C4明清之际活跃的儒家思想

会计学1C4明清之际活跃的儒家思想

千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳……

——《藏书·卅纪列传总目前论》

仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。——《焚书·何心隐论》★破除对孔子思想的迷信，强调个性发展李贽的离经叛道材料分析第1页/共30页

除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；——《焚书·答邓石阳》阳为道学，行若猪狗。——《焚书·何心隐论》★揭露道学家的虚伪★反对抑制人的自然欲求，认为穿衣吃饭便是人伦物理李贽的离经叛道材料分析第2页/共30页

李贽说：“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”——参见李贽《初谭集》《藏书》

夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？

——《焚书·答耿中丞书》★否定孔子的权威★抨击封建社会的男尊女卑李贽的离经叛道材料分析第3页/共30页思想⑴挑战孔子和儒学正统地位⑵批判道学家的虚伪，强调人的正常私欲⑶认为人不能脱离物质生活去空谈仁义道德⑷批判传统观念，强调个性发展，主张男女平等影响⑴具有鲜明的反封建叛逆色彩和战斗精神⑵有力冲击了封建礼教和整个正统思想；⑶推动人们的思想解放和民主思想的产生。

⑷反映了资本主义萌芽时期的要求★李贽及其思想主张第4页/共30页思考1.黄宗羲是明清之际的思想家，他的思想表现有哪些？2.体现黄宗羲思想的著作有哪些？3.你怎样评价黄宗羲？第5页/共30页★其学说的核心是“非君说”

——他否定君主专制。黄宗羲对君主专制的抨击……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女……其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉为一人之淫乐。——《明夷待访录》为天下之大害也，君而已矣。材料分析第6页/共30页★提出“天下为主，君为客”的民主思想，主张建立监督机构限制君权；黄宗羲对君主专制的抨击天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。——《明夷待访录》材料分析第7页/共30页★强调工商皆本。黄宗羲对君主专制的抨击世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。——《明夷待访录·财计三》材料分析第8页/共30页黄宗羲对君主专制的抨击思想⑴揭露君主专制是天下之大害⑵提出“天下为主，君为客”的民主思想⑶提倡“法治”，保证人民的基本权利⑷提出君臣平等⑸主张“工商皆本”影响黄宗羲的政治主张抨击君主专制制度，对以后反专制斗争起了积极推动作用著作《明夷待访录》第9页/共30页顾炎武的思想主张及影响

宋代后形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，与经书研究相结合，从中提出解决问题方案的治学方法。又称经世致用之学。其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。开辟了一代重实际、重实证的新学风。经世致用第10页/共30页

以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟——《日知录》

易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！ 顾炎武倡导经世致用★痛斥理学的空谈误国，主张学以致用★区分亡国与亡天下，提倡匹夫有责材料分析第11页/共30页顾炎武倡导经世致用

人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。★用“众治”来取代“独治”

以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之权，以各治其事。材料分析第12页/共30页顾炎武倡导经世致用思想⑴主张经世致用，注重实学⑵“天下兴亡，匹夫有责”⑶批判君主专制，主张“众治”⑷反对不切实际学风,提倡实践和真知影响以崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河著作《日知录》《天下郡国利病书》第13页/共30页材料：“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”“气”是物质实体，“理”是客观规律，即物质是普遍存在的，客观规律也是普遍存在于物质本身的；“气者，理之依也”

这里的“理”是指精神，即精神是依赖于物质的，由物质产生的，离开物质，精神就不存在。

王夫之的唯物思想材料分析第14页/共30页王夫之的唯物思想严以治吏，宽以养民大贾富民者，国之司命也平天下者，均天下而已★反对过度剥削富裕农民和商人★反对豪强地主的兼并土地★民本主义思想材料分析第15页/共30页王夫之的唯物思想思想⑴批判君主专制，提出“循天下之公”⑵提出“耕者有其田”，不能为君主所有⑶哲学思想：①唯物论:世界是物质的，其发展有规律②认识论:主观认识是由客观对象引起的③辩证法:静止是相对的，运动是绝对的影响王夫之的唯物思想启示了近代人们的思维方法，具有划时代意义，代表中国古代哲学发展的顶峰著作《船山遗书》《周易外传》《读通鉴论》第16页/共30页总结：黄宗羲、顾炎武、王夫子的进步思想：

（１）政治上：反对君主专制，限制君主，提倡"人民为主"。

（２）经济上：重视手工业、商业发展，强调经世致用。

（３）思想学术上：批判继承传统儒学，构建时代特色新思想体系,唯物思想。第17页/共30页明末清初的思想活跃局面出现的原因：——明清时期是我国又一重要的社会转型期思考？政治上，君主专制空前强化，阶级矛盾和民族矛盾尖锐经济上，商品经济发展，资本主义萌芽产生土地高度集中，赋税沉重阶级上：新兴市民阶层日益强大思想上：

程朱理学仍占统治地位，西学东渐------根因第18页/共30页民主思想对封建专制的冲击。明清之际儒学的影响对传统儒学的批判继承，具有时代特色。未能形成完整的思想体系，没有动摇封建统治的理论基础。积极影响局限性第19页/共30页1.顾炎武在《日知录》一书中提出了"亡国"和"亡天下"两个概念，其中"亡天下"的确切含义是A.封建王朝的更替B.外族入侵带来国家危难C.统治者不施仁政,国家危难和整个民族的沦亡D.统治阶级内部纷争使国家分裂C练一练第20页/共30页2.李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”，称赞武则天是杰出的女政治家，赞颂商鞅、吴起等改革家，肯定封建社会揭竿起义的农民，反对理学家只谈义理不谈功利的虚无说教。上述材料主要反映了“异端”思想家李贽A.提倡拜金主义，发展工商实业B.主张以“法治”代替“人治”C.反对以三纲五常为核心内容的封建礼教D.倡导“经世致用”思想C第21页/共30页3．明清时期进步思想家李贽、黄羲之、顾炎武、王夫之思想的共同点是①反传统、反教条②反封建专制③具有一定的民主色彩④反映了资本主义萌芽时代要求A．①②③④B．①③④C．②③④D．①②④A4．反对君主专制，主张以民为本的思想产生的根本原因是A．明清专制主义中央集权强化的结果B．明清资本主义萌芽产生与发展的结果C．思想家个人思想意识水平提高的结果D．社会制度衰落在思想上的反映B第22页/共30页5.反映中华民族精神的言论出现的先后顺序是①“保天下者，匹夫之贱,与有责焉”②“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”③“己所不欲，勿施于人”④“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”A.①②③④

B.③②④①

C.②①③④

D.①②④③B6.黄宗羲和韩非子对君主专制制度所持的观点几乎截然相反，其决定性原因是A.所持的阶级立场不同B.接受外来思想影响的程度不同C.所处的社会历史发展阶段不同D.对社会发展规律的认识程度不同C第23页/共30页7.明末清初三大思想家都对宋明理学进行了批判。三人批判理学的角度有什么不同？

黄宗羲从批判封建君主专制制度的角度，批判理学视君臣之义为天理的伦常观。顾炎武从经世致用的角度提倡实学，批判理学的空谈。王夫之从唯物主义角度，对理学的唯心主义进行批判；通过运动绝对、静止相对的辩证关系批判理学形而上学观点。第24页/共30页8.为什么中国明末清初的进步思想没有形成像西欧启蒙运动那样波澜壮阔的景象？

1、明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，缺乏强有力的物质基础。

2、强大而顽固的传统文化的束缚和影响。

3、高度强化的专制中央集权制度的压制。第25页/共30页（1）科学或可取的一面：A.传统文化具有和谐意识。和平发展离不开人与自然的和谐，小到家庭，大到民族、国家、人类都需要和谐的意识。B.传统文化具有忧患意识。忧患意识对历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求传统的形成产生了积极的影响，今天人们依然能从中得到启示。C.传统文化崇尚道德，意识到道德对于社会和人生的重要性，崇尚道德可以促进文明的进步。D.传统文化强调力行。力行意识及其务实倾向和自强精神，对中国文化起了推动和促进作用。如何辨证地看待传统思想文化。第26页/共30页

（2）不科学或不可取的一面：

A、尊卑等级观念；

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