传统文化对现代社会的影响

.-.-.可修编.可修编-中国传统文化对现在中国的影响近几年来，随着生活水平的日益提高，人民群众开始越发的关注精神生活，越发关注中国传统的儒家和道家思想，说大义，谈古今。实际上，中国传统文化一直影响着国人的生活方式和行为准则，渗透在每一位中国人的血脉中，制约着今日之中国人的行为方式和思维方式，其中的精华和糟粕必然对我们国家的发响。中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和教文化等等。本文简要分析儒家思想和道家思想对当今社会的影响。实际上儒道是不分家的行，汉武帝时期采纳了董仲舒的“废黜界及其发展规律、研究人体自身与人的精神世界。儒、道两家思想，一个刚健有为，一个柔顺因循；一个入世进刚好构成一个“太极”——中国的上古文化。达观洒脱、轻灵飘说共同构建了中华上古的文化大厦。儒道虽为一家，但其主却不第一，“学而优则仕”儒家在中国思想界占统治地位两千封建制度在文官的选取方面远远优于同时期的西方。“仕而优则的处于战乱较少的状态下，集权统治使得一切都更加平稳。民众通过读书获得才能，在施展才能的同时获得地位，这统治地位的儒家却冠冕堂皇的冠之以“贵长而尊官”、“以吏为尔虞我诈；一面代表着光宗耀祖，另一面压榨着贫苦大众。官本位的思想在当今的社会依然影响深远。官员明显凌驾度中，君王在一定程度上并不是直接的统治整个国家，更多的是自己封地的领主和其他领主效忠的对象。这一结构的先天缺陷就是国家结构松散，且君主缺乏人才参与国事，导致战事的频发，生产力发展落后。相比而言，中国的封建制度在文官的选取方面远远优于同时期的西方。“仕而优则学，学而优则仕”，普通人通过读书，通天文，晓地理，得治邦之术，而后辅佐君王。它一方面是高度大一统的体现，另一方面，确实是聚拢全国人才的有效方法：君主完全掌握国家的一切，朝廷作为权利中枢集中管理国家，国家可以通过科举考试获得所需的人才来辅佐君王，这一切使得我们国土可以很辽阔，人民可以相对长期的处于战乱较少的状态下，集权统治使得一切都更加平稳。 民众通过读书获得才能，在施展才能的时获得地位，这样，官在民众中的地位就高于常人，也就形成了“官本位”。“官本位”的思想使得民众阶层，包括普通的地主阶层与统治阶层越发分化。它决定了人在很大程度上所有行为的出发点都是处于私利，这一点与《国富论》中的观点是一致的，不过儒家，或者说最终占统治地位的儒家却冠冕堂皇的冠之以“贵长而尊官”、“以吏为师”。谁一旦当了官或做了什么长，便在社会上受到尊敬，而不问其政绩如何。这使得官场一面代表着管理一方水土，另一面代表着尔虞我诈；一面代表着光宗耀祖，另一面压榨着贫苦大众。 官本位的思想在当今的社会依然影响深远。官员显凌驾于普通人之上，这对于社会的发展并不一定是好事。表面上这样可以社会稳定，但实际上，社会基层与管理阶层没有很好的沟通，两者的利益关系容易脱钩，这样会阻碍社会向更自由的方向发展。时常听到民众动焉上访甚至有人还假上访来达到春运免费坐车回家的目的，它的本质是两阶层利益的不对应以及力量对比的悬殊差距的表现。官本位思想会导致社会普遍倾向于强化行政职权，这样又会导致法治建设的滞后，阻碍法治社会的建成。当然，行政强化并不一定总是负面影响，但在中国整体的经济水平即将跨过动荡区的未来几十年，过分强化的行政力量会阻碍社会的发展。学得好不一定非要当官，当官也不一定就可以谋到私利，人民更多的依靠化、法制化来管理，这才是未来中国发展的正确途径。第二，“三纲五常”，儒家文化首先追求的是人类社会的稳谓“三纲五常”，“三纲”是指“君臣义（君为臣纲）、父子亲（父为子纲）、夫妻顺（夫为妻纲）”，“礼、智、信”。其中“三纲”主要讲构筑一种和谐的社会秩序。基本的人际关系和管理关系。“义”指合理的责任，所以“君臣地位，而随着社会的发展进步，有些家庭也可以由妻子占主导地的，只要有利于家庭和谐美满就行。由此可见，儒家思想深入人女性地位就开始渐渐的被重视起来，男女平等就开始被广泛传播，为了追求社会的和谐、稳定，相应的制度也渐渐的发生了改变，随着时间的推入，各国交流加深，多元化的文化影响着一代又一代人的思想，于是夫不是妻纲也不足为奇，甚至我们还会效仿西方国家，“妻为夫纲”。但是不管怎么变化，它的本质就是为了跟上时代的步伐，保证国家的和谐、稳定。由此可知，不管某些思想如何变化，都是为了适应当前社会的发展，追求社会的和谐、有序、与稳定。“非所宜言”《易经》中一句“了一个做人的道理：不要说不该说的话。后世有不少劝人谨言慎语的名言警句，如“慎言不哗”、“多言者，必无笃实之心”、“风流不在谈锋上，袖手无言味最长”等等。历史上也常有“不慎言”大臣遭皇帝贬黜甚至赐死，都在告诫后人要少说话，说好话。第三，“严于律己，宽以待人”这是我们自小就被教育的做人典之一。与之相似的还有很多，但是这一条是最能承接我们上面谈的话题。严于律己的人，做事一丝不苟，严格要求，意志坚强；宽以待人的人为人大度，不拘小节，处事随和。不用太多的思考就能发现，同时满足这两个条件的人是患有精神分裂症的病人，需要治疗。理论上讲，严于律己者一定也是严于律人的，因为社会中的人不可能是孤立的，一个社会人要处理的许许多多涉及各个方面的事务，从工作社交到吃喝睡觉，他是和别人联系在一起的，他的一切行为是存在于群体和社会中的，严于律己则一定会严于律人，宽以待人则一定会宽以待己。其实，“严于律己，宽以待人”本就不是一句话，“严于律已”出自南宋亮的《曾察院启》，“宽以待依然对他的六出祁山大加赞扬，最差的评价也是惋惜，却少有批仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”也已是妇孺皆知。或许官场的黑暗所致吧，仲淹为官的表现和这句话所表达的还有不小差距，从某种意义上说，这句话也是一种“理想化”。 我们需苛责传统留给我们的做人、处事的道理，它们是许多精华的集合，是一些理想，没有人会过多的追究它们的可行性。但是这些许多不可行的道理对我们潜意识的行为会造成影响。试想，如果我们每每回顾历史来预见未来时，看到的总是很多夸了的语言，那么我们的所言所想会不会也受其影响，加一点夸成分呢？既然古之圣人都可以说一些、做一些“理想化”的话和事，我又有什么不可以？于是，我们的社会总是可以很轻易的就挂起一阵浮夸之风，而且一阵之后又是一阵。这样的事情发生的很多了，看看各行各业的总结报告以及会议记录就不难发现……特别是我们回首看那些已经消失的企实体时，就会不难发现浮夸给它们带来的灾难。它们曾经一边夸大自己，一边苟延残喘，最终或被合并，或者干脆倒闭。传统中理想化的成分在当今社会已经被放大成了浮夸，或许我们需要对所有我们熟悉的名言加以辩证的分析，来修正传统文化中过多的理想化成分。但无论如何，浮夸，这种已经几乎成为国民性的行为应该受到控制，才能不破坏已有的成果，小到个人，大到企业甚至一个国家健康的发展。转贴于233官本位的思想导致我们国家的法进程减慢，说话矫饰成分过多使得我们的媒体监督机制能力下降，过分理想化的习惯使我们浮夸之风经久不衰。这三条都对我们的社会造成了或将会造成阻碍。像这种于现今社会发构成阻碍的传统文化，我们不应该再继续以往全盘接收的方式，而应该应时事之需而有选择的接受，应该重新思考一下传统文化与我们未来的关系，通过理性做出判断。 我们国家悠久的历造就了我们灿烂的文化，我们的勤劳、勇敢延续了我们的文明绵绵不绝。但多年来的文化积淀和发酵的产物有些已经不适合当今的社会。对于这些不再符合历史要求的遗产，我们要有理智的头脑，经过辩证的分析后有选择性的接受，才可以让自己成为更适应当今社会的人，而当我们大家都这样做时，我们的社会就会更好的发展，我们的文化才会更丰富更灿烂。转由上所述，传统的道德从体系上说已经过时，但就其思想资源由上所述，传统的道德从体系上说已经过时，但就其思想资源来说，它又有许多可供选择继承的优秀文化遗产。道德建设从根本上说要靠说服力，我们要建立适合现代社会的新的道德体系，其成功与否，就在于它有无深入人心的说服力。中国古人对道德文明建设作过巨大贡献，提出许多德目，在几千年的道德实践中这些德目涵积淀极为丰富，每一德目都有许多圣