鲁迅笔下的知识分子形象

..WordWord文档鲁迅笔下的知识分子形象南冰具有生命力的文学作品是需要深深植根于生活的土壤中的20一、苦闷彷徨、软弱动摇的知识分子形象的时候，鲁迅密切地注视知识分子的动向，剖析他们的思想特点，为我们写出了至五四运动前后出现的知识分子，是作者曾经寄予希望，曾经在他们身上探索和寻找革命力量的人物。找不到骨殖，却将原葬处的土胡乱捡些装进新棺材，煞有介事地迁走；受母亲之托，给原邻居顺姑送两朵剪绒花，可姑娘已死，他就将花随意送人，却打算向母反抗和摇撼封建社会的念头，已经在他的头脑里消失得无影无踪。对未来的前途觉得浑沌一片，茫无头绪。幻灭，理想幻灭后的生存何以为继？传统文化体系在知识分子处于这一种思想困惑和精神真空时在知识分子自觉与不自觉间重新抬头，重新收拾为新思想所洗涤所占据的地位，终成为了吕纬甫行为的指南，他完全丧失了探索勇气，也放弃了对于真理追求的精神。然而他对于自己沉溺在这种消沉和灰暗的精神世界中间，却又感到伤心和悔恨，不断重复着强烈地谴责自己，承受着内心彷徨而颓伤的痛苦，精神上的无所依赖只能使生命在庸碌中度过。这正是如吕纬甫般的知识分子的悲哀之处。《孤独者》中的魏连殳，对社会、人伦的绝望异化为对世俗的遵从，以孤僻的形象独异于庸众之中：愤世嫉俗的魏连殳无奈经济上的困顿，在连买邮票的钱也没有、已经求乞的时候，他交上了“华盖运”——当上杜师长的顾问，月薪现洋八十元。对此，魏连殳这样看：“我失败了。先前，我自以为是失败者，现在知道那并不，现在才真是失败者了。”“我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。”而他的胜利，是他以牺牲灵魂为代价，用精神堕落的复仇方式，打败了把他逼上绝路的人们。但是他觉得生不如死，所以，他终究只有以死来再次否定那败退的自我：“到入棺，是连殳很不妥帖地躺着……他在不妥帖的衣冠中，安静地躺着，合了眼，闭《在酒楼上》和《孤独者》是被安置在旧的革命风暴已经过去而新的革命风暴尚未到来的黑云重压的时代背景上。在旧的革命高潮时代，作品的主人公曾经是先觉悟的人物，是有理想也有作为的。可是当革命高潮消退、封建黑暗势力依然强大地压迫着的时候，他们却都软弱了，有的甚至妥协了。其实这只是个人主义的消极反抗和自我戕贼，实际上仍然是对封建势力的屈服和投降。自然这种生活是难以持久的，他终于凄然的死去。鲁迅是以无比激愤和深切同情的态度描写了吕纬甫、魏连殳他们的遭遇和痛苦，同时也深刻地批判了他们脱离群众的个人抗争的软弱性和妥协性。由此，我们可以看出：在鲁迅笔下的知识分子形象思想和精神上分明地体现着那个时代必然会有的徘徊与彷徨：一方面，他们自身与社会传统有着悲剧性的对立，这构成了上述的第一重困境，同时他们自身与这个社会传统也有着难以割断的联系。正如汪晖先生所说的：这类知识分子早期思想中的孤独感和寂寞感来自对自我与社会的分离并高于社会的自我意识，充满着先觉者的优越感和改造世界的激情；而在经历了重重的社会逆动、生活挫折后产生的孤独感和寂寞感却更多地来自意识到自身与历史、社会、传统的割不断的深刻联系，即意识到在理论上与社会传统对立的自我仍然是这个社会的普通人，从而浸透着一种中国现代知识分子特有的“负罪感”和由此产生的蕴含丰富的悲剧情绪。也就是说，在社会进程中他们只是处于“中间物”的地位，自身具有不可避免的局限性——独立出来的自我不仅不是振臂一呼聚者云集的英雄，而且实际上并未斩断与历史传统的联系。处更甚者，他们对思想启蒙所起到的影响或许只近于“无所作为”。二、片面追求个性解放、个人自由的知识分子形象《伤逝》的主人公子君和涓生，是一对年轻的恋人。经过一个时期的恋爱之后，同居不到一年，感情就破裂了。结果，子君回到了原先那充满威严和冷眼的家，涓生回到了原先那充满寂静和空虚的会馆。直到最后，子君被吃人的旧社会毁灭，涓生却还是不知道怎样跨出那新的生路的第一步。婚姻自主，他曾经是封建礼教和封建专制家庭的勇敢的叛逆者。这种反封建的精神、勇气和毅力，得到了鲁迅的肯定。但是家庭的建立，幸福的到来，反而成了他们不幸的开端。社会的压力，经济的威逼，使他们的爱情很快失去了光彩，并最终于以悲剧告终。鲁迅在这悲剧演进的过程中揭示了他们的灵魂，解剖了他们的世界观，用他们的道路和结局启迪现实生活中的一代年轻的知识分子正确地面对现实的人生。自由，渴望相互尊重的无邪的真情。她并不怎么了解外界的生活，没有经受过风雨的锻炼。当一线光明照到她身上的时候，她的心灵就呈现了异彩。有人给她指出一条切实的道路，她就勇往直前地走去。她勇敢地反抗家庭、社会的束缚，宣布“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”这是多么无畏的反封建的宣言！本来，子君连看一张秀美的雪莱像都会不好意思地低下头去；现在，为了幸福家婚后的子君，拼命地想方设法维持小家庭的存在，埋头于繁重的家务劳动，“吃了筹钱，筹来吃饭”。结果，精神空虚，思想狭隘，“已经忘记了人生的全盘要为了油鸡，与小官太太争吵、暗斗，由一个勇敢无畏的新时代的女性变成了庸庸碌碌的家庭奴隶。同时，子君又害怕爱情消失和破裂，只能靠对“靠虚伪的温存，来弥补她和涓生之间爱情的裂缝。通过子君婚后的变化，鲁迅深刻地刻画出爱情至上主义者的心理变迁，暴露出个性解放的个人主义实质以及小资产阶级知识分子的固有弱点。子君竭力维系的爱情，再也维系不下去了，当涓生说出“我已经不爱你了”的时候，她绝望了，终于离家出走，回到她曾经毅然走出了的封建专制家庭中去。子君当初是在资产阶级个性解放的思想指导下，靠着爱情的力量冲出了封建家庭的樊笼。但是，光靠个人爱情的力量是无法逃脱封建势力的魔掌的，以至连个人的温饱也无法求得解决。她终于又被旧势力抓了回去。子君临走时，郑重地把两人共同生活中剩下来的盐、干辣椒、面粉和半棵白菜放在一起，旁边还放着几十枚铜钱，留给涓生维持以后的生活。这一细节描写的寓意是深刻的：一方面，说明子君对涓生仍保持了一腔深情，直到依依惜别了，还在为涓生着想；另一个方面，也说明他们的日子过得太清苦了，实在太穷了，以至于穷得分手时只剩了这一点可怜的“财产”。可见，妇女在经济上没有独立的地位，其他一切都是空话。涓生在婚后不过两星期，就觉得对子君的热情淡漠了。失业的打击，使涓生开始苏醒过来，他“觉得大半年来，只为了爱，——盲目的爱，——而将别人的人生的要义全盘疏忽了。第一，便是生活。人必生活着，爱才有所附的。世界上并非没有为了奋斗者而开的路。”他要振作，他要展翅，但却把全部希望寄托在个人奋斗的幻想上，企图通过个人的奋斗，获得个人的解放。他登小广告寻求抄写和教书的工作，同时写小品文、翻译书稿。他幻想着生活的路无限宽广。他拼命挣扎，力图摆脱困境。然而，路虽然很多，涓生却走不进去：“小广告”如石沉大海，毫无反应；小品文登出来了，仅仅收到五角钱的书券，5万字的译文，没有下落，一切求援的书信都无回音。在这里，鲁迅揭示出一个深刻的思想：知识分子如果把自已的奋斗目标仅仅局限在追求个人出路的狭小圈子里，仅仅凭着个人奋斗的微弱力量，是决然冲不出封建势力的樊笼的，是找不到一条生路的。于是，在冷酷的现实的逼迫下，涓生暴露了他的个人主义的自私自利思想。他错误地把堕入困境的责任全部归咎于子君。更有甚者，他虽然已经预感到和子君的分离是把她推向死路，但他还是固执地向子君说出绝情的话：“……况且你已经可以无须顾虑，勇往直前了。你要我老实说；是的，人是不该虚伪的。我老实说罢；因为，因为我已经不爱你了！但这于你倒好得多，因为你更可以毫无挂念地做事……”。在强大的黑暗势力的压迫下，涓生固有的小资产阶级知识分子的自私自利思想的彻底地暴露出来了。为了自己，他竟把子君送回了宗法社会那个大牢笼。子君终于含恨离开了人间。子君死了，凶手当然是罪恶的旧社会。鲁迅写她的遭遇，就是对那罪恶的旧社会的强烈控诉和抗议。子君死了，不能说涓生没有责任。鲁迅写涓生的内疚，悔恨，悲哀，固时也是对涓生行为的严厉遣责和批判。这种批判的深意在子君，鲁迅让人们从涓生上看到，年轻的知识分子不能再迷恋资产阶级的个性解放了，不能再走个人奋斗的道路了。子君与涓生的恋爱悲剧表明，任何离开群众的、集体的斗争，单凭个人主义的力量去争取婚姻自由和个性解放，必然是要失败的；婚姻自由和个性解放等到问题是不能离开整个社会的解放问题而单独解决的，如果社会不解放，这些个人的自由和幸福即使暂时取得了，在强大的黑暗势力面前，也终于会失掉的。鲁迅让人们从涓生身上看到的是更多的希望，让他在失败中清醒，再也不要“自负着虚空的重担，在灰白的长路上前行”了。三、深受封建科举制度毒害的知识分子形象《孔乙己》中的孔乙己是一个始终没有考上秀才的老童生，穷愁没落，最后悲惨地死去。鲁迅写孔乙己，主要是写他的穷酸、迂腐的性格特点。人物出场的又穷酸、迂腐不堪的人物。鲁迅写了孔乙己就是抓住了这个本质特征。既是穿长衫的，理应“踱进屋里，慢慢地坐着喝酒”。可是孔乙己却不能够，他只能跟短衣帮一样，在柜台外站着喝。既然穷到这个地步，理应把那件又脏又破的长衫脱下来，走进短衣帮的人群里。可是孔乙己又不承认自己的没落，还觉得自己高人一等，处处要摆读书人的架子。这种又穷又酸的性格，正是人物的内在矛盾、本质特征的表现。作者抓住了它，可以说是抓住了人物的“灵魂”。孔乙己已经穷到毫无办法，便经常偷，也经常挨打。他甚至连书也偷了。当他还死不承认，还要冒充君子，大言不惭，说什么自己固守穷困，决不因穷困而改变操守。这个细节描写，生动而深刻地刻画出孔乙己穷酸、迂腐，死要面子的性格特征。孔乙己受封建教育毒害极深。人家故意跟他开玩笑，诘问他：“你当真识字么？”他便“显出不屑置辩的神气”，读书人那种骄傲自负、鹤立鸡群的神态又流露出来。这正是“万般皆下品，唯有读书高”的思想，在这个已经走上穷途末路的读书人身上打下的深深烙印。但是，孔乙己越显出看不起人家的样子，人家就越要讥脸上笼上了一层灰色，嘴里说些话；这可全是之乎者也之类，一些不懂了。”孔乙己虽然沦落到这样的地步，但是他对于封建文化教育的毒害，还是没有任何认识，仍然不能忘情于科举，把自己考不上秀才，当成生平最遗憾、最丢人的事。人家讥笑他偷东西，他还能涨红了脸，想法辩解，可是当人家讥笑他“怎的连半个秀才也捞不到”时，他连争辩也没有力气，脸上立刻失了神色，话也说不清了。他是把考不上秀才，看得比偷东西被揭发还要难受。他对封建教育的毒害是连一点认识、一点觉悟也没有的。这正是他的可悲之处。孔乙己的悲惨命运是无法避免的。他偷了举人的东西，被打断了腿。他最后一次在酒店门前出现，是“盘着两腿，下面垫一个蒲包，用草绳在肩上挂住”，坐着手走路。这是非常悲惨的，让人目不忍睹。这可以说它对封建文化教育和科举的刽子手不是别人，是丁举人，他是封建文化教育、科举制度的代表人物。在这个制度之下，爬不上去，就活该倒霉；爬上去的，就作威作福，可以随便置人于死地。这的确是一种残酷的制度，吃人的制度。孔乙己被打成这样，没有得到任何人的同情。掌权的第一句话是：“你还欠十九个钱呢？”接着的两句话是：“你又偷东西了”。“要是不偷，怎么会打断腿？”周围的人发出的，也还是一片笑声。这完全是一个人吃人的世界。封建社会不仅毒害了孔乙己，把他造成一个十足的废物，而且还戕害他的身体，吃他的肉，喝他的血。周围的人还要摧残他，凌辱他，把他的痛苦当作取笑的材料。在这里，鲁讯提出了对于封建社会、封建文化教育的最深重的控诉。在人们的讥笑声中，他只有恳求，没有愤怒，自然更谈不上反抗。他所关心和念念不忘的仍然是自己的身份。封建教育已经毒化了他和每一个细胞，他至死也没有任何觉悟的表现。孔乙己是即将崩溃的封建社会的一个典型人物，他的穷酸、迂腐的性格，完全是封建教育制度造成的。作品正是通过他的性格、命运，来揭露封建教育的极端腐朽性，控诉这个制度毒害人、戕害人的罪恶。再如《白光》中的陈士成是和孔乙己相类似的人物，也是封建科举制度的牺牲品。他的理想是“隽子秀才”，“一个联捷上去”，“绅士们既然千方百计的来攀亲，人们又都象看见神似的敬畏”。他是破落人家的弟子，脑子里仍然有浓厚的统治别人的思想。可是连考十六回，始终爬不上去，最后发了疯，在求贵不成，求富不得的情况下，茫然出走城外，淹死在万流湖里。他的这种遭遇虽然还引起读者的一丝同情，但人们却很难在他身上找到任何希望，因为封建教育已经毒化了他的每个细胞，他始终是个可笑可悲的昏虫。四、敢于解剖自我、正视自我的进步知识分子形象鲁迅小说中的知识分子，面对封建思想和封建伦理道德，他们有苦闷、有彷徨，甚至也有敢于自我解剖，并流露出对苦难深重的劳动人民的深切同情。鲁迅术表现。以“我”作为作品的主要形象加以描写的，在鲁迅的作品中并不多见，而《一当看清了车夫的高尚行为之后，“我”的灵魂深处发生了巨大的震动，“突然感到了小说《祝福》中的“我”是一个有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。“我”对鲁四老爷这个被封建伦理思想浸透了脑袋的封建卫道士固然充满了莫名的憎着更深刻的内涵。首先，“我”的形象体现了进步的小资产阶级知识分子对现实的否定，对新生活之路的探索。祥林嫂之死，鲁四老爷是直接迫害者，但根源仍是黑暗的封建社爷之流的憎恶，表现了进步的资产阶级知识分子对整个黑暗制度的批判和否定。其次，小资产阶级知识分子本身固有的弱点，鲁迅先生也给予了形象的解剖和批判。祥林嫂关于灵魂有无的问题“我”没有勇气作出正面的回答，言语吱唔，一逃了之。加重了“末路人”对死亡的恐惧。这是对“我”软弱性格的描绘，这是小知识在祥林嫂死去的夜晚，在“繁响拥抱”的除夕，“我”一觉醒来，“懒散而且疏远”，“无论如何，明天我决计要走了。”“我”的这一个性，概括了这一时期进步的资产阶