中国传统文化概说：第七章 宗教信仰

第七章宗教信仰宗教：就它的本质而言，是人对客观环境（包括自然界和社会生活）错误地感觉、认识及至荒谬解释的结果。它所反映的是人与自然以及人与社会的两种关系，是人对这两种关系的评价、态度和处理方式。既有消极作用，也有积极作用。一、多神信仰和三大崇拜中国文明是一种农业文明，传统农民以自耕自足的小农经济为本，这便造成中国人讲究现实利益的文化心态，其宗教信仰也谋求对现实的生产和生存现状有直接的救助，因而中国人崇尚多神信仰，如门有门神，灶头有灶王爷。不过，从总体上说，中国人对天地、祖先、君师的崇拜是最为突出的。为什么呢？这三大崇拜实是出于古人对这三者的认识。天地是人的生存环境，先祖是人的生理纽带，而君师是引导社会前进的人物。这三者失去其一，人就不可能平安地生活在世间，因此对这三者的崇拜是很自然的事。一）天地山川崇拜及祭祀天神称为“皇天上帝”，地神称为“后土地祗”，合称“皇天后土”。古代对天地的祭祀最隆重的是“封禅”。所谓“封禅”，就是由帝王来祭祀天地，“封”是在泰山顶上设坛祭天；“禅”是在泰山附近的小山上祭地。封禅的根本目的是帝王取得天下以后，以天子身份祭告天地，以表示自己的统治符合天意，合乎正统。史书记载第一个封禅的帝王是秦始皇，第二个是汉武帝。唐代最后一个封禅的帝王是唐玄宗，唐以后，宋真宗成了中国历史上最后一个封禅的帝王。祭祀后土是封建国家专门祭祀地神的仪式。以原始信仰来看，古人祭祀地神，是为了酬谢大地负载万物、养育万民的功劳。历史上首次将祭祀后土列为大典的是汉文帝。古代帝王除往泰山封禅、往汾阴祭祀后土之外，祭祀天地的仪式还有庙祭和郊祭两种。西周时已有天帝庙，由天子亲祭。后五行学说渗入，天帝数目增多，名称也混乱了，大致认为天神中最尊贵的是太一，它有五个辅助神分别管理天的一方，其名称为东方青帝（木）、西方白帝（金）、南方赤帝（火）、北方黑帝（水）、中央黄帝（土）。至于郊祭，则是在京城的郊外举行祭祀天地的仪式，史书上称为“郊”。北京现存的天坛、地坛、日坛、月坛等，都是明清两代为祭祀天地山川而建设的。山川是大地的组成部分，也是大地的象征。古人崇拜山岳，大约是因其高大，云遮雾绕，能兴风雨，似有神灵居住；崇拜大河，则因它终年流动，或利或害，神力无边；封建帝王祭祀山川则有事天地而礼山川，保天下而护山河的用意在内。古时祭祀以“五岳”，“四渎”，“四海”为最重要，五岳为东岳泰山，西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。二）祖先崇拜及祭祀祖先是人类延续的根本，远古时代“生殖器”崇拜就是祖先崇拜的反映，及至周代初年形成宗法制，把祖先崇拜制度化。自那时以来，不但帝王祭祖，官员百姓也要祭祖。如周代规定，天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士只有一庙。秦始皇统一中国以后，只准皇帝拥有宗庙，百官不得擅建，宗庙由此成为帝王祭祀祖先的专用场所，后世称为“太庙”，现存北京市的“劳动人民文化宫”即明清两代帝王祭祀祖先的太庙。帝王祭祀自己的祖先用太庙，官员祭祀祖先用宗祠。一姓一族聚于一地，为敬奉祖先或本族杰出人物立祠以祭。如：广州市有一座宏伟的“陈家祠”。三）君师圣贤崇拜及祭祀君师圣贤实际是指那些在历史发展中有杰出贡献的人物，但在古人的观念里，他们都是具有非凡神性的人物，对他们的崇拜便由此而来。“君”，指历代帝王。“师”，指那些可为万世师表的圣人，传统上指孔子和关公两个人。这一文一武体现了中国治国的两大机制，是封建国家赖以长存的两大支柱。祭孔，实际上是封建国家尊崇教育的一种体现，是汉代以来独尊儒术并以儒学作为统治思想的必然结果。祭关，虽然有宣扬忠义勇武的一面，但宗教色彩比较浓厚。孔子的最高封号是“大成至圣文宣先师”，属于圣哲的范畴，并未脱离人界，关公就不同了，他的最高封号是“忠义神武关圣大帝”，属于道教神祗系统，已进入神界，跟人判然有别。历史上祭孔，始于孔子死后第二年，即公元前478年。一直到公元前195年，汉高祖刘邦由他的家乡沛（今江苏省沛县）还长安，过曲阜，亲祭孔。这是封建帝王祭孔的开始。到汉元始元年（公元1年），汉平帝追封孔子为“褒成宣尼公”，这是孔子受封的开始。南朝宋元嘉二年（公元424年），为孔庙设专职管理官员一人；元嘉二十年，又规定祭孔用乐，这表明祭祀仪式的进一步升级。后来到唐贞观四年（公元630年），诏令天下州县立庙，实行全国性的祭孔，孔子由此成为全国知识分子必须朝拜的对象。祭祀关公的活动开始得较晚，他的显赫跟后期道教的发展联系在一起。到了宋代，关羽突然显赫起来。此后道士相传，说关羽曾多次显灵于荆州地面，故佛、道二教争相网罗关羽为本教护法神。明万历三十三年（公元1605年），崇信道教的万历皇帝加封关羽“三界伏魔大帝、神威远镇天尊关圣帝君”，正式列入道教神祗系统。清顺治九年（公元1652年），清政府出于笼络汉族臣民的考虑，封关羽为“忠义神武关圣大帝”。全国规模的祭关比全国规模的祭孔晚一千多年。“妈祖信仰”也是很值得一提的信仰之一。在海峡两岸甚为流行，特别是在台湾省，对妈祖的信仰历久不衰。“妈祖”，也称“天妃”、“天后”、“天后娘娘”，两岸奉为海神，其实是宋代初年的一位女性，姓林，善观气象，可预知海上风浪，使当地渔民免除许多海难，死后被奉为神灵，祭祀香火不断。对于先贤的崇拜，也是中国传统的信仰之一。所谓“先贤”，就是那些为中华民族的历史发展做出过牺牲和贡献的杰出人物。人们信仰和祭祀他们，乃是钦敬他们的才干和精神，肯定他们的历史地位和文化影响。因此，对他们的祭祀，是最具有文化意蕴的历史现象。从西周初年的周公，战国的屈原，汉代的张良、韩信，三国的诸葛亮，魏晋时的王羲之、陶渊明，到唐宋时期的李白、杜甫、苏轼、岳飞，及后来的文天祥，都是后世钦崇的对象，建有专门的祠宇祭祀他们。二、佛教一）佛教的传入和发展一般认为，佛教是由释迦牟尼于公元前6世纪到5世纪在古印度境内创立的，因此在我国又叫“释教”，称和尚“释子”。迦叶摩腾、竺法兰二人在寺内译出《四十二章经》，据说这就是中国最早的佛经。据史料推断，佛教传入我国最早的时间大约在两汉之间。佛教初入中国，人们还只是把它当作一种神灵来崇拜，跟神话了的黄帝、老子一样，在朝廷和一些王公贵族的家里供奉，民间还没有什么人信仰。从文献记载看，汉桓帝可能是第一个信奉佛教的皇帝。最早出家信佛而又见于记载的汉人是汉灵帝时的严佛调。至于第一个登坛受戒、正式成为和尚的朱士行，已是三国时代的人了。足见佛教初来时的影响是很有限的。魏晋南北朝时期佛教有了突出的发展，表现在：第一，佛经翻译的规模明显扩大。第二，弘传活动进一步兴盛，出现了比较大的佛教活动中心。如洛阳、长安、建康、庐山等地。第三，大量营建佛寺僧舍，建造石像石窟。据杨衒之的《洛阳伽蓝记》所载，仅北魏在洛阳的寺庙已达1376所。北齐在邺都（今河北省临漳县）的寺庙达4000所。南朝的寺庙也不少，梁时已有2846所。第四，西行求法活动成风。中国最早到西域去求法取经的僧人是三国时的朱士行，他也是中国第一个西行求法的人。第五，在思想信仰方面。已不满足于前一时期只求一般地解脱痛苦，而是祈求往生弥勒净土（极乐世界）。二）中国佛教的宗派1、三论宗。2、三阶宗。3、天台宗。因创立地在浙江天台山而得名。因以《法华经》为教义依据，故又名“法华宗”。其教义主张诸法实相，万物互通，一心具有三千世界，即千差万别的事物都反映了真如法性的本质，因而万物皆由心生。4、华严宗。这一派所依据的经典是《华严经》，故名“华严宗”。其始祖被认为是隋末唐初的杜顺。教义主张心是世界万物的本源，客观世界只有在主观世界感觉到它时才存在。5、法相宗。其理论在于深入辨析一切事物的种种表现及其产生的原因，故名“法相宗”，创始人为玄奘及其弟子窥基。6、律宗。是以研习和传持戒律为主的一个宗派，其依据的经典是《四分律》，他们一般把戒律分为戒法、戒体、戒行、戒相四个部分。7、净土宗。8、密宗。9、禅宗。禅的本意是思维修养、静虑定心，本为印度佛教的一种修炼方法。传入中国后形成一个宗派，产生一整套理论体系和修行体系，形成佛教中国化的最典型的产物。它的特点是：教外别传，不立文字，主张我心即佛，识心见性，以心传心，因而不用背诵经卷，只要坐禅修行即可。菩提达摩是初祖，慧可是二祖，六祖慧能。三）喇嘛教源流与达赖、班禅“喇嘛教”是西藏地区流传的佛教。“喇嘛”是藏语译音，意思是“上师”，是藏族人民对有地位有学问的和尚的尊称。在唐朝的松赞干布时代佛教在西藏获得广泛流传。“达赖”和“班禅”是黄教（格鲁派是中国藏传佛教宗派）两大活佛转世系统的称号。“达赖”是蒙语，意思是大海。这个称号始于明朝万历五年（公元1577年），到1652年，经中央册封才算合法成为定制。“班禅”称号比达赖略晚,公元1713年，清政府正式册封五世班禅为“班禅额尔德尼”，规定其转世同达赖一样，须经中央政府批准。四）反佛思想和灭佛斗争佛教的基本思想是否认客观物质世界的实体存在，否认人对主观世界的改造能力；在变化纷繁的现实和充满矛盾的人生面前，人只能采取消极躲避的办法，尽力求得精神的解脱。佛教的基本教义是“无常”、“无我”、“八苦”。“无常”是说人生变化无常，人无法主宰人生；“无我”是说世间万物都没有独立的实体，连人的本身也是各种感觉和精神的暂时聚合。“八苦”是：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、忧悲恼苦。造成这种种痛苦的原因，既不在神灵，也不在社会环境，而是人自身的“惑”（贪婪和痴迷）、“业”（行为及意识活动）。“惑”、“业”为因，造成生死不息之果，根据善恶行为，轮回报应。为此，就要念经、修行、持戒，彻底转变自己的世俗欲望和认识，超出生死轮回的范围，达到转变的最高目的，这就叫做“涅磐”、“解脱”。从基本理论和主张看，佛教有“小乘佛教”和“大乘佛教”之分。所谓小乘佛教是指原初的、传统的教派，大乘佛教则指后起的、变化了的教派。比较早的反佛思想家是南北朝时候的范缜。他从无神论的主张出发，写了《神不灭》来系统批判佛教妄说。唐朝反佛比较有名的是狄仁杰、韩愈。历史上的灭佛事件主要有四次，叫“三武一宗”，即北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、周世宗柴荣。北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕灭佛的主要原因是表明自己亲汉不亲胡；唐武宗李炎、周世宗柴荣灭佛是因为佛教的扩大极其影响了国家经济的发展。五）佛教与中国文化1、佛教与中国哲学史禅宗把佛教哲学的客观唯心主义转化为主观唯心主义，与儒、道互相影响。宋代以来的唯心主义思想几乎都从佛教哲学中吸取营养。程颐、朱熹的程朱理学借用了华严宗的某些命题；陆九渊和王阳明的陆王心学则吸收了禅宗的某些思想。汉唐以后的哲学史，根本就离不开佛教思想史，而且成为中国哲学史的重要组成部分之一。2、佛教与中国文学从题材来看，历代描写佛教的诗文不计其数，从全唐诗来看，其收唐诗约五万首，其中与佛教有关的诗占了将近十分之一。从艺术风格来看，由于佛教追求自我解脱，主张离尘出世，使文学界形成了一种清淡悠远的艺术流派。从诗歌理论来看，唐宋以后，主张“以禅论诗”，讲究诗歌创作要“物象超然”、“意境空蒙”。从创作队伍看，中国文学史上出现了不少和尚诗人，史书上称作“诗僧”。唐代诗僧寒山、皎然，近代有苏曼殊。3、佛教与艺术尤其绘画和雕塑更能显示出佛教的影响。佛教传入中国，印度以及西域的石窟艺术也跟着传入。至于壁画，自佛教传入中国以后，以佛教为内容的宗教壁画大大发达起来，出现了像吴道子等著名的宗教画家。4、佛教与中国语言佛教的流传，使佛语、佛典大量渗入社会生活，并失去了佛教含义而具有了社会含义，成为人们常用的成语、谚语。如“一尘不染”、“五体投地”、“当头一棒”等。六）佛教文物和佛教胜迹佛教主张离尘出世，因此寺庙建筑大多建在幽深的山林里，人工建造了无数的石窟、佛像和佛寺，留下许多有价值的佛教文物和佛教胜迹。1、佛教四大名山：山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山、浙江普陀山。2、佛教四大禅林：山东省长青县灵岩寺、浙江省天台县国清寺、湖北省当阳市玉泉寺、南京市栖霞寺。3、三大石窟艺术：指云岗、敦煌、龙门。4、十大坐佛5、四大卧佛。6、两大木佛。7、两大铜佛。8、一部金版《大藏经》。9、一处石经山。10、一枚佛指灵骨。三、道教一）道教的产生与基本信仰道教是在中国本土上产生的宗教。他正式形成的时间晚于佛教，但她的渊源却很早。大体说来，有以下几个方面：一是原始宗教和巫术。二是春秋战国时代产生的“方术”。三是阴阳五行学说。四是黄老学说。道教的正式产生算什么时候呢?大体算在东汉中叶。道教的基本信仰是所谓“道”，也称“大道”。道教认为，道是“虚无之系，造化之极，神明之本，天地之元”，“万象以之生，五行以之成”即宇宙、阴阳、万物都是由它化成的。也就是说，“道”是宇宙的本体，是天地万物的母体。它无所不在，无所不生，无所不化，无所不管，是一个包容一切又生成一切的抽象无比的创世物。同时道教还认为，“道”清虚自然，无为人化，人们只有清静无为，恬淡寡欲，才能体“道”，一般认为认为老子就是“道”的化身。道教的基本特点，就是它保留了较多的民间信仰和方术，其宗教理论和信仰素质，都与中国传统文化、生活风俗密切适应；它以长生成仙为信仰目标，以修生养性为现实利益，是一种既重视眼前利益，又有长远追求的宗教，很符合中国人的传统。二）道教的发展与宗派道教产生以后，其发展速度比佛教要快得多。道教发展的重要阶段是魏晋南北朝时期。道教出了四个人物，一个叫葛洪，号“抱朴子”。第二个是寇谦之。第三个叫陆修静。第四个叫陶宏景。唐宋时期是道教进一步兴盛和发展的阶段，道教理论不断深化，道教制度不断完善。唐高宗封老子为李姓祖先，追封老子为“太上玄元皇帝”，令各州建观一所供奉。唐玄宗时又命令各家藏《老子》一本，规定《老子》为真经，其他道家著作如《庄子》等也被列为道教经典。因其产生的渊源不同，道教内部早分为两大派：丹鼎派和符箓派。“丹鼎派”由方术发展而来，以炼丹取药、祈求长生成仙为特点。“符箓派”由巫术发展而来，以鬼神崇拜、画符念咒、驱鬼降妖、祈福禳灾为其特点。远在南北朝时，道教已形成楼观派、茅山派、上清派、灵宝派等，与天师道一并流行。全真道创于金代，其创始人为王重阳，号“重阳子”，在终南山自筑坟墓居住，称“活死人墓”，自称遇神人教授修炼秘诀和仙术。三）道教文化和道教胜迹道教对中国古代文化的发展产生了巨大影响。首先，是道教的某些活动包含了一定的科学精神，因而对某些科学技术的发展作出了某种贡献。其次，是道教的养生之道和导引之术，是今天气功、武术、太极拳等体育活动的直接来源。第三是对文学艺术的影响，道教的成仙思想和仙界构想，刺激了作家和艺术家们的想像力，丰富了文学创作中的浪漫主义色彩。唐代诗人李白是最突出的代表。同时，《封神演义》、《西游记》以及民间广泛流传的“八仙故事”等。第四是在民间习俗方面，不少传统节日渗入道教内容，许多道教神仙如玉皇大帝、王母娘娘、文昌帝君、关圣帝君等在民间有普遍信仰，给人们在文化心理结构以深刻的影响。第一座道观：道教一般把楼观台当作最早的道观。其他重要道观有：太清宫，上清宫，白云观，永乐宫。道教名山很多，有“三十六洞天、七十二福地”之说。道教以为，高山深洞都是神仙修炼和居住的地方，所以天下名山几乎都被道教列为洞天福地。现在比较重要、道庙集中的名山还有以下几处：泰山，华山，青城山，茅山，武当山，崂山。四、伊斯兰教一）伊斯兰教的创立和教义伊斯兰教在中国又叫“回教”、“清真教”，与佛教、基督教并称为世界三大宗教。它的教徒称为“穆斯林”。所谓“伊斯兰”，是阿拉伯文“顺服”的意思；“穆斯林”则是阿拉伯文“顺服者”的意思。伊斯兰教于公元7世纪初产生于阿拉伯半岛，后流行于亚洲和非洲的大片地区，创始人是穆罕默德。伊斯兰教的教义集中在该教信奉的《古兰经》里。《古兰经》又叫《可兰经》，是穆罕默德在传教过程中以安拉神的名义陆续发出的训诫、告示和谈话，其内容相当庞杂，包括了伊斯兰教的基本信仰和基本功课；阿拉伯社会的各种主张和伦理规范；宗教公社的各种制度等等。伊斯兰教的基本信仰是“六大信仰”：（一）信仰安拉是唯一的神。（二）信仰穆罕默德是安拉的使者。（三）信诸天神。（四）信《古兰经》是安拉启示的经典。（五）信一切皆由安拉前定。（六）信“死后复活”和“末日审判”。为了坚定教徒的基本信仰，伊斯兰教规定教徒必须做“五功”：（一）念功。（二）拜功。（三）斋功。（四）课功。（五）朝功。二）伊斯兰教的宗派斗争穆罕默德死后，伊斯兰教的统治集团不断运用军事和商业手段向外传播伊斯兰教。在它的传播过程中，形成不同的政治派别进而发展为宗教派别。三）伊斯兰教在中国的传播伊斯兰教传入中国，大约是在唐代初年。唐宋时期，来华的阿拉伯商人增多，他们在东西方贸易和文化交流中起了重要的桥梁作用。由于信仰伊斯兰教，需要经常做礼拜，就比较集中地住在一处，形成所谓的“番坊”，并于坊中建清真寺，这些人在华久居，其后裔就成为中国的穆斯林。公元13世纪，成吉思汗西征，西域地区信仰伊斯兰教的群众和一部分伊朗人、阿拉伯人被迫东迁到中国的内地，这些人主要充当元军战士，后在中国定居，与当地居民结婚生育，逐渐形成回族，史书上称为“回回”。到明朝初年，回回已经形成民族共同体，伊斯兰教由原来的个体信仰变为一种民族共同体的信仰，大大扩大了社会基础，成为中国宗教信仰不可分割的一个部分。四）伊斯兰教与中国文化首先，它的传播影响了中国的民族成分，促进了回族的形成和各民族之间的融合。其次，阿拉伯的天文、历法、数学、医学，对中国的科学技术产生过重要影响。第三，促进了东西方文化的交流，我国的造纸术、指南针、印刷术、火药等发明创造，都是由阿拉伯商人带回阿拉伯，然后才传到欧洲。五）现存伊斯兰教的胜迹伊斯兰教在中国的流传也引入了阿拉伯建筑的风格，以清真寺、塔、穆斯林墓地最为常见。有四大清真寺之说：（一）广州怀圣寺。（二）泉州清净寺。（三）扬州仙鹤寺。（四）杭州凤凰寺。五、基督教一）基督教的产生与分裂基督教大约在公元1世纪中叶产生于奴隶制罗马帝国。基督教因信仰耶稣基督而得名。基督最后被钉死在十字架上。它最初是下层劳动人民受奴隶主压迫的产物，但随着它在群众中的传播，一些富有阶层逐渐加入，他们宣扬顺从忍耐，祈求死后从上帝那里得到报答，其主旨逐渐适合了统治者的需要。公元313年，罗马帝国的军事统治者君士坦丁颁布法令，承认基督教的合法地位。公元380年，罗马皇帝干脆宣布基督教为国教。此后，基督教的政治权力和经济实力不断扩大