《齐桓晋文之事》课件-高中语文统编版必修下册

齐桓晋文之事孟子·梁惠王

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《三字经》里有这样一段话，“昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。”是说孟柯小时候很贪玩，有一次，他逃学回到家中，孟母生气地说：“还没放学，你怎么就回来了?”孟子不敢作声。孟母生气地把织布机上的梭子拆断了。她说：“梭子断了，布就不能织了，学习也一样，日积月累，积少成多，才能获得成功。”孟子听了母亲的话，从此努力读书，成为了一个伟人。今天我们学习的这篇文章就来自于《孟子》这本书。

孟子（前372～前289年），名轲，战国时邹（现山东邹县东南）人。孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。

孟子幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思（孔伋，是孔子的孙子）的门人。30岁左右收徒讲学，44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。他在政治上宣扬“仁政”“王道”，但始终不受重用。汉武帝时，孔孟成为封建统治者尊崇的偶像；元明时孟子被尊称为“亚圣”。《孟子》《孟子》共七章，分别为《梁惠王》.《公孙丑》.《滕文公》.《离娄》.《万章》.《告子》.《尽心》。各章又都分为上下两篇，是一部语录体著作。

《孟子》一书宋代时被列为“十三经”之一，南宋朱熹把《孟子》与《礼记》中的《大学》《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，成为后世科举考试八股文的唯一的取材依据。

《孟子》散文的特点是气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家的气概，充分反映了战国时代尖锐激烈的阶级斗争。背景介绍

战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施改革政治，实行王道”的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。题目解说齐桓公晋文公齐桓公齐桓公，姓姜，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前），春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。晋文公晋文公，姓姬，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟，成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。

1.重要字音。胡龁

衅钟觳觫褊小彼恶知之忖度舆薪便嬖莅中国商贾

惛放辟邪侈畜妻子豚彘庠序孝悌颁白（xìn）（hé）（húsù）（biǎn）（wū）

（cǔnduó）（yú）（piánbì）（lì）（ɡǔ）（hūn）（chǐ）（xù）（xiánɡ）（zhì）（tún）（tì）（bān）（pì）字词赴愬sù齐宣王典故：①有事钟无艳，无事夏迎春②滥竽充数③王顾左右而言他姓名：田辟彊，前319—前301任齐国君王偶像：齐桓、晋文嗜好：寡人有疾，寡人好勇寡人有疾，寡人好货寡人有疾，寡人好色梦想：王天下文本研读本文共分为三个部分：第一部分（1-20，开头至“王请度之”）：提出“王道”。主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。第二部分（21-33，“抑王兴甲兵、危士臣”至“孰能御之”）：论述霸道的危害。敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。第三部分（34-35，“王曰吾惛，不能进于是”至末尾）：阐述实施王道的具体措施。齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”闻：使……听到谈论这类人“是”，这。“以”是介词，因、由于。“是以”宾语前置，“以是”因此。流传不得已，“以”，通“已”，止。动词，行王道（以统一天下）如何才名词作动词，行王道以统一天下宾语前置，未闻之齐王实问“霸道”孟子转谈“王道”【解读】：避而不答，转移话题状语后置曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！安抚表顺承阻挡，抵挡像，如同加强疑问语气，“吗”表修饰到，往。宾语前置用来古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。衅，血祭。宾语前置

“莫能御之也”何由：根据什么（由何）（宾语前置）

借机提出论点“保民而王”【解读】：代词，代指后文“以羊易牛”这件事霸道：君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。王道：儒家提出的以仁义治天下的政治主张。霸道？王道？一统九州制霸天下以民为本为政以德吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”恐惧发抖的样子走向句首连词，既然这样，那么换吝啬本来的确狭小就是连词，表转折若：这样介词，用识：知道诸：兼词，相当于”之乎”这，这样然：对，正确

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”形容词做动词，对....感到奇怪。怜悯;痛惜区别应当，理所当然没有妨害仁道，即行仁政的方法、途径形容词作动词，疏远，不接近他们怎么知道您的想法呢？如果的确，真的这究竟是一种什么想法呢？

欲擒故纵、缩短距离因此-18-命题：齐宣王可以保民而王孟子语言的逻辑技巧之一绝招：逻辑三段论凡是有“不忍之心”的君主可以“保民”。宣王是有“不忍之心”的。所以，宣王可以“保民”。凡是“保民”之君“足以王”。宣王是可以“保民”的。所以，宣王“足以王矣”。三段论推理是演绎推理中的一种简单推理判断。它包含：一个一般性的原则(大前提)，一个附属于前面大前提的特殊化陈述(小前提)，以及由此引申出的符合一般性原则的特殊化陈述（结论）。知识补充例：所有的偶蹄目动物都是脊椎动物，牛是偶蹄目动物;所以牛都是脊椎动物。鸵鸟不会飞，鸵鸟是鸟；所以一些鸟不会飞。王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否！”揣测，估量有所领悟...的原因30斤为一钧形容词作名词，视力鸟兽秋天新生的细毛整车的柴赞同，认可

同“悦”高兴说的就是先生您这样的人啊心思想明白禀告“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”偏偏，却因为之：宾语前置，不译见：表被动宾语前置句宾语前置句不译被动句眼力命题：齐宣王是有“不忍之心”，却“不推于民”，是因为有称霸的大欲。孟子语言的逻辑技巧之二绝招：类比法（有人）“力足以举百钧，而不足以举一羽”——这是“不用力”。（有人）“明足以察秋毫之末”“而不见舆薪”——

这是“不用明”。同理可得：（大王）“恩足以及禽兽”“功不至于百姓”——这是“不用恩”。曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。折枝：通“肢”肢体。为长者按摩肢体宾语前置（凭什么）——怎么区分老：形容词作动词，尊敬。老：形容词活用作名词，长辈。太山：泰山北海：渤海越过

语：告诉

爱护

孩子玩弄，拨弄

诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！治理兼词，之于正妻……的原因动词，用秤称考虑

用尺量拿同“型”名--动做榜样国家这广施仁爱没有……（的办法）善于却是为什么呢厉害，严重推广到他人身上罢了好行为命题：“推恩”的结果孟子语言的逻辑技巧之三绝招：归纳演绎法“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”,则“天下可运于掌”;“刑于寡妻,至于兄弟”,则“御于家邦”;“言举斯心加诸彼而已

,则“推恩足以保四海”。绝招：二难法“推恩足以保四海”,（齐宣王不想“推恩”）“不推恩无以保妻子”。宣王或“推恩”,或“不推恩”(兴甲兵)故宣王或“可保四海”,或“无以保妻子”。命题：“推恩”和“不推恩”的两种结果孟子语言的逻辑技巧之四二难推理是由两个假言判断和一个选言判断为前提构成的推理。人们常常运用这种推理逼使对方在两种情况下作出选择，不管选择哪种情况，都令人难于接受，这就使对方陷入进退维谷的困境。孟子的论证方法举例论证：“举百钧”，“举一羽”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等例子说明“不为也，非不能也”比喻论证：“一羽之不举、舆薪之不见”比喻“百姓之不见保”。对比论证：恩足以及禽兽——功不至于百姓。推恩足以保四海——不推恩无以保妻子。引用论证：《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。第一部分可分三层第一层(从开头到“则王乎”)，提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。第二层(从“曰：‘德何如，则可以王矣’”到“是以君子远庖厨也”)，提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。第三层(从“王说”到“王请度之”)，剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。

“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰”王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便pián嬖bì不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”在这方面最想要的东西难道使……受到危害因为发动形容词做名词肥美的食物轻暖的衣服绚丽的颜色

受君主宠爱的人

统治使....朝见为了这些

表示推测或选择，可译为“还是”通"矣“语气词，相当于”了"沿着命题：“王之大欲”是实行王道的最大阻碍孟子语言的逻辑技巧之五绝招：选言演绎法(王之大欲)“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?”或为“辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷”?前五者,“王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?”故“王之大欲”为“辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也”(即称霸天下)王曰：若是其甚与？曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖hé亦反其本矣！恐怕，可能

语气副词，表强调通“盍”，何不根本

---仁政

小、大：形作名。小国，大国聚集（总面积）降服通“返”谁何不回到根本上来呢今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”（把货物）储存通“途”憎恨其：表假设介词结构（状语）后置句第一阶段的论证第二部分论证的观点论点：“王之大欲”是实行王道的最大阻碍理论依据：“霸道”弱民，“王道”推恩于民；推恩于民，天下王之。事件：举重、老吾老、邹国敌楚积极意义：在孟子的步步进逼下,宣王陷于两难之境，不得不答应“推恩”，施行王道。比喻论证：缘木求鱼、邹人与楚人战类比论证：邹人与楚人战——齐国以一服八。假设论证：今王发政施仁……对比论证：图霸的后果，后必有灾——发政施仁的美好图景孟子的论证方法王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民假使，如果通“昏”糊涂聪慧长久，固定只有有志之士一般人，平民百姓放、侈：放纵

过度辟、邪：不正通“矣”，表示确定语气等到罔：通”网“名词作动词，用网捕，比喻陷害哪里规定连词，表修饰达到这一步于是，就处罚没有不做的可以做这种陷害百姓的事之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！”动词，往，到侍奉，赡养养活妻子和儿女丰年主谓间取消句子独立性，不译代词，指君主足，够哪里空闲讲求通“返”回来根本一定荒年，灾年督促容易从死亡中救出来，恐怕还不够五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”耽误，失种植名词作动词，穿大猪小猪头顶东西重视古代的学校反复说明尊敬兄长须发花白。颁，通“斑”。背负东西饲养季节未之有也：即未有之也。宾语前置句式，否定句中代词宾语前置。经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意求教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：第三部分，孟子的论辩思路。“制民之产”“谨庠序之教”使百姓有恒产，足以饱身养家对他们施以礼义道德的教育物质精神做到这一点，老百姓归附，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。

孟子的“仁政思想”具体措施是什么？孟子认为国君应该规定百姓的土地面积，使百姓能养活自己和家人。他们工作稳定,生活就会稳定，生活稳定思想就会稳定，思想稳定就可以引导他们向善，人民向善则国家就会发展。反之，没有固定工作，人思想就不稳定，思想不稳定的人就会成为流民。流民为了生存，就会做出违法乱纪的事被法律惩罚，或是会流亡到别的国家。导致国家人口损失。孟子这一思想无疑是很有道理的，所以每个国家都要高度重视本国的失业率，因为失业人口会变成社会极不稳定的因素。齐桓晋文之事牛羊之事见牛未见羊心怀仁术以羊易牛折枝之喻挟太山以超北海文章结构梳理为长者折枝不能能能行王道缘木求鱼邹楚之喻治国良策辟

…朝…

莅…

抚…以一服八，后必有灾应行王道制民恒产黎民不饥不寒治以礼仪老者衣帛食肉王道乐图1