第8课 中国古代的法治与教化 课件【知识精讲+备课精研】 高中历史统编版（2019）选择性必修一国家制度与社会治理

第8课中国古代的法治与教化课标要求：知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。名词解释：【法律】统治阶级为了实现统治并管理国家的目的，经过一定立法程序，所颁布的基本法律和普通法律。法律是统治阶级意志的体现，国家的统治工具，着眼于防范和惩处。【法治】先秦时期法家的政治思想，主张以法治国。中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，帝的言行就是法律，所以法家的“法治”是“君权至上”“国权至上”的法治。现代意义上的法治，强调“依法治国“依法办事”的治国方式、制度及其运行机制和“法律至上”“制约权力”“保障权利”的价值、原则。（不同时期的法治，内涵有所不同）【教化】教育感化，指儒家所提倡的以教导者为核心，以自己的行动感化别人。教化的目的是形成好的社会民风。教化是社会治理的重要工具，着眼于教育和引导。一.先秦时期的德治与法治（一）德治思想的渊源1.夏商：统治者可以随意残害奴隶，实行“人殉”制。《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中《无逸篇》说治民要“先知稼穑之艰难”，“怀保小民，惠（加惠于）鲜（穷人）鳏寡”；《立政篇》说“继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎。”重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领。...天子如果不能称职，皇天上帝就会改选别人...要永命必须保民。——范文澜《中国通史》2.西周：统治者建立以宗法制为核心的礼制，提出“敬天保民”的思想。

目的：维护西周统治秩序。

评价：关注人民群体，有一定进步性。

作用：对统治者有一定制约作用，有利于缓和社会矛盾，维护统治特点：夏商重刑轻德，西周明德慎刑。一.先秦时期的德治与法治（二）法治思想的渊源1.夏商西周时期：可能已有法律；《禹刑》、《汤刑》、《九刑》。2.春秋时期：郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。战国法家思想形成之前，统治者已经使用法律来治理国家。

《左传》记载“刑不可知，则威不可测”意为法律如果不公布的话，它的威力是无穷尽的。夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，由贵族掌握施行。贵族依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以解释，而不让国人知道。这样才有利于贵族随意处置老百姓，增加统治恐怖和神秘。（秘密法、习惯法）夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》。

——《左传·昭公六年》子产春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。法治叔向叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。德治（三）德治与法治之争1.背景：（1）时代特征：东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。（2）思想来源：诸侯国君纷纷寻求治国新思想，儒家德治思想与法家法治思想影响最大。2.第一次德法之争：子产“铸刑书”叔向为何反对子产“铸刑书”？“铸刑书”有什么深远的历史影响？叔向不愿丧失贵族阶级生杀予夺的特权,认为公布刑法违反“礼治”。子产“铸刑书”限制贵族特权，在一定程度上保护平民的利益。为法家的“以法治国”提供了经验，也为历代王朝法制建设的发展奠基。一.先秦时期的德治与法治【思考】儒家与法家各持何种意见？儒家却认为礼可以治理社会：儒家道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦、学事师，非礼不亲；班朝、治军，莅官、行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。

——《礼记˙曲礼》法家认为君主应该用法与刑来管理国家：故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威名，退淫殆，止诈伪，莫如刑。——《韩非子·有度》主张德治，以礼治国主张法治，君主用法和刑治国3.第二次德法之争：儒家与法家之争（三）德治与法治之争一.先秦时期的德治与法治学派治国思想教化思想主要思想儒家人性善孔子：“为政以德”“节用而爱人，使民以时”不要过度消耗民力主张德治，通过道德礼仪教化民众，仁和礼的手段重德治重教化重民生孟子：“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”；“民为贵，社稷次之，君为轻”法家人性恶商鞅：保护新兴地主阶级的利益（颁行法令，奖励耕战）“以法为教”，“以吏为师”法和刑的手段重法治重赏罚重君威韩非：治国不谈礼仪，而以法、术、势驾驭臣下；君主赏罚分明，臣民必守法令。3.第二次德法之争：儒家与法家之争。（三）德治与法治之争一.先秦时期的德治与法治结果：在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。儒家法家儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期。在重视富国强兵的君主看来，儒家的仁政与德治思想，难以落到实处。法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。法家思想更适合战国时期各国富国强兵、政令统一的需要。有积极意义符合时代需要孟子与梁惠王商鞅与秦孝公（三）德治与法治之争3.第二次德法之争：儒家与法家之争。春秋战国这次的儒法之争最终的结果如何，谁会被接纳？为什么？原因：相同时代背景，不同的思想主张①生产力发展引发社会阶级关系变动;②王室衰微、礼崩乐坏，原有统治秩序不适应社会变革的要求;③大国争霸、兼并战争的需要。一.先秦时期的德治与法治（一）秦汉法律的演变材料一：或与人斗，缚而尽拔其须眉，论何也？当完城旦。士伍甲斗，拔剑伐，斩人发结，何论？当完为城旦。——云梦睡虎地秦简材料二：贼杀人、斗而杀人，弃市。其过失及戏而杀人，赎死；伤人，除。谋贼杀、伤人，未杀，黥为城旦舂。贼杀人，及与谋者，皆弃市。未杀，黥为城旦舂。

——江陵张家山汉简《二年律令》

1.秦以法家思想治国，推动了律的编纂。此后历朝法典多以“律”命名；2.汉朝沿袭秦律，制成《九章律》；3.云梦睡虎地秦简、江陵张家山汉墓《二年律令》等出土简牍，极大地丰富了人们对秦律和汉律的认识。4.秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”，“律”和“令”都具有法律效力；二.秦汉至明清时期的法律（二）魏晋时期——律令开始儒家化董仲舒1.原因：（1）汉武帝以后儒家思想更成为主流思想，儒家知识分子以经注律。春秋决狱：以儒家经义作为指导思想的审判方式

——法律儒家化的开端材料一（案情回放）：甲父与丙争言相斗，丙以佩刀刺甲父，甲即以杖击丙，误伤甲父，甲当何论?

或曰“殴父也，当枭首。”——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷以经注律：经学家用儒家经典来解释现法律文材料二：董仲舒《决狱》曰：“臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心，扶杖而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。”——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷二.秦汉至明清时期的法律（2）魏明帝在朝廷设置律博士，专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。2.原则：以经注律，法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一。3.目的：维护儒家的三纲五常。材料：《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。

——曾宪义《中国法制史》“五服”，即以丧服为标志表示亲属间血缘亲疏及尊卑，共分五等，故称“五服”。

材料：“三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。”

——《白虎通·三纲六纪》“五常之道，仁、义、理、智、信也。”

——汉·王充《论衡·问孔》“三纲五常”是封建礼教提倡的人与人之间的道德规范。二.秦汉至明清时期的法律（二）魏晋时期——律令开始儒家化（三）唐朝——礼法结合（1）过程：

材料：德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。

五刑之中，十恶尤切，亏损名教,毁裂冠冕,特标篇首,以为明诫。……“谋反”、“谋大逆”、“谋叛”、“恶逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不义”、“内乱”。——《唐律疏议》（2）意义：继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。（3）特点：唐律是礼法结合的典范，如对儒家伦理中的“孝”特别重视。律

删繁就简（唐初）《贞观律》《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏议》法律——编纂《唐律疏议》二.秦汉至明清时期的法律清朝法典沿袭《大明律》，同样非常重视例，制定了《大清律例》。宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。编纂于963年的《宋刑统》，其条目与《唐律疏议》基本相同，只是有些内容略有改变。天一阁所藏宋朝《天圣令》，是以唐《开元二十五年令》为蓝本。元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。明朝以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视"例"，曾数次重修《问刑条例》，而最后一次重修采取"律为正文，例为附注"的形式，开创了律例合编的体例。二.秦汉至明清时期的法律（一）汉朝：三纲五常

确立了儒学的正统地位，以“三纲五常”为主要内容对百姓进行道德教化，两汉朝廷将儒家的这种价值观融入进了国家的各项规章制度之中。武帝受教于大儒赵绾与王臧，并接受董仲舒的建议“以教化为大务”，同时“立太学以教于国”，设痒序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼。——《汉书》（二）魏晋：重视家训

东汉灭亡后，中国历史进入了魏晋南北朝时期。这是一个战争连年不断、政权频繁更替的大分裂时期，官学兴废无时，对子弟教育的任务因此逐渐由家庭来承担从而使家训理论趋于成熟。《颜氏家训》直接开后世“家训”的先河，颜之推根据自己的人生经历、处世哲学，在生活、仕宦、处世、文章、修养等各个方告诫子孙，这也促使《颜氏家训》一书内容丰富，见解独特，成为家庭教育的典范。三.秦汉至明清时期的教化1.标志性法典：732年，颁布《大唐开元礼》①内容：分吉、宾、军、嘉、凶五礼②特点：体系庞大（律、令、格、式）体例严谨、内容繁复的礼仪法典，秦汉以来封建礼仪制度的集大成之作。2.社会层面：重视家训，强化基层教化。3.评价：继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。（三）唐朝——提倡礼治，礼法结合唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦。

——赵毅、赵轶峰《中国古代史》等。三.秦汉至明清时期的教化

朱熹（四）宋朝（2）传播方式：①社会层面：通过控制教育与科举，授徒、书院讲学等方式；②乡里层面：乡约、族规、家训成为士人教化乡里的范本；③家庭层面：朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范。1.儒学渗透，理学发展（1）背景：理学从北宋周敦颐开始，到南宋朱熹集大成，程朱理学在南宋后期逐步确立统治地位。凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之，待父母之许，而后改之。凡为人子者，出必告，反必面。

——朱熹《家礼》三.秦汉至明清时期的教化（四）宋朝2.乡约——宋朝以后儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。

北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者，《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本。《吕氏乡约》材料：吕大钧兄弟受《周礼》《礼记》的影响，在北宋王安石变法提出治理乡村的保甲法之后,为了证明儒家思想同样可以为治理乡村社会做出贡献，在辞官回乡后创制《吕氏乡约》。它是我国历史上最早的成文乡约，对后世影响甚大。《吕氏乡约》的宗旨在于使乡民能“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”，要求乡民按照“长幼有序”原则遵守相关礼仪规定。它列举了酗酒、赌博、斗殴、失信、造谣等不良行为，制定了相关的惩罚措施。《吕氏乡约》规定“约正一人或二人，众推正直不阿者为之。专主平决赏罚当否”。“每月一聚，具食；每季一聚，具酒食”。“遇聚会，则书其善恶，行其赏罚”。“若约有不便之事，共议更易”。“吕氏乡约于君政官治之外别立乡人自治之团体，尤为空前之创制”。“且所约四事，偏重道德。经济教育诸要务，均在合作范围之外。”

——选编自侯少龙《传统乡约与古代乡村治理研究》等乡约——乡里中订立的共同遵守的规约三.秦汉至明清时期的教化（五）明朝（六）清朝1.乡约改为宣讲明太祖的“六谕”，使乡约逐渐带有强制力；2.明朝儒学士人常常引用《大明律》来解释“六谕”，不遵乡约的百姓受到处罚，甚至送官府治罪。材料：朱元璋继承“礼法结合”、“德主刑辅”的思想传统，要求“明礼以导民，定律以绳顽”，就是以封建礼教来束缚人民，用封建刑罚来镇压人民。

——张晋藩：《中国法制通史》

乡约基本延续明朝模式，但宣讲内容变成康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。原本有儒学士人发起的教化百姓的乡约，经政府推广而具有约束力，并与法律合流。圣谕十六条圣谕广训清朝乡约仪式【思考】相比宋朝，明朝乡约有什么变化？（1）形式上继承儒家伦理教化精神，实质上是强制宣传最高统治者的意志。（2）君主专制强化，皇权加强对基层社会的控制。三.秦汉至明清时期的教化材料：宋代一些地方实行乡约制度，其功能主要是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚，明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百娃宣讲，教化，康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的《上谕十六条》，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。