2022年雅安职业技术学院单招语文模拟试题（附答案解析）

2022年雅安职业技术学院单招语文模拟试题及答案解析学校：姓名：班级：考号：题号—四总分得分一、选择题1.以下各句中，没有语病的一句是A.这项研究说明，人类造成全球气候变暖的活动开场于8000年前的农业时代。B.沙尘暴屡屡侵袭华北地区的原因，是人们缺乏环保意识破坏植被造成的恶果。C.这个社区文化站已成为挽救和培养失足青年的阵地，屡次受到上级领导表彰。D.据调查，有将近一半以上的下岗职工通过国家优惠政策走上了新的创业之路。答案：A2.以下句子中加点的成语使用不当的一项为哪一项()A.百色以它得天独厚的旅游资源，吸引众多旅游者前来观光。B.突如其来的强烈地震，摧毁了原本祥和安宁的玉树小城。C.这部小说情节跌宕起伏，抑扬顿挫，具有很强的感染力。D.看电视是游览观光最经济、最省事的途径，我们足不出户，便可大饱眼福。答案：3.从运用的修辞手法的角度看，不同于其他三项的一项为哪一项()A.风风雨雨过日子，炎炎凉凉看世态。B.谈笑有长官，往来无百姓。C.文学似海乐无边，官爵如花荣有限。D.宁为八方苦水“流浪鱼"，不作一棵树上"吊死鬼”。答案：A4.以下词语中加点字的读音全都正确的一项为哪一项()A.玷污(zhdn)污秽(hui)阔绰(chud)浑身解数(x间B.迸溅(b加g)枯涸(h自)挑衅(xing)锲而不舍(qi)C.倔强(jiHng)拮据的)贮蓄(zhCi)鲜为人知(x前)D.荒谬(miu)愧作(zud)真谛(di)吹毛求疵(chi)答案：C5.以下各句中，画线成语使用恰当的一项为哪一项()A."人间四月天，麻城看杜鹃"，2010年4月25日至5月1°日麻城市成功举办了第二届"麻城杜鹃旅游文化节”的活动，使"杜鹃花城"的名声响彻云霄。B.马的颗骨虽然很长，它却没有如驴的那副蠢相，如牛的那副呆相。相反地，它的头部比例整齐，却给它一种轻捷的神情，而这种神情又恰好与颈部的美各得其所。C.创新是时代的要求，我们在学习和生活中，一旦产生小的灵感，就要相信它的价值，并锲而不舍地把它开展下去。如果能做到这些，你一定会成为一个富有创造性的人。D.玉树地震灾情发生后，街头的流动采血车前，等待献血的群众排起了长队，这场面让人感动得头晕目眩。答案：C6.结合语境，在以下句子中的横线处填写词语正确的一项为哪一项()①就要到达泰山山顶了,可原本拥有雄心壮志的同学们都累得纷纷停了下来，没有了动力。张老师大声说道："同学们大家要一鼓作气啊!"②一踏进学校大门，就能看见学校的校训——,它要求学生具有发奋图强、勇往直前的精神，具有自觉向上、永不松懈的态度。A.①句填"行百里者半九十"②句填"自强不息”B.①句填〃行百里者半九十"②句填"不屈不挠”C.①句填"世上无难事，只怕有心人"②句填"自强不息”D.①句填"世上无难事，只怕有心人"②句填"不屈不挠"答案：A二、填空题.子日："学之不讲，闻义不能徒是吾忧也。"（《论语・述而》）答案：德之不修不善不能改.结庐在人境，而无车马喧。?o（陶渊明《饮酒》）答案：问君何能尔心远地自偏静躁不同，当其欣于所遇（王羲之《兰亭集序》）答案：虽趣舍万殊暂行于己.盘盘焉，困困焉，（杜牧《阿房宫赋》）答案：蜂房水涡矗不知其几千万落.遥襟甫畅纤歌凝而白云遏。（王勃《滕王阁序》）答案：逸兴迷飞爽籁发而清风生.寄蜉蟠于天地，O哀吾生之须臾（苏轼《赤壁赋》）答案:渺沧海之一粟羡长江之无穷三、古诗文阅读1.阅读读本选段，完成文后问题古者文王处.丰镐之间，地方百里，行仁义而怀.西戎，遂王天下。徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有.六国，荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。故日世异那么事异。1)本文段选自《》，作者是—o文段运用了一和一这两种论证方式，推出了"—"这个结论。答案：五蠹;韩非子;例证;比照;世异那么事异2)"古者文王处丰镐之间'’的"处〃字有四种解释，此处正确的选项是()A.逗留B居住C.处所D.处理答案：B3)与例句中加点词与“怀"用法相同的一项为哪一项()例句行仁义而怀.西戎？A.外连衡而斗.诸侯B.故文王行仁义而王.天下C.是使民养生丧.死无憾也D.那么修文德以来之答案：B4）选出与"割地而朝者三十有六国"中"有"意义相同的一项（）A.凡所应有.，无所不有B.沛公欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有•之C.虽有•槁暴，不复挺者D.季氏将有.事于颛臾答案：C5）翻译文中画线的句子，是仁义用于古而不用于今也。答案：这是（因为）仁义只适用于古代，不适用于现在。四、现代文阅读1.阅读下文，回答以下问题。现代的思想家们常常说，语言文字构建了人们意识中的世界，可以呈现一个民族深层的思维和意识结构。那么从汉字中，我们能够看到什么呢?汉字是现在世界上唯一还在使用的、以象形为基础的文字，是由图画抽象、规范、滋生而成的。古代的汉字说明，古人不习惯于抽象而习惯于具象，比方"牛"，各种字形始终突出地显现着牛正面的头部和对称的双角，又如食物，有"米""稻""禾""黍"等等，但并没有一个总的类名，如庄稼、粮食之类。反过来看，汉字的这种象形性也对中国人的思想世界产生极大影响，使中国人的思想世界始终不曾与事实世界的具体形象别离，思维中的运算、推理、判断始终不是一套纯粹而抽象的符号。汉字的衍生和分类也显示了古代中国人关于世界的知识和对世界的感知方式。汉字的衍生是一个树形滋生的过程，以造字时代独立产生的象形"初文"（章太炎语）为根，通过会意、指事、形声等几种造字的方法，滋篥出"字"。从每个"初文”中产生的与它意义相关的一批字，在后来被视为同属于某一个"部首"，它们所表示的现象或事物，在古人看来就是事实世界的一个"类"。这种分类方式与近代西方有所不同，古代中国人特别注意一个现象、一个事物可以感知的表象，以此作为分类的依据。因此那些以类相从的字，无论以什么"初文〃为义符，"初文”的象征性总是使这个字与原初的形象有联系，使人们一看就可以体会它的大体意思。这种归类的思路，以事物可以感知的特征为依据，通过感觉与联想，甚至隐喻的方式进行系联。例如"木"作为"初文"，是植物的抽象名称，那么以"木"为义符的字应该都表示树木，如梅、李、桃、桂等等，但实际上，"木”这一类名的范围却远远超出了树木，它可以是树木的一局部，如"本""末"，可以是与树木有关的某些性质与特征，如"柔""枯"，甚至还可以是与树木并不直接相关，却可以从树木引申的其他现象，如"杲"（日在木上，明也）、"杳"（日在木下，冥也）.再如"彳"字，本来是象形的通衢大道，殷商时代的卜辞中，不少字就与它有关，而"役”字，在甲骨文中本不从"彳"，但当它在后世以"彳"为义符后，就使人觉得从役之人好像真的总是在路上奔波当汉字作为一种不言而喻的思想运算的符号被接受时，人自己创造的文字就反过来影响、制约和规范了人对世界的认识。汉字的象形性也影响了汉语的句式，独立呈意性使汉字在任何场合均无需严密的句法即可表现意义。这就使得古代中国人的思维世界似乎不那么注意逻辑、次序和规那么，话语发出者和接受者凭着共同的文化习惯，就能够表述和理解很复杂的意义。我们除了能从汉字本身大体了解古人"怎么想"，还可以从中了解他们"想什么"，此如能从汉字的字形中探寻某种思想和制度的起源，从汉字的分类中理解古人生活的重心和兴趣等等。因此，我们有必要把古老的汉字置于思想史的视野之中，考察其中的思想史意义。（摘编自葛兆光《作为思想史的汉字》）1）以下关于原文内容的表述,不正确的一项为哪一项A.语言文字建构了人们意识中的世界，因此从汉字中，我们能读出古代中国人深层思维和意识结构中的一些东西。B.汉字以象形为基础,由具体图画演变而成，它通过会意、指事、形声等方式衍生滋窠，构成了一个独特的符号体系。C.在古代汉字中，"牛"的各种字形都突显牛正面的头部和对称的双角，这表达了古代中国人习惯于具象而不习惯于抽象的思维特征。D.古代中国人创造了许多表具体事物的文字，却没有表抽象意思的总的类名，如指食物时有"米""黍"等字，却无表〃庄稼‘"粮食"这类抽象意义的字。答案：D2）以下理解和分析，不符合原文意思的一项为哪一项A.汉字的分类中包含着古代中国人关于世界的知识，分类的依据是现象与事物的表象，这种分类方式不同于近代西方的分类方式。B.象形的"初文"是汉字衍生的根基，作为义符，每个初文都能提示与它意义相关的一批汉字的大体意思，后来又被视为该类汉字的"部首"。C.由"木"引申出"梅""李"，进而引申出"本""末"，再引申出"杲""杳"，表达了汉字归类通过感觉、联想、隐喻等方式进行系联的特征。D."役"字原不从"彳"，后来才以"彳〃为义符，因为"彳"是通衢大道的象形，所以人们看到"役"字就会产生从役之人奔波于路的联想。答案：C3）根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项A.文字既留下了创造者思维方式的烙印，反过来又会影响使用者的思维方式，古代中国人的思维始终与具体形象相联系