《齐桓晋文之事》课件-统编版高中语文必修下册

在两千多年前，我国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，真正的做到了百花齐放，百家争鸣。以后任何一个时代，我们在思想领域的变革都没有当时那么巨大，而儒家思想对我国文化乃至政治的影响都可以说是空前绝后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他们分别被称为“圣人”和“亚圣”。今天我们就来感受一下孟子的魅力。齐桓晋文之事《孟子》第一课时齐桓晋文之事了解孟子、《孟子》及其思想；理解“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施；体会文章磅礴气势及形象的说理，学习孟子的论辩技巧。教学目标理清作者行舟的线索走进作者前372—前289年名轲，字子舆，战国时邹(现山东邹县东南)人。

孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。

孟子理清作者行舟的线索作品简介各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。

共七篇，分别为：《孟子》《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》理清作者行舟的线索孟子思想性本善（凡人都可以为尧舜）

民为贵，社稷次之，君为轻（民本）

穷则独善其身，达则兼济天下(封建时代士大夫出世进退的准则)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）

劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也

孟子思想理清作者行舟的线索孟子思想任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？

思考：为什么孟子的思想会被后世接受呢？理清作者行舟的线索《孟子》的时代意义争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；

庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩；当时的社会背景理清作者行舟的线索《孟子》的时代意义孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。

时代意义理清作者行舟的线索“王道”和“霸道”“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。“王道”和“霸道”：这是先秦时代一对相对的概念。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记·孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”

觳觫便嬖放辟畜妻子庠序孝悌颁白褊小邪侈则王胡龁彼恶知之忖度理清作者行舟的线索速读预习húsùpiánbìfàngpìxùxiángtìbānbiǎnchǐwànghéwūcǔnduó理清作者行舟的线索分角色朗读男生女生两组分别读问话和答话并思考：

1.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？2.孟子的中心观点是什么？孟子说服对方实行仁政，实现王道保民而王避而不答：孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。孟子的中心观点是什么？民为贵，社稷次之，君为轻（民本）’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业，却故意以口腹声色之娱来揣度，形成文章的顿挫，然后道破其“大欲”乃是以力争霸天下，点明齐宣王的“大欲”后，旋即以“缘木求鱼”比喻，彻底打碎了他的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”了解孟子、《孟子》及其思想；孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。转移话题：孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说：“无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐’不知道有没有这件事？”《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子和子女做好榜样，“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。以其自身行为证明施行王道甚么高不可攀的难事，建立宣王施行王道的信心。【译文】（孟子）说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有牵牛从殿下走过的人。的确有（对我有这种误解的）百姓。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。理清作者行舟的线索梳理文章脉络整体划分一开头至“王请度之”主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。二至“孰能御之”从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。三到篇末阐述施行王道的具体措施。根据课下注释，梳理翻译文章第一部分内容，把握这部分的重点虚实词语及文言句式，划分层次。理清作者行舟的线索文本研读——第一部分文本解析子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”【译文】齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子这类人没有谈论齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说的话，那就说说行王道的事好吗？”理清作者行舟的线索思考齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，而孟子巧妙地将话题转向谈论“王道”。

概括第一层的含义，赏析孟子智慧。理清作者行舟的线索思考避而不答：孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。

转移话题：孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说：“无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。

孟子引入话题的方法：文本解析子路、曾皙、冉有、公西华侍坐曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”【译文】（王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”（王）说：“像我这样的人，能够安民吗？”（孟子）说：“可以。”（王）说：“从哪知道我可以呢？”文本解析子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”

文本解析子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

【译文】（孟子）说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有牵牛从殿下走过的人。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘既然这样，那么（需要）废弃祭钟的仪式吗？’您说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？”文本解析子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”文本解析子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

【译文】

（齐宣王）说：“有这事。”（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王是吝啬（一头牛）。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。”齐宣王说：“是的。的确有（对我有这种误解的）百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”文本解析子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”文本解析子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

【译文】

（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？，我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，老百姓认为我吝啬是理所当然的啊。”（孟子）说：“没有关系，这是仁道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。品德高尚的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”理清作者行舟的线索拓展孟子就宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王”

的思想基础。以其自身行为证明施行王道甚么高不可攀的难事，建立宣王施行王道的信心。

概括第二层的含义，赏析孟子智慧。理清作者行舟的线索拓展孟子先以“百姓以王为爱”和“臣固知王之不忍”作对比，表明自己很了解宣王，博得了宣王的信任。

孟子再进一步为宣王辩解：首先指出其的矛盾，又一次使他陷入不能解释的困境中，一直逼其说出“宜乎百姓之谓我爱也”的话来。然后再进一步为他辩解，点明“以羊易牛”一事与行仁政的共通点：皆有怜悯仁爱之心。而这正是“保民而王”的基础，解决了齐王缺乏信心的问题。

概括第二层的含义，赏析孟子智慧。阅读后文，尝试翻译，理解孟子说理的智慧！作业（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”品德高尚的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；曰：“是心足以王矣。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐孟子就宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王”

的思想基础。’不知道有没有这件事？”爱护自己的孩子，进而推广到（爱护）别人家的孩子。宣王惊言，孟子再步步进逼，以邹与楚战为喻，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。我这样做了，回头再去想它，却不知道自己是出于什么想法。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他们分别被称为“圣人”和“亚圣”。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。曰：“是心足以王矣。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。（齐宣王）说：“楚国会胜。而这正是“保民而王”的基础，解决了齐王缺乏信心的问题。故王之不王，不为也，非不能也。转移话题：孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说：“无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。（王）说：“从哪知道我可以呢？”齐桓晋文之事《孟子》第二课时齐桓晋文之事文本解析子路、曾皙、冉有、公西华侍坐王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否！”文本解析子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

【译文】齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’（这话）说的就是先生您（这样的人）啊。我这样做了，回头再去想它，却不知道自己是出于什么想法。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）说：“（假如）有人禀报大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您认可吗？”（齐宣王）说：“不认可。”文本解析子路、曾皙、冉有、公西华侍坐“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”文本解析子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

【译文】

（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴火，是不用视力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齐宣王）说：“不肯干与不能干的表现怎样区别？”文本解析子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，文本解析子路、曾皙、冉有、公西华侍坐以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。文本解析子路、曾皙、冉有、公西华侍坐【译文】

（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过北海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为年长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过北海这一类的事；大王不能统一天下，属于为年长者按摩肢体一类的事。敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到（爱护）别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西（那么容易）。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子和子女做好榜样，子路、曾皙、冉有、公西华侍坐推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心施加到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，又是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！理清作者行舟的线索思考齐桓王承认自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就势举出例子说明齐桓王只恩及禽兽，却功不至于百姓，这是不肯行王道，而并非“不

能”做到。他劝说齐宣王应把“不忍”之心，扩展至恩及百姓，统一天下的事业上去。

概括第三层的含义，赏析孟子智慧。阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。理清作者行舟的线索思考老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”孟子为齐宣王指明的方向是什么？用何方法取得什么效果？推恩方法举斯心加诸彼，把恩惠推广开去。推恩可以“莫之能御”，天下无敌。推恩可以使天下运于掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩则无以保妻子。

效果理清作者行舟的线索小结——第一部分第一层孟子巧妙地将齐宣王以“霸道”开端的话题转向谈论“王道”。

第二层孟子就宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王”

的思想基础。以其自身行为证明施行王道不难，建立宣王施行王道的信心。第三层阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。根据课下注释，梳理翻译文章第二部分内容，把握这部分的重点虚实词语及文言句式，划分层次。理清作者行舟的线索文本研读——第二部分文本解析子路、曾皙、冉有、公西华侍坐抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。【译文】难道（大王）您要动用士兵（发动战争），使大臣们陷于危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。文本解析子路、曾皙、冉有、公西华侍坐曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”文本解析子路、曾皙、冉有、公西华侍坐【译文】

（孟子）说：“是因为美味的食物不够吃呢？轻软暖和的衣服不够穿呢？还是因为绚丽的颜色不够看呢？音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）用这样的做法，谋求这样的理想，就像爬到树上找鱼一样。”文本解析子路、曾皙、冉有、公西华侍坐王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”文本解析子路、曾皙、冉有、公西华侍坐【译文】

齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”文本解析子路、曾皙、冉有、公西华侍坐曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”文本解析子路、曾皙、冉有、公西华侍坐【译文】

（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。凭借一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不会到根本上来呢？（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官