高考语文高频考点突破-论述类文本阅读

高考语文高频考点突破——论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。站在当代社会、网络时代的高点上，我们谈论传统文化，是在谈什么呢？有人说“谈传统文化，实际上是谈日常生活”，这种观点可以说道尽了文化、传统的本质特征。因为，对于我们的传统来说也好，对文化来说也好，它们不过是世世代代累积沉淀的习惯和信念，渗透在我们的生活的实践中，是一种生活方式。谈传统文化，实际上是在谈我们的生活与头脑中的传统文化的关系，也就是在谈你我他的日常生活，更是谈我们的思路、我们的风度、我们的气派……说到中华文化的玄妙处，我首先想到的是中国传统文化中的“昆曲”。昆曲一向以“闲雅整肃、清俊温润”的艺术品位著称，被看做是精妙高雅的传统艺术。它不仅是一种传统戏剧艺术形式，更代表了一种生活方式和情趣品位，本身就是传统和时尚的结合。著名作家、昆曲制作人白先勇曾制作了青春版昆曲《牡丹亭》，他大胆创新，并将时尚作为演出的美学标准之一，力求贴近当代人的日常审美生活，创作了美到极致的画面和舞美，让一部拥有400多年历史的传统名剧具有了符合今天审美趣味的时尚色彩，在演出时，人们感叹“太美了，美得惊心动魄，美得让人黯然神伤……”昆曲表演中的水袖柔婉、昆腔曼妙，可谓是对这种“玄妙”美的最好解释，“罕有其匹”。传统文化是古老的文化，它走自己的路，处处坚持自身特色，但如果要融入社会与时代的大潮，变成我们的日常生活，就要求新求异，从文化样式上、审美趣味上体现时代精神。故宫不仅是一座博物馆，更是中华传统文化的代表符号、中华文明的标志性载体。近年来，故宫推出的一系列“萌系”文创产品迅速蹿红，比如朝珠耳机、“朕就是这样的汉子”折扇、建筑彩绘“秘密皇宫”与“戒急用忍”等，“故宫淘宝”在其微信公众平台发布《雍正：感觉自己萌萌哒》微信小文，纪录片《我在故宫修文物》将有600年历史的故宫这一古老IP推上时代的风口浪尖……故宫博物院推出的这一系列文化创意之举，改变了文物仿制品素来古典、肃穆但缺少新鲜生命力的形象，切合了年轻人的审美心理，受到众多网友的认同和赞扬。正是这种随着时代生活进行文化创新和艺术个性超拔的努力，让古老的故宫走入当代生活，融入时代的文化之中。这些年来，我们正努力寻找一个合理的方向和方式来对待传统文化，但现实中，我们看到有的人在割裂传统文化，有的人对传统文化进行浅薄和轻浮的解构和颠覆，更有甚者，干脆采取一种商业化的态度，消费传统文化……事实告诉我们，中华传统文化本就该是亘古常新的，这是其绵延五千年而不曾断裂的秘诀所在。在新的时代背景下，要传承弘扬传统文化，就要让传统文化更深地进入我们的生活，内化为我们时代生活的一部分——这是最好的传承之道。这也印证了文化和传统的生命力所在，“苟日新，日日新，又日新”。对于传统、对于文化，当代人应当谨慎地使自己的前进步伐不发生偏差，而不是轻蔑前人积累下来的庞大的精神遗产。文化是既向后看也向前看，我们的文化传统本性包含着历史性，这蕴涵了双重意义：它既有高于历史的力量，又依赖于历史；它既决定历史，又为历史所决定。一个民族不能与历史、与传统割裂开来，我们需要进行好传统和现代的对接，这是时间给予我们的机会，也是历史要求我们担起的责任。（节选自许民彤《谈传统文化，实际是在谈什么》）(1)下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 A．传统文化是世代积淀的习惯和信念渗透在我们的生活的实践中，形成的一种生活方式。 B．昆曲作为一种戏剧艺术形式是传统的，但它更代表了一种时尚的生活方式和情趣品位。 C．传统文化要融入我们的日常生活，在文化样式上、审美趣味上应体现出时代的精神。 D．文化传统具有既高于历史、又依赖于历史，既决定历史、又为历史所决定的特性。(2)下列对文章论证的分析，不正确的一项是 A．文章开篇以设问引出“谈传统文化，实际上是谈日常生活”的观点。 B．第三段以白先勇制作的青春版昆曲《牡丹亭》为例，论述传统文化具有玄妙之美，而昆曲是对这种玄妙美的最好诠释。 C．倒数第二段批评了对待传统文化的不正确的方式，从反面论证了传统文化的传承之道。 D．文章从“是什么”“怎么样”两个方面，论述了传统文化与日常生活的关联，层层深入。(3)根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是 A．传统文化不是存在于日常生活表面，而是一种精神的呈现，体现为一种思想、风度、气派。 B．故宫博物院的文化创意之举，某种意义上也是一种对传统文化的商业化消费行为。 C．传统文化创意产品不同于文物仿制，而是融入时尚元素，切合了年轻人的审美心理。 D．只有将传统和时代精神相结合，进而把传统文化内化为我们生活的一部分，才能实现对文化的传承。阅读下面的文字，完成下列小题。最能反映中国传统法律精神的，自然属于历朝的法典，如《唐律疏议》《大明律》《大清律例》等。这些法典前后具有很强的继承性，法典中的规则大体可以分为两类，一块由旨在推行道德教化的条款组成，一块由旨在保障国家的秩序、安全与正常的行政管理条款组成。前者大体关乎孝道、婚姻、立嗣与两性关系等，而后者则关乎军事、狱讼以及有效的行政管理等。而有关谋反大逆、杀人、盗窃、侵害的条款兼涉两块内容。但即便主要作为“刑法典”的历代法典，其“刑”也不完全“一刑独大”，唐律十二篇中，真正关系到现代意义上的“刑”的实体法，乃贼盗、斗讼、诈伪、杂律四篇，而捕亡、断狱两篇类似于现代的程序法。从结构就可以看出立法者制律的中心意图并不在纯粹意义上的“刑”。《大明律》和《大清律例》都分七篇，分别为：名例律、吏律、户律、礼律、兵律、刑律、工律。这是按照《周礼》所设置的治理模式来排序，与儒家所设想的道德理想一致，万物统一于“道”中，人间的秩序得以与道的规律相对应，法典篇目秩序的排列，也是按照这样的理念来定。广义的法律是用来推行教化的，其要达到的价值目标乃在于“正人心”“厚风俗”，诚如《史记·管晏列传》中司马迁借管子之言所称的那样：“治教化则人心正，人心正则天下无贼”。而《唐律疏议》的序言中则把教刑的关系说得更为明白：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”故而唐代立法者将法律视为政教之用，其意在促使人们恪遵德礼，以臻“至善”之化境。虽然儒家大体上强调人有“恻隐”“羞恶”“辞让”“是非”之四端，故有“仁”“义”“礼”“智”的道德自觉，然而现实生活中总有悖理违礼之事，此时纯靠自觉难以匡正人心、厚风俗，故而必须借助法律的威慑之力。所以古代从来不将法律视为政教之末，而以“用”名之，“刑为盛世所不能废”（《四库全书提要》）即指此意。为了贯彻这一意图，传统法律设置了各种各样的规则，劝善惩恶。惩恶自不必问，但凡刑律所加，针对的对象必为于伦常纲教有违之人。不仅如此，传统法律往往还变现在看来纯粹是道德的义务为法律义务。譬如《唐律疏议》的“贼盗”一篇中就有这样的规定：“诸邻里被强盗及杀人，告而不救助者，杖一百；闻而不救助者，减一等。力势不能赴救者，速告随近宫司，若不告者，亦以不救助论”；若“追捕罪人而力不能制，告道路行人，其行人力能助之而不助者，杖八十；势不得助者，勿论”。立法者考虑到了人的能力，通常情形下，能力越大，责任就越大，因此更应该有道德践履的勇气。唐律对见义不为的行为设置刑事责任，正在于提倡一种公序良俗。更有甚者，刑罚为政教之用。传统法律中，很多条款似乎在现实生活中进入司法程序的概率不大，甚至在其设定之初，就没有打算被执行。比如历代法典中有“同姓不婚”条，但是似乎从未被实践过。另外，诸如亲属之间的许多行为，虽被规定为犯罪，但是实践中遵循“民不告，官不举”的做法，实际上立法者和司法者都明白，设置此类规则之真正意图，乃在于提出一种治国理想，希望民众向此努力，更多地带有一种“宣教”色彩。（摘编自宋玲《“正人心”与“厚风俗”——中国传统法律的价值取向》）(1)下列关于“中国传统法律精神”的表述，正确的一项是 A．《唐律疏议》《大明律》和《大清律例》中律法的顺序，都是按照《周礼》中的治理模式来排序的，与儒家的道德理想也是一致的。 B．管仲认为：“治教化则人心正，人心正则天下无贼。”这说明他将法律视为政教之用，认为法律的最高境界是促使人们恪遵德礼。 C．传统法律设置了各种各样的规则，劝善惩恶。对那些不能严格自律、做出悖理违礼之事的人，必须借助法律的威慑力。 D．传统法律常常把今天看来属于道德的义务规定为法律义务，比如唐律中规定，发现有人犯罪就要处以杖刑。(2)下列理解，符合原文意思的一项是 A．古代法典中关于孝道、婚姻、立嗣与两性关系等方面的条款，其主要目的在于推行道德教化，兼有保障国家秩序、安全等作用。 B．中国历朝历代的统治者都不追求“一刑独大”，制定法律并不在纯粹意义上的“刑”，“刑”的主要目的是让人有敬畏意识。 C．唐律十二篇中，贼盗、斗讼、诈伪、杂律四篇类似于现代意义上的“刑”的实体法，而捕亡、断狱两篇类似于现代的程序法。 D．历代法典中都有“同姓不婚”的条款，但因为在实践中都遵循“民不告，官不举”的原则，所以违反这一条款的人也不会受到处罚。(3)根据原文内容，下列理解和推断不正确的一项是 A．古代立法者认为，人的能力越大，所承担的社会责任也就越大，如果违反了法律，所受到的处罚自然也要加重。 B．《四库全书提要》认为：“刑为盛世所不能废。”因为刑罚为政教之本，其“正人心”“厚风俗”的功用不可小觑。 C．唐律规定对见危不作为者施以杖刑，根本原因是，在传统中国个体要接受社会这个特定团体赋予每个个体的义务要求。 D．传统法律中的很多条款在现实生活中进入司法程序的概率并不大，据此可以推知，这些条款在设定之初就没有打算被执行。阅读下面的文字，完成下列问题。李泽厚在《美的历程》中谈到魏晋风度时指出：在充满动荡、混乱、灾难与血污的社会和时代中产生的如此潇洒不群、飘逸自得的魏晋风度，表面看来是潇洒风流，而其骨子里却深埋着巨大的苦恼、恐惧和烦扰。时代心理对整个社会文化形成、发展与完善的影响是尤为深刻的，人们能够较为直观地感受到时代文化现象与心理特征之间的联系。中国悠久的历史发展进程与深厚的文化底蕴使得时代文化现象与心理特征之间的联系尤为紧密。晋宋易代的社会现实需要文人们在几乎来不及思考的瞬间就要做出自己政治及人生的抉择。陶渊明是一个非常有哲思、对人生有反省的诗人，他选择了归去田园。陶渊明之所以归隐，其主要的原因是陶渊明不愿意和那些不遵守儒家纲常的人同流，其行为是对自己人格的坚守。所谓独立人格是指人的独立性、自主性、创造性。它要求人们既不依赖于任何外在的精神权威，也不依附于任何现实的政治力量，在真理的追求上具有独立判断能力，在政治的参与中具有独立自主精神。中国古代隐士是一群对自由、独立和自我实现等生命理想有着强烈渴望的人，他们有高于常人的自我意识和价值取向，追求人格的独立与自主，这就注定了他们与现实政体之间的矛盾。对中国古代文人来说，生活在高压专制统治时代，要么顺从皇权统治，要么放弃功名欲望，两难的选择使中国古代文人的人格动机充满了尖锐的矛盾冲突。然而归隐的生活，使他们发现了自然，也发现了自己。陶渊明的“归去”是从政治和世俗社会向自然和自我本性的回归，这种回归很坚决，其中伴随着诗人本身的潇洒、自适的本性。陶渊明是出于对自己人格和人生道路的坚守而做出的主动选择，他注重表达自己对理想人格的坚守。鉴于喧闹、污浊的社会现实与自己人格理想的矛盾，隐士皈依山水自然最重要的动机就在于他们发现了自然中有与他们自己的人格追求相契合的“真”“静”“深”“幽”“旷”“远”等品性，而隐士的文化活动又进一步丰富、提升了这些精神品性，并使之在山水艺术的创造中得到了淋漓尽致的体现。中国古代隐士不仅拥有富含艺术精神的人格，而且他们都是具有丰厚的文化修养、心性聪慧的人。他们多以道、禅思想为精神支柱，融合了儒家以艺术陶冶性情，以“礼”“乐”达“仁”，进而在“礼”的秩序中“游刃自如”的思想，并将之内化在自我人格的深层，在内心建构了一个力量强大的自我机制。因而，他们有足够的心力抵御物质世界的喧闹，从而将全部的生命热情投注在心灵花园的建设上，淡泊功利，从容平和。在陶渊明的诗歌中，我们可以看出，他对人生的思考，对生命的感悟。在诗歌内容上，陶渊明侧重表现出对人情、时事的看法与见解；在诗歌的语言风格上，既有“依依墟里烟”的静穆与飘逸，也有“釆菊东篱下，悠然见南山”的潇洒与自在。他的诗歌多是一种自然而然的流露，是对田园生活的审美观照和艺术加工，充满着自然宁静的味道。（选自《论中国古代的隐士》，有删改）(1)下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 A．表面上潇洒不群、飘逸自得而内里潜藏着巨大的苦恼、恐惧和烦扰的魏晋风度，是在当时动荡、混乱、灾难与血污的社会现实下形成的。 B．陶渊明生活在一个充满动荡、混乱、灾难与血污的时代，他坚守自己的人格，不愿意和那些不遵守儒家纲常的人一道随波逐流，就主动选择了归隐。 C．一个时代的文化现象往往决定了这个时代的心理特征，而在中国因为有悠久的历史发展进程与深厚的文化底蕴，这种决定与被决定的关系更为突出。 D．陶渊明是一个有独立人格的人，他不依赖于任何外在的精神权威，也不依附于任何现实的政治力量，在政治的参与中能坚守自己独立自主的精神。(2)下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A．从某种意义上说，中国古代隐士与现实政体之间的矛盾是注定的，因为他们强烈渴望自由独立和自我实现，有高于常人的自我意识和价值取向。 B．生活在高压专制统治时代的中国古代文人，他们面临两难的选择：要么顺从皇权统治，要么放弃功名欲望。因此，其人格动机充满了尖锐的矛盾。 C．中国古代隐士也有不少人曾有建功立业的雄心，只因在真理的追求上坚持独立判断，在政治的参与中坚持独立自主，导致他们在专制时代只好无奈地选择归隐。 D．中国古代文人是一群具有独立人格的人，他们坚守自己的理想人格，既不依赖于任何外在的精神权威，也不依附于任何现实的政治力量。(3)根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A．中国古代隐士在人格上都追求“真”“静”“深”“幽”“旷”“远”等品性，如王羲之就追求这种品性，并把它淋漓尽致地表现在《兰亭集序》中。 B．中国古代隐士多以道、禅思想为精神支柱，并融合进儒家的思想，他们都拥有丰厚的文化修养、聪慧的天赋心性和富含艺术精神的人格。 C．陶渊明内心有力量强大的自我机制，虽然曾“误落尘网中，一去三十年”，但最终抵御住物质世界的喧闹，把自己全部的生命热情投注到精神世界上。 D．陶渊明用自己的审美观对田园生活进行艺术加工，他的田园生活虽然也有“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的辛劳，但仍觉得“衣沾不足惜，但使愿无违”。阅读下面的文字，完成下列三小题。秦汉——中国两千年封建社会的奠基时代安作璋秦汉这一段历史是中国两千年封建社会的奠基时代。无论是按照西周封建论的说法，还是战国封建论的说法，封建地主经济基础的最后巩固和全部封建上层建筑的最后完成，都是在这个历史时期。首先，从经济基础方面看，虽然从春秋战国时期开始，封建地主土地所有制和封建剥削方式就已经开始萌芽，但作为一种经济制度，却是一直到秦汉时期才最后确定了下来。例如“富者田连阡陌，贫者亡立锥之地”“耕豪民之田，见税什五”这种生产关系，即是由汉武帝时董仲舒首先提出而明白地记载于《汉书·食货志》的。自此以后，这种生产关系直到清朝灭亡，甚至一直到共产党领导的土地改革之前，都是作为主导的经济形式存在于中国广大农村社会之中。其次，从政治制度来看，基于封建地主土地所有制这一经济基础之上的上层建筑，如以皇帝为首的封建专制主义中央集权制度，也是在这一时期形成的。虽然这种制度早在战国时期各诸侯国所进行的政治、经济改革中就已经开始萌芽并趋于成熟，但是作为一种稳定、系统、有序的政治制度，可以说自秦始皇开始直到汉武帝才最后巩固下来。因而秦汉时期是中国封建社会历史上的一个划时代的历史时期，这一时期确定下来的封建专制主义中央集权的官僚制度和郡县制度，在以后中国封建社会的发展历程中，虽名称有所变化，但实质上并无太大的变化。再从意识形态领域看，作为封建地主阶级统治的指导思想，也并不是一蹴而成的，它也经历了一个不断探索的过程。这里还涉及如何评价春秋战国时期百家争鸣的问题。百家争鸣无疑是中国古代社会的一次重要的思想解放运动，但更重要的是它还是一次对新兴的封建地主阶级如何治理国家的探索活动。如儒家主张实行仁政，道家主张无为而治，法家主张法、术、势结合的法治等，他们探索的无一不是治国方略，这一探索过程，可以说一直持续到西汉武帝时期。如果说百家争鸣是从理论上对封建社会的治国方略进行探索的话，那么，秦朝和汉朝就可以说是已经进入了实施阶段的探索。秦统一中国，秦始皇专任法家，实行以法为教，以吏为师，这可以说是秦朝的经验。但秦始皇把法治（实际是刑治）绝对化了，法治搞过了头，结果成了暴力统治，故引起人民的强烈反抗，结果秦朝二世而亡。在秦末的战火余烬中建立起来的西汉皇朝，开始时统治阶层中有很多人曾亲身经历过秦朝的暴虐统治，接受了秦朝灭亡的教训，一改秦朝在治国方略上专任法家的策略，转而改用道家黄老的思想，实行无为而治、与民休息的治国方略。这在当时无疑是适应了汉初经济恢复、发展和政治稳定的需要，但它的弊端很快暴露出来了。一方面汉初的经济确实得到了恢复和发展，政局也比较稳定；另一方面也岀现了豪强地主的土地兼并和诸侯王割据势力发展壮大的势头。因此看来，黄老无为而治的治国方略也不足以更好地治理国家。所以，到了汉武帝时期，就接受了董仲舒的建议，实行“罢黜百家，独尊儒术”，确定了儒家思想作为封建王朝统治的指导思想。但是实际上，这一时期所谓“儒术”，并非全用儒家，而是外儒内法。所以，后来的汉宣帝在谈到汉朝的制度时说：汉家自有制度，霸王道杂之。”实际上也就是，在统治方略上刚柔相济两手交替运用的有机结合。这种以儒家思想为主体的统治指导思想，到了汉武帝时期就已经全面确定下来了，并一直贯穿于整个中国封建社会的始终。此外，如连续一、二、三次全国性大规模农民战争的发生和农民战争后封建皇朝政策的调整，统一的多民族国家的形成，中外关系的沟通，文字、货币、度量衡、法令的统一等等，也无不由秦汉开其端绪。由此可见，秦汉史在中国历史上占有何等重要的地位，对后世产生何等深远的影响！如果说，秦汉以后封建社会的历史是“流”，那么，秦汉时期的历史就是“源”。因此，从这个意义上说，没有秦汉，也就没有两千年的封建社会。如果我们对秦汉这段历史搞不清楚，就势必要影响对整个封建社会历史的认识。(1)下列理解与原文内容相符的一项是 A．封建地主土地所有制和封建剥削方式作为一种经济制度，一直到秦汉才最后确定下来，是由汉武帝时董仲舒首先提出而明白地记载于《汉书·食货志》的。 B．自秦汉以后，封建社会生产关系直到清朝灭亡，甚至一直到共产党领导的土地改革之前，都是作为重要的经济形式存在于中国广大农村社会之中。 C．春秋战国时期开始的百家争鸣是一次儒、道、法等学派针对新兴的封建地主阶级的治国方略进行的理论探索活动，这种探索持续到了汉武帝时期。 D．西汉初年统治者实行黄老无为而治的治国方略，导致豪强地主的土地兼并和诸侯王割据势力发展壮大，足见道家思想无法治理国家。(2)下列不能证明“秦汉这一段历史是中国两千年封建社会的奠基时代”的一项是 A．从经济基础方面看，从春秋战国时期萌芽的封建地主土地所有制和封建剥削方式作为一种经济制度，到秦汉时期才最后确定。 B．从上层建筑方面看，秦汉时期确定下来的封建专制主义中央集权的官僚制度和郡县制度，在以后中国封建社会的发展历程中，没有太大的变化。 C．汉武帝时期所谓“儒术”，并非全用儒家，而是外儒内法，在统治方略上刚柔相济两手交替运用的有机结合。 D．统一的多民族国家的形成，中外关系的沟通，文字、货币、度量衡、法令的统一等等，都由秦汉开端。(3)下列理解和推理，与原文相符的一项是 A．封建地主土地所有制萌芽于春秋，以皇帝为首的封建专制主义中央集权制度萌芽并成熟于战国，可见，经济基础决定上层建筑。 B．鉴于秦始皇专任法家，实行暴力统治，秦朝二世而亡，汉初统治者改用道家黄老的思想，这种治国方略适应了汉初经济恢复、发展和政治稳定的需要，但加速了割据势力的发展。 C．汉宣帝认为汉朝的制度是“霸王道杂之”。这种以儒家思想为主体的统治指导思想，实际上是外儒内法，在汉武帝时期就已经全面确定下来了，一直贯穿于整个中国封建社会的始终。 D．没有秦汉，也就没有两千年的封建社会；如果我们能搞清秦汉这段历史，就势必能搞清楚整个封建社会的历史。阅读下面的文字，完成下面三小题。文化消费就是消费者对有形和无形的文化产品的消耗，消费过程实质上就是对文化的消化、继承、积蓄、再造和创新过程，对消费者而言，文化消费的效用是获得精神享受。文化消费基本上可分为两类：一是消费者要实现文化消费，必须支付货币，这是主要的文化消费；另一类是由政府提供的公益性的文化消费，而文化活动是泛指与文化有关的一切人类活动，文化消费属于其中。文化活动之所以会发生，是出于社会、政治、经济、家庭等的需要。文化活动不仅会产生经济福利，也会产生政治福利、社会福利等，给每个社会成员带来福祉。文化活动和文化消费自然引出了消费者的文化和消费者的文化资本两个概念。消费者作为某个特定群体的成员，会继承和拥有这个群体的文化，即该群体一系列的态度、习俗、信念、价值观、规范以及技能等。至于每个消费者对所属群体的文化拥有状况如何，因人而异，受很多因素影响。至此，可以把消费者的文化资本定义为消费者拥有的文化存量，这种文化存量会使消费者产生文化消费意愿和消费能力，其中消费能力指的是解释、理解和欣赏文化产品的能力。显然，消费者的文化和消费者的文化资本分别与文化活动和文化消费相对应。消费者的文化资本或者文化存量，体现为两部分：与文化产品有关的文化和文化消费品位。消费者具备相应的文化，对相应的文化产品自然产生消费意愿和消费能力。消费者经过多次对文化产品的消费而形成的消费意愿和消费能力，则是文化消费品位，这种消费品位使消费者能够识别欣赏文化产品中的文化价值，从而形成对该文化产品的消费偏好。就消费者而言，由于文化消费品位是在消费过程中形成，那么文化消费品位与文化是一脉相承的，消费者的文化是文化消费品位形成的基础。但是消费者有了某种文化并不一定会形成相应的文化消费品位。因为尽管文化是形成文化消费品位的基础，但文化消费品位的形成还要受到诸如文化产品特性、价格，以及消费者收入、性别、年龄、种族、个人特质等因素的影响。正因为如此，文化消费品位具有广阔的成长空间。（选自资树荣《消费者的文化资本研究》，有删改）(1)下面对文章内容的理解，与原文不相符的一项是 A．文化消费是对文化的消化、继承、积蓄、再造和创新的过程，是消费者获得精神享受的过程。 B．消费者支付货币消耗文化产品和免费观赏政府提供的公益性展演，都属于文化消费。 C．文化活动出于社会、政治、经济、家庭等多方面的需求，给个人、社会带来各种福利，是文化消费的体现。 D．消费者的文化资本与文化消费相对应，是消费者拥有的文化存量，会使消费者产生消费意愿和消费能力。(2)下面对“文化消费品位”的理解，与作者观点不一致的一项是 A．消费者乐于为文化产品消费，经过多次消费形成的消费意愿和消费能力，就是该消费者的文化消费品位。 B．消费者文化消费品位的形成，建立在其具备一定文化水平这一客观基础之上；消费者具备一定文化水平，就会形成相应的文化消费品位。 C．消费者能够欣赏鉴别文化产品中的文化价值，其文化消费品位起了很大作用。 D．文化消费品位不是静止不变的，它会随消费者文化底蕴、消费能力等因素的变化而变化。(3)下列推断与原文观点相符的一项是 A．到书店购买图书阅读属于文化消费，而到图书馆借阅则不属于文化消费。 B．商人收藏画作与画家收藏画作的不同，在于商人不懂绘画，没有文化消费品位。 C．作为一个特殊的文化消费群体，中学生因年龄、生活环境和文化水平比较接近，所以有一致的文化消费品位和消费偏好。 D．文化消费有利于文化的传承与创新，因此提高消费者的文化消费品位，有助于推动一个群体、一个国家的文化发展。阅读下面的文字，完成下面问题。以人文教育涵养工匠精神黄金培养大国工匠，源头在一流的工程教育。如今，工科人才的培养，不止一次听到“局中人”直呼“两难”：一头是工科学生的“难”，难在专业“窄化”、生活“宅化”。学生抱怨课程多、实验多，疲于应付眼前连绵不绝的苟且，无暇诗和远方，更难涵养精益求精、沉潜专注的匠心。另一头是工程单位的“难”，慨叹工程领军后备人才短缺，特别是素养好、领悟力强、科学与基础理论修养扎实、系统视野开阔、能驾驭宏大复杂工程的“将才”，更是难求。为何会出现这供需的“两难”？窃以为是因为工科人才培养的人文土壤、人文养分还不够，重视了学生掌握技术和工具的“硬知识”，少了些关注学生人格精神全面成长的“软学养”。人文教育，以塑造完整健全的“人”而非单向度、工具化的“匠”为出发点，涵育的是人对价值道德的终极关怀，对做事的完美追求，是心灵的沉潜宁静，这和工匠精神是无比契合的。因此，工科人才的培养，切不可少了人文教育这一环，还需以人文教育铸匠魂、育匠心、造匠韵。一流的大国工匠，需要把科技创造同人类社会重大问题紧紧联系在一起，甚至应当立足于人类命运共同体，具备关切环境、关怀生命的责任心。人文教育中，历史文化、哲学伦理、文学艺术、自然科学等学科知识的交汇融通，造就其博约相济、以文化人的特点，让学生涵育健全人格，谙悉工程伦理，明了历史环境，树立高远理想信念和价值观念。一流的大国工匠，不仅要培育专注技艺、追求卓越之心，更重要的是涵养赋予产品生命和内涵、在技术中融入巧思和灵魂的能力。从这个意义上讲，想象力、审美品位也是不可小视的创造力，不少蜚声世界的科学家、工程技术专家，都曾得益于文学和艺术的滋养，对生命有了更高层次的体认，也让工程技术有了对人类社会发展的久远价值。目前，不少国货正从粗憨、实用阶段转向追求精细、美感的阶段，对工程人才的工艺审美素质要求更高。人文教育恰恰可以打破专业壁垒，将人的思考和生命力融入工程技术，赋予中国制造更大的价值。当前，我国正处在从“中国制造”转向“中国质造”乃至“中国智造”的转折点。将人文教育的土壤培得更厚，渠道拓得更宽，内涵挖得更深，才能以世界一流的工程教育为国家的转型发展输送更多一流的“大国工匠”。（选自《人民日报》，有删改）(1)下列关于“人文教育”的说法，不正确的一项是 A．人文教育是以塑造完整健全的“人”为出发点的，是工科人才培养的切不可少的一环。 B．人文教育可以打破专业壁垒，在工程技术中融入人的思考和生命力，完成“中国制造”转向“中国质造”乃至“中国智造”的转折。 C．人文教育涵育的是人对价值道德的终极关怀，对做事的完美追求，是心灵的沉潜宁静。 D．只有将人文教育的土壤培得更厚，渠道拓得更宽，内涵挖得更深，才能以世界一流的工程教育为国家的转型发展输送更多一流的“大国工匠”。(2)下列不属于“一流的大国工匠”应具备的条件的一项是 A．一流的大国工匠，要培育专注技艺、追求卓越之心。 B．一流的大国工匠，要把科技创造同人类重大问题紧密联系，具备关切环境、关怀生命的责任心。 C．一流的大国工匠，要把历史文化、哲学伦理、文学艺术、自然科学等学科知识交汇融通，博约相济，以文化人。 D．一流的大国工匠，更应涵养赋予产品生命和内涵、在技术中融入巧思和灵魂的能力。(3)下列表述符合文意的一项是 A．作者认为，工科人才的培养，出现“两难”：一头是工科学生的“难”，另一头是工程单位的“难”。 B．如今，工科人才培养的人文土壤、人文养分还不够，重视学生掌握技术和工具的“硬知识”，少了些关注学生人格精神全面成长的“软学养”。 C．想象力、审美品位也是不可小视的创造力，蜚声世界的科学家、工程技术专家，都曾得益于文学和艺术的滋养。 D．因为工程人才审美素质的提高，不少国货正从粗憨、实用阶段转向追求精细、美感的阶段。阅读下面的文字，回答三道小题。①中国人有独特的时间观，我们在过程中看待生命，生命是一绵延的流，绵绵不绝，以时间统空间，世间的一切都在时间的流动中活了。中国人的时间观念中还有一种超越的思想，即所谓“荣落在四时之外”，就是悬隔时间，截断时间之流，到流动时间的背后，去把握生命的真实，拷问永恒的意义，思考存在的价值。它是中国哲学内在超越思想的重要表现形式之一，是中国美学中极富价值的思想。②苏州沧浪亭有一小亭，亭廊柱上题有一副对联：“未知明年在何处，不可一日无此君。”亭子不大，景致也无特别之处，但这副对联却令人难忘，只是觉得放在这优雅的处所，格调似过于冷峻。前句是中国诗词中常见的感叹，如欧阳修《浪淘沙》词：“把酒祝东风，且共从容，垂杨紫陌洛城东。总是当时携手处，游遍芳丛。聚散苦匆匆，此恨无穷。今年花胜去年红，可惜明年花更好，知与谁同？”这是对未来的预想，今年很好，当下很好，但来日如何，明年如何？明年不知流转于何处，时间转瞬即逝，人是未来宴席的永远缺席者。后一句引东晋王徽之对竹子的感叹，强调当下此在的感受。两句又有密切的情感逻辑，正因为我们无法把握未来，正因为必将缺席，我们更应该珍惜这当下的人生盛宴。这副对联有无奈，但更有惊悟。中国艺术强调，时间、空间带给我们的是局限，超越时空，领略当下的圆融。这里含有中国人刹那永恒的思考。禅家以“万古长空，一朝风月”为妙悟的最高境界，一个悟道者，在一个静寂的夜晚，享受山间之清风、湖上之明月，由当下所见一月，想到万里长空，天下是是处处，都由这一月照耀，由此刻，想到自古以来，无数人登斯山、登斯楼、望斯月，月还是以前的月，山还是以前的山，江湖还是以前的江湖。万古的时间和此顷，无限的长空和此在，就这样交织到一起。这里不是做短长之比、大小之较，也不是强调联想的广泛和丰富，而是在渺小和无垠、短暂和绵久之间流转，作时空的遁逃。强调妙悟就在当下的事实。③被闻一多称为“泄露了天机”的刘希夷的《代悲白头翁》诗云：“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”诗中表达了在如水的时光中如何抓住一些影像的思考。张若虚以他妙绝人寰的千古叩问震撼着人们的心扉：“人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”而李白一首《把酒问月》传达了更为放荡的思考：“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”这些天才诗人几乎是在神秘的颖悟中，和合物我，齐同古今，万古同一时，古今共明月。虽短暂并无局限，虽脆弱但并不能随意摧毁，虽渺小并无缺憾，诗人们在超越中占有了无限，与过去晤谈，与未来商兑，在颖悟中顿入了永恒。④瞬间永恒是禅宗最深刻的秘密之一，也是中国艺术的秘密之一。“万古江山在目前”，大道就在今朝，就在此刻，就在此刻所见的十五圆月。明代心学家陈白沙说：“道眼大小同，乾坤一螺寄。东山月出时，我在观溟处。”关键在于“我在”，此在并不因为过去而失去意义，目前不因为广远而丧失可观之处，此顷我在此处，我就是世界的中心，圆满而无缺憾，“我在”，世界因而有意义。⑤刹那永恒的境界，就是任由世界自在兴现。在纯粹体验中，并非脱离外在世界的空茫索求，而是即世界即妙悟。悟后，我们见到一个自在彰显的世界，它不由人的感官过滤，也不在人的意识中呈现。水自流，花自飘，我也自在。由此在的证会，切断时间上的纠缠和空间上的联系，直面活泼的感相，确立生活自身，看飞鸟，听鸡鸣，嗅野花之清香，赏飞流之溅落，……以自然之眼看，以自然之耳听，就是这么平常。（选自朱良志《中国美学十五讲》，有删改）(1)下列理解与原文不相符的一项是 A．“荣落在四时之外”意即我们在过程中看待生命，生命是一绵延的流，绵绵不绝，以时间统空间，它是中国美学中极富价值的思想。 B．刘希夷的《代悲白头翁》一诗所泄露的“天机”其实就是对“和合物我，齐同古今，万古同一时，古今共明月”的强调。 C．只有“我在”，时间和空间才会被赋予意义，世界才会圆满而无缺憾。 D．刹那永恒讲求即世界即妙悟，“我在”把主观意识与客观存在相互关联。(2)下列理解不属于沧浪亭廊柱上的对联“格调似过于冷峻”原因的一项是 A．一般情况下，诗情画意的对联才能与沧浪亭这种优雅处所的格调相协调，这副对联在此景之中显得低沉严肃。 B．上联“未知明年在何处”是对未来预想，有对未来的不确定性，因未来难以把握而含有不乐观的感受。 C．人是未来宴席的永远缺席者，下联“不可一日无此君”强调当下此在的感受，于无奈之中透露着沉重的心情。 D．上联与下联之间有情感逻辑，正因为我们无法把握未来，正因为必将缺席，我们更应该珍惜这当下的人生盛宴。(3)下列理解和推断，与原文内容相符的一项是 A．“流水今日，明月前身”两句是互文，理解为“眼前的流水明月是亘古以前的流水明月”，还是理解为“亘古以前的流水明月就在我眼前”，二者的出发点是一样的。 B．沈周《题天池亭月图》一诗：“天地有此亭，万古有此月。一月照天地，万物辉光发。不特为亭来，月亦无所私。”显现出诗人在超越中占有了无限，与过去晤谈，与未来商兑，在颖悟中顿入了永恒。 C．禅家借助对月亮的丰富联想，达到了对未来妙悟的最高境界。 D．万古的时间和此顷，无限的长空和此在，交织到一起，因无法比较它们的短长、大小，而只能在渺小和无垠、短暂和绵久之间流转。阅读下面的文字，完成下列各小题。竞技庆典是古罗马文化中一种独一无二的仪式，它集竞技、宗教庆祝、胜利游行、血腥表演为一体，是几百年最为流行的全民娱乐方式。为罗马辩护的学者试图把竞技庆典中的血腥表演归结为古代民族中非常普遍的以活人献祭的宗教行为。然而，史料显示，罗马社会中使用人牲的现象比较罕见，通常只用牛羊献祭，只有在国家安全受到明显威胁时，出于迷信的原因，才象征性地处死少数异族人。更有说服力的证据是，罗马人往往将活人献祭视为野蛮民族的愚昧行为，以此作为自身“文明性”的反衬。公元2世纪至5世纪罗马人与基督徒的论战也从反面证明了罗马人憎恶人牲的立场。在论战中，双方都互相指责对方以活人献祭，以此确立自己在道德和文化方面的优越地位，将对方钉上野蛮人的耻辱柱。如果说罗马人的部分屠杀行为具有某种宗教色彩，那也是与军国主义捆绑在一起的。作为一个政教合一的国家，公开处决战俘的确有向庇佑罗马的诸神感恩的意味，但这并不是主要方面。正如普拉斯所断言，“竞技庆典从本质上说是为生者举行的仪式，而不是为死者举行的献祭”。对于以军事立国的罗马民族来说，这些屠杀行为首先是国家强力的展示。但屠杀行为竟会演变成娱乐节目，则与罗马人纵容和欣赏的态度有密切关系。罗马的所有阶层都对血腥表演极为痴迷。上至皇帝、元老院议员，下至身无分文的城市贫民，都热衷于观看人兽搏斗、集体处决和角斗士对决等节目。这些被处死的人主要是战俘、罪犯和奴隶，他们被称为“有害之人”，换言之是罗马帝国的害虫。因此，他们的死在罗马观众心中激不起任何同情，按照塞内加的说法，屠杀他们只是出于“游戏和娱乐”的动机。正因为这样的屠杀没有触动罗马人的道德底线，所以他们才毫不掩饰、甚至自豪地在雕刻和马赛克艺术中加以描绘。虽然仁慈一直是罗马人崇尚的道德准则，罗马历史上却从来没有大规模的抵制血腥表演的运动。更令人惊讶的是，扮演社会良心角色的知识分子同样没有在原则上否定这样的血腥表演。西塞罗虽然在一封信中批评了庞培的竞技庆典，但他只是轻描淡写地表示，这样的表演对于一个有教养的人来说毫无乐趣可言。塞内加是竞技庆典最严厉的批评者，但他并不是从根本上反对表演性的屠杀，只是反对以娱乐为唯一目的的屠杀。他认为残酷的集体处决是绝对正义的惩罚。他真正担心的是如此密集、强烈的暴力表演对观众道德的腐蚀作用，所以他强调，竞技庆典中的死亡一定要体现出勇敢的品质和道德的警戒效果。另外一些哲学家甚至称赞此类表演有助于培养罗马公民的勇气和斯多葛主义所追求的忍耐精神。(1)下列对文中“竞技庆典”的理解，正确的一项是 A．竞技庆典是古罗马文化中最为流行的全民娱乐方式，罗马人都从中得到乐趣。 B．竞技庆典本质上不是为死者举行的献祭，而是为生者举行的仪式。 C．竞技庆典由人兽搏斗、集体处决和角斗士对决三项血腥表演构成。 D．竞技庆典有助于培养罗马公民的勇气和斯多葛主义所追求的忍耐精神。(2)下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是 A．为了确立自己在道德和文化方面的优越地位，基督徒和罗马人在祭祀活动中只用牛羊献祭，将活人献祭视为野蛮民族的愚昧行为。 B．为了展示国家强力，罗马民族上至皇帝、元老院议员，下至身无分文的城市贫民，都热衷于观看血腥表演。 C．崇尚仁慈虽然一直是罗马人的道德准则，但是在古罗马文化中，它与欣赏娱乐性的血腥表演是并行不悖的。 D．罗马知识分子担心，尽管血腥表演没有触动罗马人的道德底线，但密集、强烈的暴力表演会对道德产生腐蚀作用。(3)根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是 A．罗马人在祭祀中很少使用人牲，并以此作为自身“文明性”的表现，这就表明罗马人已经具有敬畏生命的情怀。 B．罗马所有阶层都对血腥表演极为痴迷，把人兽搏斗、集体处决和角斗士对决当作娱乐节目，可以说对人类的屠杀符合他们的道德准则。 C．罗马社会通常只用牛羊献祭，而且往往将活人献祭视为野蛮民族的愚昧行为，因此，很难将竞技庆典中的屠杀理解为一种宗教行为。 D．罗马知识分子没有在原则上否定血腥表演，甚至对此称赞有加，可见他们普遍缺乏社会良心。阅读下面的文字，完成下列三小题。殷墟甲骨文是商代晩期刻在龟甲兽骨上的文字，是商王室及其他贵族利用龟甲兽骨占卜吉凶时写刻的卜辞和与占卜有关的记事文字，殷墟甲骨文的发现对中国学术界产生了巨大而深远的影响。甲骨文的发现证实了商王朝的存在。历史上，系统讲述商史的是司马迁的《史记·殷本纪》，但此书撰写的时代距商代较远；即使公认保留了较多商人语言的《尚书·盘庚》篇，其中亦多杂有西周时的词语，显然是被改造过的文章。因此，胡适曾主张古史作为研究对象，可“缩短二三千年，从诗三百篇做起”。甲骨文的发现，将商人亲手书写、契刻的文字展现在学者面前，使商史与传说时代分离而进入历史时代。特别是1917年王国维写了《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》，证明《史记·殷本纪》与《世本》所载殷王世系几乎皆可由卜辞资料印证，是基本可靠的。论文无可辩驳地证明《殷本纪》所载的商王朝是确实存在的。甲骨文的发现也使《史记》之类的历史文献中有关中国古史记载的可信性增强。因为这一发现促使史学家们想到，既然《殷本纪》中的商王世系基本可信，司马迁的《史记》也确如刘向、扬雄所言是一部“实录”，那么司马迁在《史记·夏本纪》中所记录的夏王朝与夏王世系恐怕也不是向壁虚构，特别是在20世纪20年代疑古思潮流行时期，甲骨文资料证实了《殷本纪》与《世本》的可靠程度，也使历史学家开始摆脱困惑，对古典文献的可靠性恢复了信心。甲骨文的发现同时引发了震撼中外学术界的殷墟发掘。“五四运动”促使中国的历史学界发生了两大变化：一是提倡实事求是的科学态度，古史辨派对一切经不住史证的旧史学的无情批判，使人痛感中国古史上科学的考古资料的极端贫乏；二是历史唯物主义在史学界产生了巨大影响。1925年王国维在清华国学研究院讲授《古史新证》力倡“二重证据法”，亦使中国历史学研究者开始注重地下出土的新材料。这些历史因素对近代考古学在中国的兴起具有催生作用。1928年秋，当时的中央研究院历史语言研究所开始发掘殷墟，其最初的目的乃是继续寻找甲骨。而第二次发掘时，已从主要寻找甲骨变成了对整个遗址所有遗存的科学发掘。甲骨文的发现还大大加速了对传统的中国文字学的改造。汉代以后中国的文字学家崇尚许慎的《说文解字》，传统的文字学主要是《说文》学；但由于北宋以来金石学的发展，特别是对金文的研究，已不断地用商周古文字对《说文》的文字学进行补充。到了清代，对金石学的研究进一步深入，使《说文》的权威性受到了较大的冲击。甲骨文的发现提供了汉字的早期形式，其构成离小篆甚远，多有象形、会意文字，令当时学者眼界大开。《说文》以小篆为本解释字源的理论难以维持，从此中国文字学就进入了一个新的时期。（摘编自朱凤瀚《近百年来的殷墟甲骨文研究》）(1)下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 A．殷墟甲骨文是商代后期王公贵族占卜吉凶时写刻在龟甲或兽骨上的文字，它的发现对中国学术界产生了深远的影响。 B．在殷墟甲骨文发现之前，人们只能从有限的文献记载中了解中国历史上存在过一个商王朝，然而这些文献却并非成于商代。 C．由于缺少成于商代的文字史料，因此从稳妥的角度出发，胡适认为古史研究大致可从西周时代开始进行。 D．1917年王国维写的《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》，证明了《史记·殷本纪》所载内容的真实性。(2)下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A．在20世纪20年代疑古思潮流行时期，一些历史学家对《世本》的可靠性将信将疑，认为其中记载的一些内容恐怕是虚构的。 B．旧史学的研究既缺少实事求是的科学态度，又缺乏科学的考古资料，因而它受到古史辨派的无情批判。 C．王国维的“二重证据法”让中国历史学研究者认识到，在考证古史时不仅要注重历史文献的记载，也要重视地下出土的新材料。 D．许慎的《说文解字》没有利用汉字的早期形式，而主要依据小篆来研究古文字，这使它在解释字源方面存在着一定的不足。(3)根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A．《尚书·盘庚》明显是后人改造过的文章，由此看来，尽管其中保留了许多商人语言，但是仅凭此篇仍不足以证实商王朝的存在。 B．若想证实司马迁在《史记·夏本纪》中记录的夏王朝与夏王世系的客观存在，还要依靠地下出土的新材料。 C．第二次殷墟发掘的目的发生了改变，是因为历史语言研究所认识到，除了甲骨之外，遗址的其他遗存也可以作为研究中国历史的材料。 D．直至殷墟甲骨文被发现，学者们探究先民的造字之法才有所凭依，从此中国的文字学就进入了一个新的时期。阅读下文，完成下面小题。新媒体传播与城市文脉保护孙玮①二维码在2017年夏季的上海吸引了世界的目光。这个渗透在我们日常生活中的移动网络小端口，竟然成了人类两百万年浩瀚历史的未来象征，“‘大英博物馆百物展：浓缩的世界史’上海展”的第101件展品，是一枚由100组文物构图而成的“二维码”。上海选中二维码作为本地化且能够代表人类未来的展品，让不少人质疑：二维码这样的新媒体，只不过是个传递信息、再现现实的工具，如何可能成为未来的象征？何以能够承担保护城市文脉的功能？②论及新媒体与城市文脉的关系，不少人存在负面认知：在抹平疆界的全球化狂潮中，新媒体是切断文脉的助纣为虐者。有意思的是，有学者提出了相反的观点：“在新媒体研究中，人们正力图解释新媒体何以既是一种实践活动，也是一种文本呈现，同时又是一种关系处理过程。借助它，不同空间被媒体实践活动联系在一起。”依据这个思路，新媒体与城市文脉的关系，有了重新塑造的可能。③二维码在上海的另一个公共事件中也成了主角。在媒介称之为“中国第一个露天博物馆”里，梧桐树、建筑物、弄堂门口赫然悬挂了标注为“思南露天博物馆”的二维码。在这里，人们可以用手机扫描展品上的二维码，边看展品，边听手机里的语音介绍，游走于思南公馆。新媒体传播使得文字、声音和影像可以交织融合，为游览者创造了一个由地理、叙事、影像、意义等多重空间并置的世界。游览者说：“以前来这里就是拍拍照、喝喝茶。现在这种博物馆模式，为我们创设了一种全方位解读公馆的体验。”与看电视和用电脑上网完全不同的是，游览者的身体是处在相关联的实体空间中，人的感官在实体、虚拟空间来回穿梭、反复切换，人们感受到的思南公馆不仅仅是实体空间中的，也不完全是虚拟叙事中的，它是虚实相生的“复合空间”。这个空间再现了城市历史与实物遗存，能唤起人们的认知与记忆。身体的全息体验，才是最重要的城市叙事方式，拿着手机游走于这个空间的每个人，就是城市叙事的主体。④用身体感知城市，并不是什么特别新鲜的事情。德国思想家本雅明早就用“都市漫游者”的意象，留给世人一个感性的巴黎，它与现代性城市规划中的那个法兰西首都形成鲜明对照。本雅明的理论“城市不应概念化为单一的同质的空间，而应视为依据大众使用和体验建构起来的多重场所”，为后来者开辟了理解城市的路径。信息流贯穿的思南露天博物馆，将存留在上海城市肌理之中的文化符码，通过新媒体嵌入人们的生活，促成了大众与城市文脉的接触与对话，城市文脉以另类方式延续、伸展在人们的日常生活中。⑤思南博物馆的“思南读书会”“纪实空间”“朗读亭”等许多项目都借助微信公众号来运作。这些公众号以思南地区独特的历史文化为核心，建基于非常深厚的“卢湾”情结、上海认同。这些项目在实体空间持续性、常态化的活动，与公众号虚拟空间的传播互相呼应、融为一体，生产出一个历史与当下互嵌的思南公馆城市空间。新媒体除了发挥报道事实、宣传观念、引发舆论等大众媒介的传统功能，其意义更在于创造一种附着记忆、强化认同的新型空间，城市文脉便是这个新型空间的灵魂。⑥传播之于城市文脉保护的作用，在移动网络时代发生了颠覆性转变。传播不仅仅是虚拟空间中的文字、影像叙事，传播更生成了城市文脉的新形态，将城市文脉植入到大众的生活实践中。如果将城市看作一个由地理、信息、意义等交织而成的网络，那么城市文脉是表现在、潜藏于、渗透进这多重网络之中的。新媒体传播的价值在于，以时空重组、穿梭虚实等方式打通这些网络，创造出崭新的社会实践，促成人与人、人与城市的交往与对话。⑦在新媒体研究中，二维码常常被视为一个交互界面。所谓交互界面，最简单的意义，是指打通人—机之间的隔膜。二维码联结着两个大相径庭却又彼此依赖的世界，并被不断创生出新的链接形式，成为人类走向未来的重要媒介。被二维码渗透的城市也可以视为一种交互界面，社会多重网络在此汇聚、互嵌、再生，新型社会实践将不断涌现，城市文脉得以创造性地延续。(1)开篇叙述“二维码展品”事件，对其作用分析正确的一项是 A．以公众对“二维码”的负面认知引出下文的论证。 B．以新媒体的真实事件，引发公众关注，引出论题。 C．以“二维码”事件这一有信度的论据来支撑观点。 D．为下文思南公馆“二维码”成为主角起铺垫作用。(2)​第②段中画线词语“抹平疆界”在文中指的是(3)下列说法与第④段本雅明的理论相符的一项是 A．大众的生活实践对接了城市文脉，城市就不易被同质化。 B．如果城市被规划而具现代性，就会被概念化为单一空间。 C．只有新媒体介入大众的生活实践，城市才能不被同质化。 D．只要为大众提供生活生产的场所，城市就不会被同质化。(4)用第②段中“新媒体又是一种关系处理过程”的观点，分析第⑤段思南博物馆事例。(5)​本文针对公众质疑进行回应，其阐释是否达到效果？请做出判断并说明理由。阅读下文，完成下面各题。①电影《流浪地球》大年初一上映，不出意料地占领了春节档票房和话题的榜首。这部被称为中国硬科幻开山之作的电影改编自刘慈欣的同名小说。刘慈欣始终探索着汉语表达宇宙、时空、技术的可能性，尝试用科幻抒发当代中国人特有的豪迈和悲悯。②有评论家说得颇有见地：刘慈欣的文字体现着“轻与重”之间的巨大张力。他的轻往往来自，他的重则往往来自对贫瘠中国的体认和觉醒。③一方面，作为阿瑟·克拉克的仰慕者，刘慈欣一再追忆着《2001：太空漫游》曾带给他的灵魂震撼，希望自己也能追随偶像，引领读者去仰望星空，探索感受宇宙那如水晶般坚硬、纯粹、透明的空灵之美。另一方面，作为一名长年生活在基层的火电厂工程师，他对中国的贫穷和落后有着深刻的体验，明白在这片土地上，“任何超脱飞扬的思想都会砰然坠地，现实的引力太沉重了”。于是我们看到了一出出空灵思想与沉重肉身之间量子纠缠式的戏剧。④比如在《中国太阳》里，水娃从赤贫的故乡走向大城市，从摩天大楼外的“蜘蛛人”变成“人造太阳”上的镜面清洁员，最终，与霍金的对话激发了他对宇宙的向往。个体的思想蜕变，寓意着古老农耕民族的觉醒，也隐伏着“轻”与“重”之间的对立统一。人类情感在冰冷宇宙中得以释放温度，卑小的个体与壮阔的时空实现了联结。【1】⑤而最能体现刘慈欣对“重量”感受的，莫过于《流浪地球》。⑥尽管地球赋予了我们对诸多事物的重量感，但当它被想象成无尽星海中的一颗小小行星时，自身却缺少重量感。正是安置在亚洲和美洲大陆的一万两千台行星发动机，让母星59万亿亿吨的质量有了可感性。鲜明的重量感显然能瞬间锲入读者的意识深处。而滔天巨浪漫过城市的废墟，洪水退潮时从摩天大楼的残骸中倾斜而下的道道瀑布，穿越小行星带时流星不断撞击造成的漫天尘埃经年不散……这只是一百代人类将要经历的连番劫难的序章。显然，这个关于“逃逸”的故事以不断“叠印”沉重感为乐事。刘慈欣说，在为命运一点点加速直到它逃出死亡的引力前，我们必先付出沉重的代价。【2】⑦其实，面对命运的“重量”，中国人早就有向星际求索的表达欲望了。⑧从鸦片战争开始，中国被拖入了西方主导的民族大竞争中，“物竞天择，适者生存”渐成公理。连番的挫败催生了文化革新的诉求，国人对科幻小说的兴趣也从此而来。光绪二十八年，梁启超主张通过小说改造民众，包括凡尔纳的《海底两万里》在内的科幻小说成为备受青睐的类型之一。光绪二十九年，23岁的周树人为他的科幻译作《月界旅行》写下一篇序言：“作为一种渴望不断进步的生物，人类通过不懈的奋进，努力摆脱着自然的奴役，逐步走向更高的自由”。此后的一个多世纪里，中国人历经磨难才赢回世界的几分尊重，中国科幻也几经沉浮才终于在新千年里结出硕果。当对“怪力乱神”无感的理论家们寻找着能让人类彼此和谐共处的新思想时，来自山西娘子关的工程师刘慈欣却只想提醒：思考一下灭顶之灾降临时人类该如何逃生吧！【3】⑨在华夏文学长河中，伟大而浪漫的心灵虽然一次次奏响过生命的律动，创造了众多不朽的篇章，但如何用汉语去表现科学革命之后的时空之广袤、探索之艰辛、定律之奧妙、技术之恢弘，抒发现代中国人的豪迈和悲悯，则是一个多世纪前才出现的全新任务。刘慈欣的写作，正代表了中国作家在尝试承担这一使命时的某种可能性。在这个充满挫折和挑战的过程中，他至少为汉语文学贡献了生猛、奇崛、壮阔的意象，勇毅、果决、进取的气质，崇高、悲怆、庄重的语调，而所有这些共同塑造了他的文学语言质地。【4】⑩是的，太阳完了，太阳系完了，可是，地球还没完。我们要用笨重可笑、破破烂烂的设备，拖拽着遍体鳞伤的母星，逃向新的家园。请不要问为什么，这就是生存意志的最后表达。（本文有删改）(1)根据上下文，在第②段横线上仿写一个短语。他的轻往往来自。(2)下面句子是文中的原话，把它放回文中，位置合理的一项是这种对生存的焦虑、对进化的执着以及对科学的崇拜，正是近现代中国核心命题在星际尺度上的再表达。 A．【1】 B．【2】 C．【3】 D．【4】(3)下面对文中材料作用分析错误的一项是 A．文章以《流浪地球》上映的轰动开头引起读者兴趣，引出本文讨论的话题。 B．第④段举《中国太阳》的例子是为了后文《流浪地球》的重要性作铺垫。 C．第⑧段举梁启超等人的例子来构成近代中国科幻探索的实证，确有必要。 D．文章末段以一种文艺抒情的笔调，再次强化了《流浪地球》的情感共鸣点。(4)第⑤一⑨段论述层层推进，请加以分析。(5)有人认为刘慈欣以一已之力为中国科幻文学打开了新局面，你是否同意？请结合全文，谈谈你的观点并说明理由。阅读下文，完成下列小题。二维码与现代生活①近几年，二维码已悄然走进我们的生活，并且与我们的生活“如影随形”。二维码是一种按照一定规律分布在平面上（二维方向上）的黑白相间的特定几何图形，是一种用来记录数据信息的条码。它在代码编制上巧妙地利用构成计算机内部逻辑基础的“0”“1”比特流的概念，使用若干个与二进制相对应的几何形体来表示文字数值信息。二维码通过图像输入设备或光电扫描设备的自动识读，可以实现信息自动处理。这些看似简单的图码一旦与手机结合就能产生奇妙的效果。②首先，现在市场上几乎所有的智能手机都能够通过扫描，以识读二维码。这种功能在户外广告上正得到大量应用。例如，当你走在路上，看到《至暗时刻》的电影海报想一睹为快，了解相关信息时，你只要打开手机扫描功能，扫描一下海报上显示的二维码，就能直接登录到相关预订网站，甚至还可以看到与影片相关的花絮。③其次，当你的手机中储存了特定的二维码时，手机就能瞬间化作“手机钱包”，可轻松自如地为餐饮、购物等消费活动付费。比如你想去电影院购票看《至暗时刻》时，只需将手机打开，在一个特定的机器上扫描，你的观影时间、场次、座位等，都能即时显示，无需纸质票子，因为你的手机上就已经生效了一个“二维码电影票”。④此外，手机对二维码的应用不仅大大方便了人们的日常生活，也为企业和商家创造了一个全新的营销平台。这使他们在平面媒体、电视媒体和互联网媒体之外拥有另一种营销渠道。他们可以在现有的任何形式的广告中设置二维码，消费者只需扫描，就可以随时随地对产品进行了解。这种了解是全方位的，不是原有的简单户外广告或平面媒体广告可以比拟的，更不是短短的几十秒的广告可以实现的。户外广告受面积的限制，平面媒体受版面的约束，电视广告有经费的考虑，互联网媒体更受时间的局限，而二维码则无此担忧，它拥有极大的信息量，可供人们用手机浏览网页上的所有内容，且不必固定坐在电脑前。而且，原先在手机上编辑网址获取信息的方式，既费时费力，又容易出错，而运用二维码，只要一拍一刷，即可迅速进入网站，可谓“弹指一挥间”。⑤众所周知，每届国务院两会报告总要经过字斟句酌地修改后，才能公之于众。以往，一些人大代表反映，由于报告内容高度凝练，许多事项只能一笔带过，然而很多人希望看到详解，但详加注解又势必拉长报告的篇幅，而采用二维码就很好地解决了这个困惑。今年两会报告就新增了二维码，扫描它后即可看到一个跳动的页面。它通过时尚的动画视频和图表，对政府工作报告的主要任务指标完成情况作了形象解读，以更直观的方式让人大代表、政协委员以及其他公众了解政府的工作概况。⑥比如，在解释我国2017年污染物排放量呈下降趋势时，动画中的天空颜色逐渐由灰变蓝；为了说明广义货币的增幅，动画里出现了一张“存折”；用于表现居民消费价格指数时则采用了“菜篮子”和“超市购物车”等图样。为了便于人大代表审议文字报告时，与上一年度政府提出的主要任务指标两相对照，二维码里存储的图表使用了32组醒目的对比数据来说明兑现情况。李克强总理曾表示，中国将不遗余力地持续推进政务公开，“公开是惯例，不公开是例外”。果然，今年在他本人所作的政府工作报告中就使用了二维码，接受了数千名全国人大代表、全国政协委员以及中外记者一览无余地“扫码”。⑦总之，二维码作为现代生活发展的一种新的物品标识和新的信息载体标志，具有广阔的发展前景。不过，与国外相比，我国对二维码的运用还存在着基础专利薄弱、标准应用不够广泛等缺陷，它也可能带来其他新的问题，应引起我们的重视。(1)第①段加点词语“如影随形”在文中的意思是。(2)纵观全文，二维码与手机结合的奇妙效果具体表现为接收户外广告、、等方面。(3)第④段运用什么手法突出了二维码怎样的特点？(4)下列对文中以两会运用二维码为例的用意分析不恰当的一项是 A．意在说明扫码运用的便捷性。 B．意在说明扫码运用的直观性。 C．意在说明扫码运用的广泛性。 D．意在说明扫码运用的公正性。(5)文章结尾提出二维码“也可能带来其他新的问题”，试从某一方面预测问题所在，并简要陈述应对方法。（80字以内）阅读下文，完成下题。常人欣赏文艺的形式(节选)宗白华①一切所谓典型的文艺都下意识地有几分适合于一般人，所谓“俗人”或“常人”的文艺欣赏的形式和要求。我们研究常人欣赏文艺的心理形态绝不含有看轻它的意味。反过来说，我们还正想从这里去了解世界第一流典型文艺的特点和构造。但这人间第一流的文艺纵然是同时通俗，构成它们的普遍性和人间性，然而光是这个绝不能使它们成为第一流；它们必同时含藏着层最深的意义与境界，以待千古的真正的知己。“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”每个伟大文人和艺术都不免这孤寂的感觉。②所谓“常人”，是指那天真朴素，没有受过艺术教育与理论，却也没有文艺上任何主义及学说的成见的普通人。他们是古今一切文艺的最广大的读者和观众。文艺创作家往往虽看不起他们，但他自己的作品能传播与保存还靠这无名的大众。常人的朴素的宇宙观是一切宇宙观的基础，常人的艺术观也是一切艺术观的基本形式。常人的艺术观并不就等于儿童的艺术观。因为儿童中有所谓“神童”，他的艺术禀赋却在一般常人之上，像莫扎特之于音乐。而常人则不限于任何年龄。常人的芑术观也并不就等于所谓“平民的”。因为在社会的及教育的各阶级中都有艺术鉴赏上的“常人”。但常人的立场又不就等于“外行”，它只是一种天真的，自然的，朴质的，健康的，并不一定浅薄的对于文艺鉴赏的口味与态度。③常人在艺术欣赏的“形式”和“对象”方面都表示一种特殊的立场与范围，这是值得注意的。在艺术欣赏的过程中，常人在形式方面是“不反省地”“无批评地”，这就是说他在欣赏时不了解不注意一件艺术品之为艺术的特殊性。他偏向于艺术所表现的内容，境界与故事，生命的事迹，而不甚了解那创造的表现的“形式”。歌德说过：“内容人人看得见，形式对于大多数人是个秘密”。至于常人所欣赏的对象的范围，则爱好那文艺中表现他们切身体验的生活范围以内的事物，或是他生活所迫切感到的缺陷与希求追想的幻境。对于常人，“艺术真是人生的表现和人生的憧憬”。④所以常人真能了解及爱好的艺术，是那接触到他生活体验范围以内的生命表现，倒不在乎时代的今和古。古人的小说只要它所描写的生活情调与我们相近，就不嫌其古。今人的小说如果所描写的太新太奇而没有抓住我们生活的体验内容，就会不为一般人所了解与欢迎。至于艺术“形式”方面、技术方面的艺术价值则根本不为常人所注意与了解。他们的兴趣与感动都在活泼强烈的生命表现，尤其是切近自己生命内容的。常人对于他的现实世界以及他的艺术世界的关系表现为以下三特点：（一）常人眼中的一切都是具有生命的，一切是动，是变化，是同我们一样的生命。（二）常人相信艺术中所表现的物象也是具有同样的生命。不唯宗教信徒相信神像是代表神灵，一般人也相信大艺术家能创造生命。各国古代都有关于画家、雕塑家的神话，相信他们的作品能代表真生命，小说中虚构的人物往往成为民众信仰中真实的人格。（三）常人尤爱以“人性”附与万物。诗人，小孩，初民，这些十足的常人都相信“花能解语”“西风是在树林间叹息”。⑤一言以蔽之，对于常人，艺术是“真实的摹写”，是“生命的表现”。而着重点尤在“真实”，在“生命”，并不在摹写与表现。技术在他是门外汉，“形式”在他更是微妙不可把握的神秘，至多也是心知其美而口不能言。他所能把握、所能感受刺激引起兴奋的是那活泼的真实的丰富的生命的表现。他们虚心地期待着接受着这“感动”，以安慰自己的生命，充实自己的生命。至于这“生命的表现”是如何地经过艺术家的匠心而完成的，借着如何微妙的形式而表现出来，这不是他所注意，也不是他所能了解的。他是笔直地穿过那艺术的形式——艺术家的匠心——而虚怀地接受那里面的生命表现。这生命的表现动摇他，刺激他，使他悲，使他喜，使他共鸣，使他陶醉。这是对于他的生命有关，这是他的真实，他的真理。能满足这要求的艺术是好的艺术。不符合他这真理的艺术，就引起他的惊异，而认为不满。常人的艺术心理也是矛盾的。他要求现实，但同时也要求“奇迹”，憧憬于幻景。他不仅是要求一幅山水，可以供他的卧游，他更幻想着诡奇的神话的境界。中国通俗文学如《水浒传》《红楼梦》《三国演义》都在写实的故事中掺杂些神话与奇迹在里面。这正符合常人的文艺欣赏的形式。歌德也曾说过：“平凡的要和那不可能的很美丽地交织着。”⑥总而言之，常人要求的文学艺术是写实的，是反映生活的体验与憧憬的。然而这个“现实”却须笼罩在幻想的诡奇的神光中。（选自《美学与意境》人民出版社1987年4月版，有删改）(1)第①段中加点词“这孤寂的感觉”在文中是指。(2)第②段详细列举“常人”与其他几种人的区别，对其写作意图分析不正确的一项是 A．说明重视“常人”文艺鉴赏口味的理由。 B．证明“常人”在文艺欣赏方面有天然的倾向。 C．对本文的论述对象“常人”做一个科学界定。 D．说明“常人”的文艺欣赏口味与他人迥然不同。(3)概述“常人”对于艺术形式的看法。(4)下列推断与这篇文章内容不一致的一项是 A．常人要求一件艺术品，在形式结构上要简单、明晰。 B．艺术的形式不能流于完全的写实。 C．中国最好的小说，其内容都是最丰富的、最热闹、最紧张的人生描写。 D．山水画与抒情诗也能获得“常人”的欣赏。(5)简析本文的写作思路。阅读下文，完成下列五小题。①有人把中国传统文化说成史官文化，或许过于夸大，却也从一个侧面揭示出“史”在中国文化中的地位。尽管在儒家经典独尊之后，史官的地位逐渐降低，史学的基本功能也有所变化，但记录和传承却始终受到重视。在古代中国，历史记忆的重要正体现在《易经》所说的“君子以多识前言往行，以畜其德”。事功上无表现，并不意味着在历史上无意义。历史记载的一个目的，是要使读史者自身能有道德的提升。②回溯往昔，以历史记录和著述的持续和连贯而言，中国可说是世界之最。而对历史的重视，也非比寻常。在“经”的崇高地位被确立以前，“史”是礼法之所从出，也是行为和决策的思想资源。在近代经学被推出历史舞台后，史学又曾一度登上高峰。“五四”后胡适推动整理国故时，甚至以为国故就是中国文化史。直到1940年，对史学不甚满意的林同济仍说，“史学在中国，似乎是注定的百学之王、百政之始”。③然而，百多年来历史功能和历史内容的改变，带来了很多困惑。在目前矛盾纷呈的社会里，不讲规则的举止风起云涌，思出其位的言行此起彼伏，越来越多的人开始分享着“人心不古”的忧患意识；也有不少人习惯了推卸自身的责任，把今日的问题归咎于历史和传统。另一方面，在全社会都强调“有用”的世风激荡之下，“历史有什么用”的外国疑问，也已引进中国；从老百姓到学者，很多人都分享着类似的问题。就像“五四”后许多人既认为传统已“古董化”，又对这“古董”保持着警惕一样，上述三种态度揭示岀社会的群体意识仍处于紧张而无所适从的状态。④实则历史本是一种存在，无所谓有没有用的问题；大部分人质疑的历史，大概就是史学。五十多年之前，史学虽已衰落，还是一门非常重要的学科。中国的科学院里，一个学科通常只有一个研究所，而与历史相关的研究所，至少曾有三个。在最近二十多年间，不仅社会科学院里与历史相关的研究所颇有寂寥之感，大学里的历史系也已开始出现“危机”意识。⑤不过，史学从业者生计的转变，甚至史学在社会中地位的转变，都不算什么“危机”。史学的真正危机，在于往昔本身的意义日渐萎缩，导致史学社会角色的转变，即其已淡出时人行为和决策的基础思想资源了。⑥群体的“我”，从来是立体的，不仅有四面八方，并贯穿着过去、现在和未来。而史学曾是一门可以通过判定过去的“对错”以解释现在的学问，其解释并为社会所接受，影响着群体的行为。当其不能像以前一样对当下的社会问题给出答案、为将来的前行提供方向，或者不被需要答案和方向的社会所期待时，它就只能接受一个相对边缘的位置，扮演着字面意义的“守先待后”角色，在含英咀华中待叩而鸣。⑦很多时候，危机也意味着因危而生的机遇。在一个纷乱的社会中，多元与断裂实较亲近，都不那么一脉相承。面临变化急剧的时代，文化认同的意义被重新唤起。当自然和社会现象日趋复杂，而科学家的答案又过于辩证（例如说严寒即是气候变暖的表征）时，大众又开始寻找不一样的答案。已经有好些年了，坊间卖得最好的，据说仍是历史类的书籍（却多非专业史家看重之书）。在“历史知识”已部分被改变的同时，中国和中国人的往昔，又开始成为社会关注的一项中心议题。对史学而言，这一新来的关注是福是祸，也只有让历史来证明了。⑧亨廷顿（S.P.Huntington）曾论及一个现象：当非西方国家在追求以富强为标志的“现代化”时，它们竞相往西方寻求成功的秘诀；而在这些国家达到相当程度的“现代化”后，又转而声称是其本土文化——而不是从西方寻来的秘诀——促进了它们的成功。他进而推论：国家的富强可能导致本土文化的复兴。近年中国经济的迅速发展与“国学热”的同步，似可支持他的推论。⑨但文化复兴的前提，是文化并未断裂。至少要