管仲-君 臣 上 第 三 十

【君臣上第三十】卷人君者，修官上之道而不言其中。卷人臣者，比官中之事，而不言其外。君道不明，即受令者疑。^度不一，即修羲者惑。民有疑惑虱豫之心，而上不能匡，刖百姓之舆3酋揭表而令之止也。是故能象其道於阈家，加之於百姓，而足以^官化下者，明君也。能上翥言於主，下致力於民，而足以修羲徙令者，忠臣也。上惠其道，下敦其渠，上下相希,假设望参表，即邪者可知也。吏啬夫任事，人啬夫任教。教在百姓，^在不携。赏在信醴之以君臣。其^也，以守戟。如此，即人啬夫之事究矣。吏啬夫翥有誉程事律，^法辟,衡槿斗斛，文劾不以私者缸而以事卷正。如此，即吏啬夫之事究矣。人啬夫成教，吏啬夫成律之彳爰，即虽隹有敦慰忠信者。不得善也。而激豫怠傲者，不得敷也。如此，即人君之事究矣。是故卷人君者，因其渠，乘其事，而稽之以度。有善者，赏之以列爵之尊，田地之厚，而民不慕也。有谩者,却之以屡亡之辱，惨死之刑，而民不疾也。^生不遑，而民莫遣其貌者，此唯上有明法而下有常事也。天有常象，地有常形，人有常橙，一言殳而不更，此需三常；兼而一之，人君之道也。分而耳哉之，人臣之事也。君失其道，瓢以有其阈；臣失其事，辗以有其位。然即上之畜下不妄，而下之事上不虚矣。上之畜下不妄，邱J所出法制度明也。下之事上不虚，即循羲彳他令塞也。上明下富，上下同德,代相序也。君不失其威，下不噱其羟而莫相德也。是以上之人于务德,而下之人守^羲；橙成形於上，而善下通於民，10百姓上n貌於主，而下翥力於晨矣，故曰：「君明、相信、五官索、士廉、震愚、商工愿，即上下if而外内别也。」民性因而三族制也。夫卷人君者，庭德於人者也。卷人臣者，仰生於上者也。卷人上者，量功而食之以足，卷人臣者，受任而虞之以教布政有均；民足於羟，即阈家瞿矣。以劳受禄,即民不幸生。刑却不成①刖下辗怨心。名正清楚，即民不惑於道。道也者，上之所以厚民也。是故，道德出於君。制令傅於相，事棠程於官，百姓之力也胥令而勤者也。是故，人君也者，瓢贵如其言，臣人也者，辗爱如其力。言下力上，而臣主之道罩矣。是故，主重之，相守之。相重之，官守之。官重之，民役之。即又有符第印璧典法英籍以相揆也。此明公道而滋备偏之彳杆也。^材、量能、德、而聚之。上之道也。事意一心，守而不劳下之事也。悬人君者，下及官中之事，即有司不任。卷人臣者，上共事於上，即人主失威，是故，有道之君，正其德以殖民，而不言智能聪明；智能聪明者，下之耳戢也，所以用智能聪明者，上之道也。上之人，明其道。下之人，守其殿，上下之分不同任，而彳复合卷一醴。是故，知善，人君也。身善，人役也。君身善即不公矣。人君不公，常惠於赏而不忍於刑。是阈瓢法也；治阈瓢法，10民朋藁而下比，食南巧以成其私。法制有常，即民不散而上合,竭情以纳其忠。是以不言智能，而力慎事治阈患解，大臣之任也。不言於聪明，而善人聚，视II者冢也。是以卷人君者，坐离物之原，而官If生之殿者也。材，而待之以法；聚而得其人，坐而收其福，不可瞒收也。官不瞒任,奔波而奉其败事，不可膀救也。而阈未鲁乏於瞒任之士，上之明遹缺乏以知之；是以明君寄知瞒任之臣者也。故曰：主道得，翼材遂，百姓治，治前L在主而已矣。故曰：主身者，正德之本也。官治者，耳目之制也。身立而民化。德正而官治。治官化民。其要在上，是故君子不求於民，是以上及下之事，需之下及上之事，需之膀。^上而幺巢，悖也。下而月券，逆也。阈家有悖逆反迂之行。有土主民者失其纪也。是故，别交正分之需理。1嗔理而不失之需道，道德定而民有孰矣。有道之君者，善明言殳法，而不以私防者也。而辗道之君，既已言殳法，即舍法而行私者也。卷人上者，释法而行私,知」卷人臣者援私以卷公。公道不遑，即是私道不遑者也。行公道而^其私焉，寝久而不知，备心得瓢稹乎？备心之稹也,其大者有侵福毅上之祸，其小者有比周内事之阖L,此其所以然者，由主德不立，而阈瓢常法也。主德不立，即妆帚人能食其意。阈辗常法，即大臣敢侵其势。大臣假於女之能，以规主情。嫦人嬖假於男之知，以援外槿。於是乎外夫人而危太子。兵阖L内作，以召外寇，此危君之徵也。是故，有道之君，上有五官，以牧其民。即冢不敢瑜孰而行矣。下有五横，以揆其官。即有司不敢雕法而使矣。朝有定度衡倭，以尊主位。衣服^，虢，翥有法度。即君醴法而立矣。君撼法而出令，有司奉命而行事，百姓口乱上而成俗，著久而卷常。犯俗高隹教者，冢共备之，邱J卷上者佚矣。天子出令於天下，1g侯受令於天子，大夫受令於君，子受令於父母，下II其上，弟II其兄。此至口慎矣。衡石一耦，斗斛一量，丈尺一幺享制，戈兵一度，害同名，隼同fI,此至正也。徙wmi逆,徙正褐辟，此才酋夜有求而得火也。备偏之人，瓢所伏矣，此先王之所以一民心也；是故天子有善，^德於天。ig侯有善,麽之於天子。大夫有善，区内之於君。民有善，本於父。麽之於房老，此道法之所彳他来，是治本也。是故蕨一言者君也。畤省者相也，月稽者官也，矜四支之力，修耕晨之渠以待令者，庶人也。是故百姓量其力於父兄之11其言於君臣之羲，而官^其德能而待之，大夫比官中之事，不言其外。而相卷常具以余合之，相^要者，官言某土，量^羲美，匡^所疑。而君彝其明府之法瑞以稽之，立三p皆之上，南面而受要，是以上有绘日，而官月券其任，日寺令不淫，而百姓索系合，唯此上

有法制，下有分殿也。道者^人之姓也。非在人也。而娶王明君，善知而道之者也。是故治民有常道，而生财有常法；道也者，离物之要也，卷人君者，孰要而待之，即下雎有备偏之心，不敢毅也。夫道者虚言殳，其人在即通，其人亡即塞者也。非兹是，瓢以理人，非兹是，瓢以生财。民治时育，其福盘帚於上，是以知明君之重道法而馨其阈也。故君一阈者，其道君之也。王天下者，其道王之也。大王天下，小君一下者，其道王之也。大王天下，小君一下者，其道王之也。大王天下，小君一其道陶之也。下者，其道王之也。大王天下，小君一其道陶之也。以其所欲者，能得^民，其所悲者，能除tg民。所欲者能得^民，故^材遂。所悲者能除I#民，故姿偏省，如冶之於金,陶之於埴，制在工也。是故符典之，厚惠不能供，揩毅之，殿威不能振。殿威不能振。厚惠不能供，磬^有^也。有善者不留其赏，故民不私其利，有谩者不宿其S3,故民不疾其威。威S3之制，瓢瑜於民。即人昼帚貌於上矣；如天雨然，涕下尺，生上尺。是以官人不官，事人不事，褐立而辗稽者，人主之位也。先王之在天下也，民比之神明之德，先王善牧之於民者也。夫民别而II之即愚，合而II之即娶。虽隹有浸武之德，彳复合於市人之言，是以明君顺人心，安情性，而彝於冢心之所聚。是以令出而不稽，刑^而不用。先王善典民卷一醴。典民卷一醴。即是以阈守阈，以民守民也，然期民不便卷非矣。虽隹有明君，百灸之外，I