人乡。举翅万余里，行止自成行。冬节食南稻，春日复北翔。〞这首诗表达了生物的运动变化是有某种确定不移的根本秩序的，生物的运动变化都是有规律的。◆“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。〞说明自然界和人类社会都是有规律的。◆“人类可以通过转变自然来使自然界为自己效劳，来支配自然界。但我们每走一步都要记住，人类统治自然界决不是站在自然界之外的，我们对自然的全部统治力气就在于能够生疏和正确地运用自然规律。〞这段话说明的哲学道理是发挥主观能动性要与敬重客观规律相统一。◆“庖丁解牛，游刃有余；拔苗助长，苗枯田荒。〞给我们的启示是规律具有客观性，既不能被制造，也不能被消灭，集中表现在它具有不行违背性，要求我们必需按客观规律办事。敬重客观规律是取得成功的根底。◆“野火烧不尽，春风吹又生〞、“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春〞、“芳林新叶催旧叶，流水前波让后波〞表达的哲学原理及方法论是：事物是变化进展的，这就要求我们用进展的观点看问题。◆唐朝诗人杜苟鹤在小松中写道：“自小刺头深草里，而今渐觉出蓬篙。时人不识凌云木，直待凌云始道高。〞这首诗给我们的启示是：事物是变化进展的，这就要求我们用进展的观点看问题；新事物是不行战胜的，要促进新事物的成长。◆“士别三日，即更刮目相待。〞这句话告知我们一成不变的事物是不存在的，要用进展的观点看问题。◆董仲舒说：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。〞这种观点认为世界上的事物是静止不变的，否认了事物的进展变化；是形而上学的观点；否认了物质打算意识，属于唯心主义的观点。◆“万物都在运动，但只是在概念中运动〞、“不是风动，不是嶓动，仁者心动〞这两句话都认为世界上的事物是运动的，却否认了是物质在运动，是一种典型的离开客观物质谈运动的唯心主义观点。◆俗话说“劈柴不照纹，累死劈柴人〞这句话告知我们人们是否按客观规律办事。打算着人们发挥主观能动性能否收到乐观效果。◆英国哲学家培根说：“要命令自然，就必需听从自然。〞对这句话给我们的启示是发挥主观能动性受客观规律和客观条件制约。◆孔子说：“学而不思那么罔。〞毛泽东说：“多思出才智〞。这说明思考在生疏事物的本质与规律过程中起着格外重要的作用。◆黑格尔说：“在纯粹的光明中，就象在纯粹的黑暗中一样，什么也看不见。〞这表达了冲突是事物自身包含的既对立统一的关系。◆孟子说：“尽信书，那么不如无书〞，从哲学上启示我们在肯定条件下，事物会向自己相反方向转化。◆老子说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。〞所包含的哲理是冲突双方相互依存，在肯定条件下相互转化。◆老子说：“将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。〞这一段话表达哲理是冲突双方依据肯定条件可以向其对立面转化。◆老子说：“有无相生，难易相成，长短相较，上下相倾，音声相和，前后相随。〞这段话说明冲突双方相互依靠，互为存在条件。◆孔子曰：“爱人者那么人爱人，恶人者那么人恶人。〞这一思想表达的哲理有事物之间的因果联系是客观的；冲突的双方是不行分的；冲突着的双方在肯定条件下各向自己相反的方向转化。◆“天下事有难易乎？为之，那么难者亦易矣；不为，那么易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，那么难者亦易矣；不学，那么易者亦难矣。〞这句话表达的哲理是冲突双方在肯定条件下向各自相反的方向转化。◆“天地之变，寒暑风雨，水旱螟蝗，率皆有法〞表达了万事万物的运动都是有规律的。◆唐朝诗人李商隐有首诗这样写道：“从来系日乏长绳，水去云归恨不胜，欲就麻姑买沧海，一杯春露冷如冰。〞这首诗主要蕴涵的哲学道理是事物运动有其自身的规律，它是不以人的意志为转移的。◆荀子"制天命而用之"的观点给人的哲学思考是：生疏自然界要发挥主观能动性；利用自然规律首先要把握规律。◆荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡〞；“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽也辍广〞。表达的哲学道理是规律存在和发生作用不以人的意志为转移。◆孔子说：“工欲善其事，必先利其器。〞主要表达的哲理是要做到按规律办事，先要制造肯定条件。◆孙子兵法曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生〞。韩信据此背水一战，大败赵军；马谡据此屯兵山下，痛失街亭。同是依据兵法但却造成两种不同结果，这说明具体问题具体分析是解决冲突的关键，要坚持主观与客观具体的历史的统一。◆孙子兵法曰：“水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌而取胜者，谓之神。〞从哲学观点看，这段话说明事物进展不同阶段上的冲突具有不同的特点，敬重客观规律和发挥主观能动性是统一的。◆老子说：“天下皆知美之为美，斯恶也；皆知善之为善，斯不善也。〞这主要说明美与丑，善与恶是对立统一的关系。◆“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱〞；“人无远虑，必有近忧〞；“生于忧患，死于安乐。〞这些名言揭示的共同哲理是冲突双方在肯定条件下会向相反的方向转化。◆“兵来将挡，火来水挡〞、“一把钥匙开一把锁〞表达的哲理是事物包含的冲突具有各自的特点，要求我们具体问题具体分析。◆培根说：“读史使人明智，读诗使人聪明，数学使人精密，哲学使人深刻，伦理学使人有修养，规律学使人善辨。〞这说明冲突的特殊性规定了事物的特殊本质。◆“张冠李戴〞、“良莠不分〞、“不分皂白〞的错误在于抹杀了事物的特点，没有看到事物包含的冲突具有各自的特点。◆“世外桃源该多好。无奈风波添苦恼，只缘护盾米挝并、它是庸人爱自扰。〞此诗的错误在于梦想没有予盾，否认了冲突的普遍性和客观性。◆“讳疾忌医〞的错误在于否认了冲突的普遍性和客观性，告诫我们成认冲突的普遍性与客观性，是正确对待冲突的前提。◆“最大的问题，是认为自己没有问题〞告知我们成认冲突的普遍性与客观性，是正确对待冲突的前提，要敢于成认和揭露冲突，而不能可怕冲突、回避冲突和掩盖冲突。◆毛泽东说过：“将来有将来的两点，现在有现在的两点，各人有各人的两点。总之，是两点而不是一点。说只有一点，叫知其一不知其二〞。这句话告知我们要擅长全面分析冲突，坚持两分法，防止片面性。◆“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊〞；“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝〞；“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色〞告知我们事物千差万别的缘由，就在于它们各有其特殊冲突，这种特殊冲突规定了一事物区分于他事物的特殊本质。◆宋代诗人卢梅坡在雪梅中写道：“梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。〞这首诗表达的哲学原理及方法论是事物的冲突具有各自的特点，冲突具有特殊性。◆列宁说：“任何个别不管怎样，都是一般。〞这句话表达的哲理是：冲突的特殊性包含普遍性。◆“从群众中来，到群众中去〞，“解剖麻雀〞，“抓好典型〞，“一般号召与个别指导相结合〞等要求我们坚持冲突的普遍性与特殊性的辩证统一。◆“吹毛求疵〞的错误在于混淆了冲突的主次方面，看问题抓不住主流。◆孙子兵法曰：“无所不备，那么无所不寡〞，其中包含的哲理是要坚持两点论和重点论的统一。◆“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。〞表达的哲学原理及方法论是内因是事物变化进展的依据，要重视内因的作用。◆法国文学家福楼拜说：“世界上没有两粒相同的砂子，没有两只相同的苍蝇，没有两双相同的手掌，没有两个相同的鼻子。〞这句话表达的哲学原理及方法论是事物的冲突具有各自的特点，要求我们具体问题具体分析。◆“因地制宜〞、“因材施教〞、“量体裁衣〞、“对症下药〞、“一娘生九子，连娘十个样〞共同表达的哲学原理及方法论是：事物的冲突具有各自的特点，要求我们具体问题具体分析。◆“挽弓当挽强，用箭当用长；射人先射马，擒人先擒王〞，杜甫这首诗所包含的哲学原理是：主要冲突在事物进展过程中处于支配地位，起着打算作用，要求我们要擅长抓住重点，集中力气解决主要冲突。◆“牵牛要牵牛鼻子〞、“好钢用在刀用在刀刃上〞、“打蛇要打七寸〞、“工作要做到点子上〞表达的哲学原理是：主要冲突在事物进展过程中处于支配地位，起着打算作用，要求我们要擅长抓住重点，集中力气解决主要冲突。◆“一个篱笆三个桩，一个英雄三个帮〞、“荷花虽好，还要绿叶扶持〞表达的哲理是：虽然主要冲突在事物进展过程中处于支配地位，但次要冲突解决得好坏，对主要冲突的解决会产生影响作用，要求我们要学会统筹兼顾，恰当地处理好次要冲突。◆苏轼说“物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗人之。〞从哲学上看，这句话表达的哲学原理及方法论是内因是事物变化进展的根本缘由，外因通过内因而起作用。◆巴斯德说：“在观看的领域中，机遇只偏爱那种有预备的头脑。〞这句话表达的哲理是：内因是事物变化进展的依据；外因通过内因而起作用。◆孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈，此之谓大丈夫。〞这句话表达的哲学原理及方法论是内因是事物变化进展的根本缘由，外因通过内因而起作用。◆“盖西伯拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，劂有国语；孙子膑脚，兵法修练；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤。诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为也。〞材料中例举的人和事说明白内因是事物变化进展的依据，要重视内因的作用。环境对一个人的成长和事业上的成就所产生的影响具有辩证性；个人的世界观、人生观、价值观和意志品质影响着其奋斗方向和最终成就。◆“天行健，君子以自强不息〞表达的哲学原理和方法论是：内因是事物变化进展的依据，要重视内因的作用。◆“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能成其深。〞其中包含的哲理有任何事物的变化进展，总是从量变开头的，量变是质变的前提和必要预备，质变是量变的必定结果。◆“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。〞。这句话说明一切事物的变化进展，都是首先从量变开头的。没有量变作预备，就不会有质变发生。因此要重视量的积累。◆老子说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下〞。这句话说明一切事物的变化进展，都是首先从量变开头的。没有量变作预备，就不会有质变发生。因此要重视量的积累。◆“桔生淮南那么为橘，生于淮北那么为枳。〞表达的哲学道理是：外因是事物变化进展的必要条件，它对事物的变化进展起着加速或延缓的作用，不能无视外因；事物是普遍联系，事物的联系是客观的、具体的；冲突的主次方面在肯定条件下相互转化。◆“玉有美质，在于石间，不值良工琢磨，与瓦砾不别；假设遇良工，即为万代之宝。〞这段话表达的哲学原理及方法论：外因是事物变化进展的必要条件，它对事物的变化进展起着加速作用，不能无视外因。◆“名师出高徒〞表达的哲学原理及方法论：外因是事物变化进展的必要条件，它对事物的变化进展起着加速或延缓的作用，不能无视外因。◆“欲速那么不达〞，“少时偷针，长大偷金。〞表达的哲学原理及方法论：一切事物的变化进展，都是首先从量变开头的。没有量变作预备，就不会有质变发生。因此要重视量的积累。◆我国有名数学家华罗庚说：“科学上没有平坦的大道，真理长河中有很多礁石和险滩，只有不畏攀登的采药者，只有不怕巨浪的弄潮儿，才能登上顶峰采得仙草，深化水底觅得骊珠。〞从哲学上讲，这段话包含的唯物辩证法哲理是事物的进展是前进性和曲折性的统一。◆“言今日难于前日，安知他日不难于今日乎？〞对这句话理解是：它揭示了新事物进展的道路是困难曲折的，它不懂得新事物进展是前进性和曲折性的统一，它看不到新事物进展的前途是光明的。◆“从来凯歌出困难〞表达的哲理是事物进展是前进性和曲折性的统一。◆“勿以善小而不为，勿以恶小而为之〞表达的哲学原理及方法论：一切事物的变化进展，都是首先从量变开头的。没有量变作预备，就不会有质变发生，因此要重视量的积累；冲突的主次方面在肯定条件下可以相互转化。◆古人云：“奢糜之始，危亡之渐〞。这句话表达的哲学道理是量变是质变的前提和必要预备，要求我们要重视量的积累。◆老子说：“治大国如烹小鲜〞，这说明做事情要留意火候。要坚持适度原那么。◆“过犹不及〞说明做事情要留意火候，要坚持适度原那么。◆“星星之火，可以燎原。〞这句话告知我们事物进展的总趋势是前进的，新事物最终必定要战胜旧事物。◆“失之东隅，收之桑榆。〞这句话告知我们事物的进展是前进性和曲折性的统一。要生疏到事物在曲折中向前进展。1.一分耕耘，一分收获；灯不拨不亮，理不辨不明：因果联系的观点。2．瑞雪兆丰年；城门失火，殃及池鱼；走不以手，缚手不能集疾；飞不以尾，屈尾不能远；前事不忘，后事之师；唇亡齿寒：事物是普遍联系的。3．花在树那么生，离枝那么死；鸟在林那么乐，离群那么悲：事物的局部别不开整体。4．一着不慎、满盘皆输：关键局部对事物的整体起打算作用。5．头痛医头、脚痛医脚；一叶障目，不见泰山；断章取义：割裂了整体局部之间的关系，孤立地看问题。6．舍卒保车：整体处于统帅和打算地位，办事情要从整体着眼，寻求最优目标。7．未雨绸缪：把握事物的因果联系，提高活动的自觉性和预见性。8．坐井观天：把局部当作整体的错误观点。9．坐地日行八万里，巡天遥看一千河：一切事物都是运动变化进展的，运动是确定的、无条件的。10．树欲静而风不止：物质具有客观性，事物的运动变化和进展不以人的意志为转移。11．野火烧不尽，春风吹又生；沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春；青山遮不住，到底东流去：新事物必定战胜旧事物。12．少小离家老人回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来；世异那么事异，事异那么备变；士别三日、刮目相看；旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家：世界上一切事物都是运动变化和进展的，要用进展的观点看问题。13．涸泽而渔：只顾眼前利益不顾长远利益，没有坚持用进展观点看问题的形而上学的观点。14．始那么终，终那么始，假设环之无端也：没有看到事物是不断向前进展的。15．离离原上草，一岁一枯荣：事物是不断运动变化和向前进展的，运动是有规律的。16．刻舟求剑；道之大原出于天，天不变，道亦不变：用静止观点看问题的形而上学的观点。17．种瓜得瓜、种豆得豆：内因是事物进展的依据、事物的进展是有规律的；因果联系的客观性。18．严师出高徒；常在河边走，哪能不湿鞋；近朱者赤，近墨者黑：一方面看到了外因是事物进展的条件，另一方面又无视了内因是事物进展的依据、外因必需通过内因起作用。19．富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈，此之谓大丈夫：内因是事物进展的依据，外因必需通过内因起作用。20．顺境中的美德是自制,逆境中的美德是不屈不挠：内因是事物进展的依据，外因是事物进展的条件，外因必需通过内因起作用、冲突双方在肯定条件下相互转化。21．田忌赛马：构成事物的成分在结构和排列次序上发生变化，也能够引起质变、当事物的局部以有序的方式结合时，整体功能大于各局部功能之和。22．不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海；合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下；一趾之疾，丧七尺之躯；蝼蚁之穴，溃千里之堤；堤溃蚁穴，气泄针芒；防微杜渐；勿以善小而不为，勿以恶小而为之；绳锯木断，水滴石穿：量变是质变的前提和必要预备，质变是量变必定结果、冲突双方在肯定条件下相互转化。23．桔生淮南那么为桔，桔生淮北那么为枳：事物是普遍联系的、外因是事物进展的条件、冲突双方〔冲突主次方面〕在肯定条件下相互转化。24．宜将剩勇追穷寇，不行沽名学霸王：要不失时机地促成事物的质变，推动事物的进展。25．好事多磨：事物进展不是一帆风顺的，是前进性和曲折性和曲折性的统一。26．人非圣贤，孰能无过；水能载舟，也能覆舟；金无足赤，人无完人；智者千虑，必有一失，愚者千虑，必有一得；尺有所短，寸有所长；人有悲欢离合，月有阴晴圆缺；良药苦口利于病，忠言逆耳利于行：冲突具有普遍性，事物都是一为二的。27．不见高山，不显平川；有无相生，难易相成，长短相形，上下相倾，声音相行，前后相随：冲突双方相互依存。28．不是鱼死，就是网破：冲突双方是对立的。29．和谐，就是美和蔼；万事如意:违反了冲突的普遍性客观性。30．兼听那么明，偏信那么暗：坚持全面、一分为二的观点盾问题。31．物极必反，相反相成；只要再多走一小步，仿佛是向同一方向迈的一小步，真理便会变成谬误；将欲弱之，必固强之，将欲废之，必固兴之，将欲夺之，必固与之；尽信书那么不如无书；在纯粹的光明中，就像在纯粹的黑暗中一样，什么也看不见；耐得孤独，才能不孤独；耐不得孤独，偏偏孤独；爱人者那么人爱人，恶人者那么人恶人；居安思危；蝉口林逾静，鸟鸣山更幽：冲突双方在肯定条件下相互转化。32．虚心使人进步，傲慢使人落后；满招损，谦受益；生于忧患，死于安乐：不同的意识对客观事物具有不同的反作用、冲突双方在肯定条件下相互转化、因果联系的普遍性客观性。33．凡事预那么立，不预那么废；少壮不努力，老大徒伤悲；业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随；人无远虑，必有近忧；山不在高，有仙那么名，水不在深，有龙那么灵：因果联系的普遍性客观性、冲突双方在肯定条件下相互转化。34．失败乃成功之母；祸兮福之所倚，福兮祸之所伏：冲突双方相互依存、相互转化。35．垃圾是放错了地方的资源：冲突双方在肯定条件下相互转化。36．因材施教；一把钥匙开一把锁；量体裁衣；对症下药；人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开：冲突具有特殊性、具体问题具体分析。37．是亦彼也，彼亦是也：违反了冲突具有特殊性。38．骏马能历险，犁田不如牛；坚车能载重，渡河不如舟；梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香：事物都是一分为二的，冲突具有特殊性。39．同病异治、异病同治；只有民族的，才是世界的；一般号召与个别指导相结合；从群众中来，到群众中去；解剖麻雀；抓好典型：冲突普遍性与特殊性是辩证统一的。40．和而不同：冲突双方既对立又统一、冲突普遍性一特殊性是统一的。41．挽弓当挽强，用箭当用长；射人先射马，擒贼先擒王；扬汤止沸，不如釜底抽薪；牵牛要牵牛鼻子；好钢用在刀刃上：抓主要冲突。42．一个篱笆三个桩，一个英雄三个帮；荷花好看也要绿叶扶持：次要冲突对主要冲突的解决产生重大影响。43．效率优先，兼顾公正；学会“弹钢琴〞；把握重点、统筹兼顺：抓主要冲突，不无视次要冲突。44．无所不备，那么无所不寡：想问题办事情应有所侧重，集中力气解决主要冲突。第三局部辩证唯物主义生疏论◆荀子说：“不闻不假设闻之，闻之不假设见之，见之不假设知之，知之不假设行之。学至于行而止矣。明之，行也。〞这段话的哲学寓意是实践是生疏的来源和目的，要求我们坚持实践第一的观点。◆“女娲补天〞、“精卫填海〞的故事，实际上是对人的精神和力量的歌颂，主观能动性是人区分于物的特点，是人类特有的力量与活动，要求我们要正确发挥主观能动性。◆“审时度势〞、“运用之妙，存乎一心〞，“谋事在人，成事在天〞。说的是客观规律、客观条件制约着人的主观能动性的发挥，但人在客观规律、客观条件面前不是无能为力的，人可以发挥主观能动性，以客观规律为指导，利用有利条件，转变不利条件，制造新的有利条件，并在生疏世界和改造世界的过程中不断前进。◆“忽如一夜春风来，千树万树梨花开〞说明白想象的形式是主观的。◆牛顿说“假设我比别人看得更远一些，那是因为我站在巨人们的肩上。〞这句话蕴含的哲学道理是：人可以发挥主观能动性，不断制造条件生疏事物的本质。◆“隔行如隔山〞、“知其然不知其所以然〞是只看现象不看本质的表达，要求我们必需透过现象生疏事物的本质与规律。◆“会看的看门道，不会看的看吵闹。〞要求我们必需透过现象生疏事物的本质与规律。◆孙子兵法曰：“兵者，诡道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示近。......此兵法之胜，不行先传也。〞这说明事物有真象和假象之分，真象照实地反映了事物的本质，假象以否认形式反映事物的本质。◆“不登高山，不知天之高也，不临深渊，不知地之厚也〞、“知屋漏者在宇下。知政失者在草野〞、“钓多识鱼性，樵多知树名〞这几句话共同表达了实践是生疏的来源，要求我们坚持实践第一的观点。◆培根说：“把学问用于装饰是虚假，完全依靠学问上的规章断事是书生的怪癖。〞这段话要求我们必需将理论和实践结合起来。◆“行是知之始，知是行之成。〞这句话揭示的哲理是生疏来源于实践；科学生疏对实践具有指导作用。◆王安石在<<游褒禅山记>>中写道：“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。〞这意味着生疏事物必需发挥主观能动性。◆恩格斯指出：“我们只能在我们时代的条件下进行生疏，而且这些条件到达什么程度，我们便生疏到什么程度。〞这句话说