《寡人之于国也》ppt

寡人之于国也《孟子》公元前335年，也即梁惠王三十五年，孟子被梁惠王邀请到魏国宣讲治国之道，本文所选的这段孟子和梁惠王的对话，就体现了孟子“仁政”“民本”的治国思想。高密一中李芹（公元前372—公元前289）孟子简介孟子，名轲，字子舆，战国时著名的思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“仁”的学说，被尊为儒家的第二号圣人——“亚圣”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。孟子的思想

宋代以后常把孔子思想与孟子思想并称为“孔孟之道”。

a、性善学说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下”。b、理想人格：“人皆可以为尧舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。c、“仁政”思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。”“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。

战国时期各国诸侯争于力，群雄逐鹿，蚕食鲸吞，战事不断，百姓处于水深火热之中，社会混乱，礼崩乐坏，此时，正是儒家学派又一个代表人物孟子的生活年代。亚圣孟子继承了孔子“仁”的思想，并衍生出自己的“仁政”、“民本”观。寡人之于国也《孟子》我们共同努力的目标——1、落实重点文言知识2、翻译背诵全文关于《孟子》

该书记录了孟子的言行，全面反映了孟子的思想。在写作上很有特色。首先，善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格；采用了多种方式方法进行辩论，其中最多的是各种发问的方式方法，提问，设问，反问，运用自如，灵活多变。其次，善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非。

根据拼音写出汉字，给加点字注音，是通假字的注明。（1）弃甲曳（）兵（2）涂（）有饿莩()(3)鸡豚（）狗彘（）之畜()(4)数（）罟（）不入wū（）池(5)无（）失其时(6)谨庠（）序之教(7)颁（）白者不负戴于道路矣(8)申之以孝tì（）之义

根据拼音写出汉字，给加点字注音，是通假字的注明。（1）弃甲曳（）兵（2）涂（）有饿莩()(3)鸡豚（）狗彘（）之畜()(4)数（）罟（）不入wū（）池(5)无（）失其时(6)谨庠（）序之教(7)颁（）白者不负戴于道路矣(8)申之以孝tì（）之义yètú，同“途”

tún

zhìcùgǔwú，通毋xiángbān，同“斑”

piǎoxù洿悌1、梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？1、梁惠王说：“我对于国家，真是费尽心力啦。河内地方遭遇荒年，我就把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食转运到河内。河东遭了饥荒，也这样办。我曾经考察过邻国的执政者，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的百姓没有更减少，我的百姓没有更增多，这是为什么呢？2、孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”3、曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”2、孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻。咚咚地击鼓，兵器锋刃已经接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”3、惠王说：“不可以。只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。”4、曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。4、孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要指望百姓比邻国多了。不耽误农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的渔网不到池塘里去捕鱼，鱼鳖就会吃不尽；如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这就使百姓对供养活着的人、安葬死去的人没有什么不满了。百姓对生养死葬都没有不满，就是为王之道的开端了。数Shù（1）愿令得补黑衣之数

数目、数量（2）以刀劈狼首，又数刀毙之几，几个（3）则胜负之数，存亡之理，当与秦相较命运Cù（4）数罟不入洿池密，与“疏”相对Shǔ（5）蒙冲斗舰乃以千数

计算Shuò（6）扶苏以数谏故，上使外将兵屡次五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。分给百姓五亩大的宅院，把桑树种植在那里，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。鸡狗和猪等家畜的饲养，不要错过它们生长繁衍的时节，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地，官府不去耽误他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。认真地办好地方学校，用孝顺父母、尊敬兄长的道理反复地教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会在路上自己背负或顶着重物行走了。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

七十岁以上的人就能穿丝绸衣服吃肉了，普通百姓饿不着、冻不着，这样却不能统一天下称王，从来不曾有过这样的事。现在梁国，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不开仓赈救。老百姓死了，却说：‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。’这种说法和拿着兵器杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。”1、梁惠王说：“我对于国家，真是费尽心力啦。河内地方遭遇荒年，我就把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食转运到河内。河东遭了饥荒，也这样办。我曾经考察过邻国的执政者，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的百姓没有更减少，我的百姓没有更增多，这是为什么呢？2、孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻。咚咚地击鼓，兵器锋刃一经接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”

3、惠王说：“不可以。只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。”4、孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要指望百姓比邻国多了。不耽误农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的渔网不到池塘里去捕鱼，鱼鳖就会吃不尽；如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这就使百姓对供养活着的人、安葬死去的人没有什么不满了。百姓对生养死葬都没有不满，就是为王之道的开端了。分给百姓五亩大的宅院，把桑树种植在那里，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。饲养鸡狗和猪等家畜，不要错过它们生长繁衍的时节，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地，官府不去耽误他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。认真地办好地方学校，用孝顺父母、尊敬兄长的道理反复地教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会在路上自己背负或顶着重物行走了。七十岁以上的人就能穿丝绸衣服吃肉了，普通百姓饿不着、冻不着，这样却不能统一天下称王，从来不曾有过这样的事。现在梁国，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不开仓赈救。老百姓死了，却说：‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。’这种说法和拿着兵器杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。”

尽心焉移其民移其粟而民不加多？提出问题五十步笑百步梁惠王邻国之君喻分析问题行仁政之果之始之成斯天下之民至焉解决问题走未施仁政数量不同实质相同文章结构1老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。2天作孽，犹可违；自作孽，不可活。3劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。4富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。5夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。6故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。7不以规矩，不成方圆。8生于忧患而死于安乐。9穷