《一个偏见》钱钟书(不选)

第七课

《一个偏见》钱钟书钱钟书其人其作

钱钟书(1910—1998)，现代文学研究家、作家、文学史家、古典文学研究家。江苏无锡人。字默存，号槐聚，笔名中书君。出生于书香世家。父亲钱基博,清华大学、圣约翰大学、光华大学、国立蓝田师范学院教授，是一位桃李满天下的著名国学大师。三岁随伯父识字，六岁入私塾，七岁起随伯父读书，同时读了《西游记》、《水浒》、《三国演义》、《说唐》、《济公传》、《七侠五义》等许多中国古典小说。十岁入东林小学，在苏州桃坞中学、无锡辅仁中学接受中学教育，十九岁被清华大学破格录取。1932年，钱钟书与杨绛在清华初识，第二年订婚。1935年结婚。（钱锺书的父母原本看中了一位准儿媳，但钱锺书并不喜欢。钱锺书约杨绛见面的第一句话是“我没有订婚”，而杨绛的第一句话是“我也没有男朋友”。）1933年－1935年在上海光华大学任外文系讲师。1935年考取庚款，赴英国牛津大学留学。1938年9月，归国。清华大学破格录用为教授，10月到昆明西南联大外文系。讲授“欧洲文艺复兴”等课程。1939年，湖南蓝田国立师范学院任英文系主任兼教授。开始撰写《谈艺录》。1941年，滞留上海。在光华和震旦女子文理学院上课。完成《谈艺录》。散文集《写在人生边上》出版。抗战胜利后，任上海暨南大学外语系教授，南京中央图书馆英文馆刊《书林季刊》主编。1946年，短篇小说集《人·兽·鬼》出版。1947年，长篇小说《围城》出版。1948年，《谈艺录》出版。1949年，举家北上。钱钟书回母校清华大学任外语系教授。第二部长篇小说《百合心》的手稿遗失，钱钟书从此不再写小说。1952年，全国高校院系调整，钱钟书到北大文学研究所外国文学组任研究员，期间负责《毛泽东选集》英译的定稿工作。

。1958年，《宋诗选注》出版。1966年，钱钟书夫妇受到揪斗。同事回忆：“钱钟书虽然当了’黑帮‘，但并不认为自己就‘低人一等’，人家动手打他他就还击，绝不干‘君子让人’的‘儒家’勾当！他受过西方‘民主’的教养，懂得什么叫人格，什么叫人权，所以奉行‘头可杀，士不可辱’的哲学，与‘造反派’大打出手，闹得满城风雨。”1969年，钱钟书被送到河南“五七干校”劳改。1972年，钱钟书夫妇作为“老弱病残”回到北京。1978年，钱钟书赴意大利出席欧洲汉学会学术会议，在会上见到《围城》的法、俄等文字的译者，才知道此书已走向世界。1979－1980年，《围城》先后在美国、苏联出版。“钱钟书热”。1979年，《管锥编》出版。1982年起，任中国社会科学院副院长。1985年，理论文集《七缀集》出版。1990年，根据同名小说改编的十集电视连续剧《围城》播出，受到好评，再次出现抢购《围城》的风潮。1998年，去世。钱钟书长期致力于中国和西方文学的研究。主张用比较文学、心理学、史学、风格学、哲理意义学等多学科的方法，从多种角度理解和评价文学作品。著有散文集《写在人生边上》，短篇小说集《人·兽·鬼》，长篇小说《围城》，选本《宋诗选注》。文论集《七缀集》、《谈艺录》及《管锥编》（五卷）等。钱钟书:槐聚诗存(上)序本寡交游，而牵率酬应，仍所不免。且多俳谐嘲戏之篇，几於谑虐。代人捉刀，亦复时有。此类先后篇什，概从削弃。自录一本，绛恐遭劫火，手写三册，分别藏隐，幸免灰烬。去年余大病，绛亦积劳成疾，衰弊馀生，而或欲以余流传篇什印为一书牟薄利者。绛谓余曰：“与君皆如风烛草露，宜自定诗集，俾免欲本传讹。”一九九四年一月钱钟书1934玉泉山同绛

欲息人天籁都沉车马音

风铃呶忽语午塔闲无阴

久坐槛生暖忘言意转深

明朝即长路惜取此时心

当步出夏门行

天上何所见为君试一陈

云深难觅处河浅亦迷津

鸡犬仙同举真灵位久沦

广寒居不易都愿降红尘1936赠绛

卷袖围裙为口忙朝朝洗手作羹汤

忧卿烟火熏颜色欲觅仙人辟谷方此心

伤春伤别昔曾经木石吴儿渐忏情

七孔塞茅且浑沌三星钩月不分明

闻吹夜笛魂犹警看动风幡意自平

漫说此中难测地好凭心画验心声观心

息念无如撄物何一波才动引千波

试量方寸玲珑地饾饤悲欢贮几多

梦食饥人梦赦囚睡难重觅醒难留

枕中槐下栖栖甚身息心还未许休

是中国最后一部集传统诗话之大成的书，也是第一部广采西方人文、社科新学来诠评中国古典诗学诗艺的书。全书45万字，征引或评述了宋以来的诗话近130种，中国诗话史上的重要著作几乎都被涉及。举凡作者之心思才力、作品之沿革因创、批评之流弊起衰或兼综、或条贯，或评点、或专论，长短自如，不拘一格。《谈艺录》1948，引述西方论著500余种，内容包括曾作为思想理论界显学的佛学、精神分析学、结构主义、文化人类学、新批评和较新起的流派如超现实主义、接受美学、解构主义等等。是研究中国古典诗歌的必读书。是钱钟书最重要的研究成果。本书用典雅的文言写成，引用了大量英、法、德、意、西原文，是一部不可多得、必然传世的多卷本学术著作。《管锥编》曾获第一届国家图书奖。近130万字，是作者研读《周易正义》、《毛诗正义》、《左传正义》、《史记会注考证》、《老子王弼注》、《列子张湛注》、《焦氏易林》、《楚辞洪兴祖补注》、《太平广记》、《全上古三代秦汉三国六朝文》十种古籍时，所作的札记随笔的总汇。《管锥编》考论词章和义理，打通时间、空间、语言、文化和学科的壁障，其间多有新说创见，皆发前人之覆者。引述了四千位著作家的上万种著作中的数万条书证，所论除了文学之外，还兼及几乎全部的社会科学、人文学科。《围城》钱钟书唯一的长篇小说，也是一部家喻户晓的现代文学经典，有论者认为是现代中国最伟大的小说之一。书中描写了抗战时期一群高级知识分子的生活。通过主人公方鸿渐的坎坷境遇和不幸爱情，暗示现代文明背景下的人生困境。“围城”由来：英国人：结婚仿佛金漆的鸟笼，笼子外面的鸟想住进去，笼内的鸟想飞出来，所以结而离、离而结，没有了局。法国人：结婚犹如被围困的城堡，城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。“围城”是对一种人生情境的形象概括，是人类身处困境、屡遭挫折的象征。同时也是对一种心里意态的巧妙把握。“围城”所描绘的，乃是人类理想主义和幻想破灭的永恒循环。钱钟书先生旁观浮生，思虑沉潜；指点世态，寄慨遥深，以形而下示形而上，使读者对人生恍然如有所知。杨绛在《记钱钟书与〈围城〉》：“他读书还是出于喜好，只似馋嘴佬贪吃美食：食肠很大，不择粗精，甜咸杂进。极俗的书他也能看得哈哈大笑。戏曲里的插科打诨，他不仅且看其笑，还一再搬演，笑得打跌。精微深奥的哲学、美学、文艺理论等大部著作，他像小儿吃零食那样吃了又吃，厚厚的书一本本渐次吃完，诗歌更是他喜好的读物。重得拿不动的大字典、辞典、百科全书等，他不仅挨着字母逐条细读，见了新版本，还不嫌其烦地把新条目增补在旧书上。他看书常做些笔记。”钱钟书的“痴”杨绛先生在她的《记钱钟书与〈围城〉》一文中写道：“我认为《管锥编》、《谈艺录》的作者是个好学深思的钟书，《槐聚诗存》的作者是个‘忧世伤生’的钟书，《围城》的作者呢，就是个‘痴气’旺盛的钟书……我觉得《围城》里的人物和情节，都凭他的那股子痴气，呵成了真人实事。可他毕竟不是个不知世事的痴人，也毕竟不是对社会现象漠不关心，所以小说里各个细节虽然令人捧腹大笑，全书的气氛，正如小说结尾所说：‘包含对人生的讽刺和伤感，深于一切语言、一切啼笑’，令人回肠荡气。”钱钟书的“痴”钱钟书先生的“痴气”还表现在他的不羡虚名，不理那些鼎鼎大名的中外学者们。正如杨绛先生所指出：“自从1980年《围城》在国内重印以后，我经常看到钟书对来信和登门的读者表示歉意；或是诚诚恳恳地奉劝别研究什么《围城》；或客客气气地推说‘无可奉告’；或者竟是既欠礼貌又不讲情理的拒绝。一次我听他在电话里对一位求见的英国女士说：‘假如你吃了个鸡蛋觉得不错，何必认识那下蛋的母鸡呢？’我直担心他冲撞人。吴宓：“自古人才难得，出类拔萃、卓尔不群的人才尤其不易得。当今文史方面的人才，在老一辈中要推陈寅恪先生，在年前一辈中要推钱钟书，他们都是人中之龙，其余如你我，不过尔尔。”同学郑朝宗：“读书之多，才力之雄，给全校文科师生留下了极深的印象，甚至被誉为有学生以来所仅见。”“钱师讲课，从不满足于讲史实，析名作。凡具体之事，概括带过，而致力于理出思想脉络，所讲文学史，实是思想史。师讲课，必写出讲稿，但堂上绝不翻阅。既语句洒脱，敷陈自如，又禁邪制放，无取冗长。学生听到会神处，往往停笔默记，盖一次讲课，即是一篇好文章，一次美的感受。”——许国璋《写在人生边上》散文集1941。作品的思想水平、认识能力，都达到了相当的高度。作品以旁观者的姿态对世道人心发表看法，博闻善说，机智幽默，在中国现代散文史上算得上一个独特的品种。

散文独具一格，自成一家，种种妙处能集于一身——中西知识渊博无涯，灵感机智无处不在，幽默讽刺尖刻犀利，走笔行文敏捷恣肆，文言白话精妙契合。为他人所不及之处：知识极其渊博而能任意驱谴古今中外名言警句为我所用，自然贴切，无刻意掉书袋之病。机智善辨而又持论公允，于人于事不作极端、偏颇之论。《写在人生边上·序》人生据说是一部大书。假使人生真是这样，那么，我们一大半作者只能算是书评家，具有书评家的本领，无须看得几页书，议论早已发了一大堆，书评一篇写完交卷。但是，世界上还有一种人。他们觉得看书的目的，并不是为了写书评或介绍。他们有一种业余消遣者的随便和从容，他们不慌不忙地浏览。每到有什么意见，他们随手在书边的空白上注几个字，写一个问号或感叹号，像中国旧书上的眉批，外国书里的mariginalia。这种零星随感并非他们对于整部书的结论,因为是随时批识，先后也许彼此矛盾，说话过火。他们也懒得去理会，反正是消遣，不像书评家负有指导读者、教训作者的重大使命。谁有能力和耐心作那些事呢？假使人生是一部大书，那么，下面的几篇散文只能算是写在人生边上的。这本书真大！一时不易看完，就是写过的边上也还留下好多空白。一九三九年二月十八日《写在人生边上》目录魔鬼夜访钱钟书先生窗论快乐说笑吃饭读伊索寓言谈教训一个偏见释文盲论文人《一个偏见》结构第一部分（第1段）：说“偏”（人心之偏、见解之偏）第二部分（第2段到文末）：说“人籁”1、（第2段）：说“激”、说“人籁”——人籁所“激”，是寂静的致命伤。2、（第3、4、5段）：说“静”，人籁害静（3、4段）；人籁对准人的头脑（第5段）。讽刺色彩。3、（第6段）：偏激不可避免，存在的窘境——人皆偏见，我也不例外。但求“偏中正”。思维特色从看似荒谬的地方，感悟别样的的意味，于合理处发现不合理，在逻辑严密的思维中发现不合逻辑的人生荒谬！写作特点不是正言傥论，而是亦庄亦谐；机敏幽默，充满智慧思考与讨论1.你认为钱钟书对“人籁”的看法是不是一个偏见？试阐发你的理由。2.作者要讨论人声的环境污染，为什么从“偏见”问题说起？这样写有什么独特的效果？3.文中哪些地方表现出作者的机智与幽默？萨特——“存在先于本质”让·保罗·萨特（JeanPaulSartre，1905一1980），法国20世纪最重要的哲学家之一，法国无神论存在主义的主要代表人物。他也是优秀的文学家、戏剧家、评论家和社会活动家。存在主义文学：

存在主义文学的基本主题：存在先于本质、世界和人的处境的荒诞性、自由选择等，和存在主义哲学的基本思想是一致的。萨特的一个著名的口号是“存在先于本质”,即首先有人的存在,然后才有人的自由谋划、自我设计,才能规定人的本质。萨特认为只有这样才能把人与物区分开来,给人以尊严。自由是人的本质人生来是自由的,自由是人的本质。以这一命题为中心就形成了存在主义的伦理学。这里所说的自由是哲学上的自由,与现实中的自由不完全等同,但却是现实自由的基础。这种自由是怎么来的呢,它产生于人的意识。绝对自由与相对自由：绝对自由（哲学上的自由）；相对自由（心灵上的自由）。存在主义哲学——偶然性人尽管在成熟以后有思想,有意志,能够决定自己的行动,但在出生以前却是一点意识也没有。在人的生命形成过程中,偶然性起着决定性的作用。即使在人完全成熟以后,他也并不是能够完全决定自己的命运和道路,偶然性仍然对他起着重要的决定作用。存在主义哲学——偶然性“人的自由先于人的本质,并且使人的本质成为可能,人的存在的本质悬置在人的自由之中。”实际上存在先于本质的观念也产生于偶然性,因为人的存在是依附于自在的存在的,是偶然的,并不是有目的的,不是派生于什么别的事物的,所以它也就不服从什么先在的界定。存在主义哲学萨特把这种意识的超越性等同于人的自由,从