第四章 坛庙建筑赏析

第四章坛庙建筑赏析第一节坛庙建筑的产生第二节天坛的美学特点第三节孔庙的艺术特征第四节坛庙建筑的艺术分析中国古代礼仪性的祭祀建筑，主体建筑是坛（露天的砖石台）和庙（殿宇）。第一节坛庙建筑的产生坛庙建筑：祭坛和祠庙都是祭礼神灵的场所。台而不屋为坛，设屋而祭为庙。坛庙建筑的历史远比宗教建筑久长，中国在内蒙古、辽宁、浙江等地发现的一批最早的祭坛和神庙，距今约有五六千年。随着社会的发展，这类建筑逐步脱离原始宗教信仰的范畴而变为一种有明显政治作用的设施。于是，坛庙建筑有了特别重要的意义和地位，在都城建设和府县建设中成了必不可少的项目。第一节坛庙建筑的产生辽宁喀左东山嘴红山文化祭坛遗址辽宁牛河梁积石冢女神庙遗址辽宁牛河梁红山文化“女神庙”出土泥塑女神像“坛”、“庙”的释义一般而言，祭祀自然神多为坛祭（一部分次要的自然神，人格化后亦用庙祭），人文神祗多用庙祭。东汉许慎《说文》：“坛，祭场也。”即封土为祭祀的场所。为了与天地、日月、星辰、山川诸神沟通，祭祀活动在露天进行，这种仪式从先秦一直持续到明清。在先秦，凡属重大仪典，如诸侯会盟、誓师、封禅、拜将等，都在坛上举行，汉代以后礼制完备，坛不再用于祭祀天地以外的其他用途。第一节坛庙建筑的产生《说文》：“庙，尊先祖貌也。”可见庙是专为尊崇祖先的建筑。但先秦时代，按宗法制的要求，帝王重大事件亦多在庙中举行，故从广从朝。（佛教寺庙的“寺”，来源于汉代的高级官署——鸿胪寺，“庙”也是由祖庙之庙借用移来。）祭祀自然神多以牌位（木主、石主）作为祭祀对象，“坛而不屋”，露天而祭；太庙、祖庙，古代设尸而祭，以后仍用木主，宋元以后亦用“神御”（画像）；而一般名人祠，以立偶像者居多。“坛”、“庙”的释义第一节坛庙建筑的产生起源于祭祀活动祭祀自然神祭祀祖先凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。五经—祭、嘉、宾、军、凶第一节坛庙建筑的产生祭祀自然神祭祀活动反映出来的是一种对于自然的崇拜和寄托，包括祭祀天、地、日、月、星辰、社稷、五岳等其中祭天列为最重大的祭祀活动《礼记·五制》天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀第一节坛庙建筑的产生2、祭祀祖先帝王祖庙称太庙，臣下称家庙或祠堂。明制庶人无家庙，仅在居室中设二代神主。帝王宗庙前朝后寝之制官员家庙第一节坛庙建筑的产生第二节天坛的美学特点一、坛的类别二、北京天坛的布局和建筑组成三、天坛的规划意匠和象征手法一、坛的类别天坛—祭昊天上帝神地坛—祭皇地神日坛—祭大明神月坛—祭夜明神社稷坛—祭社神、稷神祈谷坛—祈祷五谷丰登、风调雨顺先农坛—祭先农、山川诸神先蚕坛—祭先蚕神太岁坛—祭太岁神天神坛—祭风云雷雨诸天神地坻坛—祭五岳、五镇、四海、四渎诸地神北京地坛（方泽坛）北京社稷坛二、北京天坛的布局和建筑组成北京明清天坛是在中国几千年的祭天活动中，不断发展、演变，而最后形成的一座体系完备、规模宏大的为帝王专用的祭祀场所每年用两次：孟春祈谷，冬至祭天位置平面布局建筑组成位置必须是郊祭位于京城的东南方平面布局建筑组成坛墙圜丘组群祈年殿组群丹陛桥斋宫神乐署、牺牲所坛墙有内外两重坛墙：外坛墙：东西1703m，南北1657m，占地面积273公顷内坛墙：东西1025m，南北1283m祈谷坛组群圜丘坛组群圜丘组群包括：圜丘坛皇穹宇建筑组群，包括皇穹宇，神厨，神库，宰牲亭等祈年殿组群包括祈年门、祈谷坛、祈年殿、配殿、皇乾殿、具服台、神厨、宰牲亭等祈年殿立面斋宫位于轴线的西侧内含无梁殿的正殿、五开间的寝宫和钟楼、铜人亭、奏书亭等神乐署、牺牲所两组附属性建筑神乐署——演习礼乐牺牲所——饲养祭祀用的牲畜三、天坛的规划意匠和象征手法采用宏大的用地规模：

天坛占地272万平方米，是北京故宫的四倍中轴线偏东建筑形象的表现通过使用纯净的色彩来表现天

用蓝色象征天创造崇天的境界：

两点一线——圜丘、祈年殿、丹陛桥：用台基抬高运用一系列象征手法来表现天体现“尚无思想”和“以少总多”的方法2、中轴线偏东三、天坛的规划意匠和象征手法以建筑形象来表现天1）以圆象天圜丘、皇穹宇、祈年殿、祈谷坛及外壝墙2）扩大建筑形象

尽量用矮墙来扩大形象通过高台基、重檐屋顶来扩大建筑形象三、天坛的规划意匠和象征手法运用一系列象征手法来表现天数字的象征几何图形的象征：天圆地方如祈年殿建筑构件中，就运用数来体现大宇运行的现象：祈年殿中用四根龙井柱象征天穹运转所形成的一年四季室内周围的12根金柱象征一年中的12个月外圈的12根檐柱象征一天的12个时辰二层柱子相加为24，象征一年中的24个节气三、天坛的规划意匠和象征手法３）方位的象征坐北朝南——最高等级坐西朝东——次之坐南朝北——再次之运用一系列象征手法来表现天三、天坛的规划意匠和象征手法４）色彩的象征祈年殿的三重檐原为上檐：蓝瓦——天中檐：黄瓦——地下檐：绿瓦——万物运用一系列象征手法来表现天三、天坛的规划意匠和象征手法后期改为全部为蓝色，以突出天的崇高。体现“尚无思想”和“以少总多”的方法崇尚“无”，老子提出“有”与“无”的思想，建筑上“有”则为实体，“无”则为空间，通过实体构件来创造空间----单体，从组群上看，有建筑的则为“有”，其余则为“无”，突出“无”和表现“无”，中国画的大片空白则为无，再者如京剧的背景简单的很。三、天坛的规划意匠和象征手法体现“尚无思想”和“以少总多”的方法1）不使用过多的建筑和超级的建筑体量，而采用超大规模的占地和超级的绿化2）主轴线偏东，拉长了主入口到轴线的距离3）运用虚扩的手法，强化建筑的高崇、宏大的形象4）以境界取胜三、天坛的规划意匠和象征手法第三节庙一、北京太庙二、山西太原晋祠三、曲阜孔庙一、北京太庙是明清两代帝王祭祀祖先的宗庙。位于紫禁城御道的东侧，“左祖右社”北京太庙平面庙门神库神厨井亭戟门前配殿正殿中配殿寝殿后配殿祧殿二、山西太原晋祠位于山西省太原市南郊悬瓮山麓.原是奉祀周初古晋国始祖唐叔虞的寺庙.北宋年间为叔虞之母姜氏建造圣母殿,奠定了晋祠的新格局.主轴线:圣母殿鱼沼飞梁献殿(金)金人台水镜台智伯渠鱼沼飞梁构架圣母殿平、立、剖面三、曲阜孔庙由孔子旧居发展而来的,经历过历代重修、扩建汉代起，就已建立孔庙于孔丘故居，唐代始全国范围建孔庙到明弘治年间达到鼎盛规模，现存规模为明代奠定；是中国现有古建组群中历史延续最悠久的一处，已有2400余年。牌坊棂星门圣时门弘道门大中门同文门奎文阁碑亭大成门杏坛大成殿寝殿太和元气坊诗礼堂家庙金丝堂启圣殿

孔庙内的圣迹殿、十三碑亭及大成殿东西两庑，陈列着大量碑碣石刻，特别是这里保存的汉碑，在全国是数量最多的，历代碑刻亦不乏珍品，其碑刻之多仅次西安碑林，所以它有我国第二碑林之称。圣时门立面奎文阁入大中门，迎面即为同文门。门屋阔5间，深2间，黄瓦歇山顶，斗拱布局疏朗。清初此门曾名“参同门”，顺治后改为此名。奎文阁立面奎文阁剖面文阁高23.35米,阔30.1米,深17.62米,黄瓦歇山顶，三重飞檐,四层斗栱。内部两层，中夹暗层，层叠式构架，底层木柱上施斗栱,斗栱上再立上层木柱。奎文阁结构合理，固坚异常。俯视大成门、大成殿大成殿是孔庙的正殿，也是孔庙的核心。正中竖匾上刻清雍正皇帝御书“大成殿”三个贴金大字。大成殿(雍正重建)殿高24.8米，长45.69米，宽24.85米，坐落在2.1米高的殿基上，为全庙最高建筑，也是中国三大古殿之一。大成殿前檐石刻龙柱九脊重檐，黄瓦覆顶，雕梁画栋，八斗藻井饰以金龙和玺彩图，双重飞檐。明代时此门为木制，清乾隆十九年（公元1754年）重修时“易以石棂”；门里建二坊，两坊建于明初，具有明显的时代风格。建筑为木构，三间四柱五楼，黄色琉璃瓦，如意斗拱。棂星门圣时门始建于明永乐十三年（1415年），3间，弘治年间扩为5间中设拱门3券，碧瓦歇山顶，四周是深红的墙皮，券内是杏黄的墙里，前后石阶上各有石刻龙陛。由拱门内望，令人有深邃莫测之感。

圣时门大中门原名中和门，较弘道门长且狭，共5间，原为宋代孔庙的大门，后经明弘治时重修，今门系清代所建。大中门十三碑亭过奎文阁为孔庙的第6进庭院。院落狭长矗立着13座碑亭，南8北5，两行排列；十三碑亭专为保存封建皇帝御制石碑而建，习称“御碑亭”。十三碑亭始建于北宋初期，系当时孔庙大门，5间，两侧有回廊，金代成为二门，明代孔庙南扩，北门退居次要地位。今门独立院中，周无墙垣，高16.96米，长1062米，宽9.34米，中间辟3门，单檐黄瓦歇山顶，七檩三柱分式木架。同文门同文门匾额下的彩画多用于次要宫殿或庙宇的旋子彩画杏坛平面传为孔子讲学之处，坛旁有一株古桧，称“先师手植桧”。寝殿寝殿——孔庙三大建筑之一孔庙的文学内涵及美学特点（一）绵延时间长

孔庙从春秋期间已建成，期间一直不断进行维修和改造，一座纪念性的礼制性建筑，在同一地点延续了两千多年，不仅不衰败，反而越来越兴旺，这是极其少数的。孔庙的文学内涵及美学特点（二）以庙为县

在明代，山东以孔庙为中心重新建城，这在中国古代数以千计的城市中绝找不出第二例。正因为如此，孔庙就占据这曲阜县城中最重要的位置，它那巨大的建筑群正好位于县城南北的轴线上。孔庙的文学内涵及美学特点（三）总体建筑布局成功

孔庙建筑的艺术魅力在于总体布局的成功。

孔庙以其建筑规模，及现存诸多的文化遗存而言，堪称“古代文化的崇高殿堂”。以后山东曲阜孔庙这一布置方式竞相被各地孔庙所效尤，虽然规模有差异，然而文化模式则一，成为标举文运、倡导伦理之象征。印度坛庙四个阶段：1.公元前3000~前2000年，印度河文化时期（巴基斯坦境内的摩享佐·达罗古城）；2.公元前2000~前500年，吠陀文化时期，以木结构为主；3.公元前324~前187年，孔雀帝国文化时期（庙宇、石窟寺）；4.公元320~476年，笈多帝国文化及其崩溃后二三百年时期（佛寺、婆罗门、耆那教寺庙）第四节坛庙建筑的艺术分析古希腊第四节坛庙建筑的艺术分析古风时期：公元前8～前6世纪，希腊建筑逐步形成相对稳定的形式。“柱式”（见古典柱式）。柱式体系是古希腊人在建筑艺术上的创造。古典时期：公元前5～前4世纪，是古希腊繁荣兴盛时期，神庙、柱廊、广场等。科林斯柱式，风格华美富丽，到罗马时代广泛流行。希腊化时期：公元前4世纪后期到公元前1世纪，是古希腊历史的后期，形成了不同的地方特点。巴特农神庙在希腊首都雅典卫城坐落的古城堡中心，石灰岩的山岗上，耸峙着一座巍峨的长方形建筑物，神庙矗立在卫城的最高点，这就是在世界艺术宝库中著名的帕特农神庙。它从公元前447年开始兴建，9年后大庙封顶，又用6年之后各项雕刻也告完成,1687年毁于战争，今仅存残迹。第四节坛庙建筑的艺术分析第四节坛庙建筑的艺术分析位于意大利那不勒斯东南的帕埃斯图姆，是古希腊人的殖民地，保留了三座神庙，其中二号殿，又称波塞冬神苗，保存最为完好。古罗马第四节坛庙建筑的艺术分析古罗马建筑的三个时期一、伊特鲁里亚时期（公元前8-前2世纪）；二、罗马共和国盛期（公元前2世纪-前30年），三、罗马帝国时期（公元前30年-公元476年）从这些早期的神庙模型和陶模中，可以看出古罗马神庙不同于古希腊的地方：高台基，深前廊，壁柱。当然，还有古罗马人发明的原始混凝土替代石头作为台基材料，外面贴上石板装饰。第四节坛庙建筑的艺术分析第四节坛庙建筑的艺术分析罗马城，命运女神神庙，历史上曾作为小教堂使用而保存了下来。女灶神圆庙，在命运女神神庙南部，过去这里是牲口市场，圆庙的柱上楣已经不存在了，屋顶也是后加的。第四节坛庙建筑的艺术分析第四节坛庙建筑的艺术分析法国地中海沿岸的尼姆城，是古罗马人的一个据点，卡雷尔神庙，可谓是保存的最好的古罗马神庙，科林斯柱，壁柱，高台基，深廊，都是古罗马神庙的特点，当然，过去也是被作为教堂使用的。克罗地亚的普拉，也是古罗马名城，保存有一座奥古斯都神庙第四节坛庙建筑的艺术分析突尼斯的杜加遗址，也有很多古罗马神庙。第四节坛庙建筑的艺术分析在意大利蒂沃利有座圆庙，也是祭祀灶神的，美国白宫就是仿照它的罗马的古广场原本是各种神庙最多的地方，但无一座完整留下来，只有农神庙的前廊尚存，农神是宙斯的父亲，祭祀农神的节日后来演化为狂欢节。第四节坛庙建筑的艺术分析第四节坛庙建筑的艺术分析叙利亚的帕来拉，公元一世纪的古罗马神庙。第四节坛庙建筑的艺术分析西班牙加泰罗尼亚的二世纪罗马神庙，1882年被发现。1.坛庙建筑是一种准宗教建筑2.坛庙建筑的发展是追求系列性统一性的过程3.坛庙建筑的艺术特色4.坛庙建筑的演化坛庙建筑——坛庙建筑艺术分析第四节坛庙建筑的艺术分析1.坛庙建筑是一种准宗教建筑

深层含义----为原始崇拜观念的继续。崇拜自然，崇拜祖宗，崇拜英雄，坛庙建筑的思想基础。中层含义----经儒家整理，规范的一套礼仪制度，包括崇拜的对象，礼仪程序，礼拜时间以及等级规定。表面----建造出来的各类坛庙建筑。坛庙建筑——坛庙建筑艺术分析第四节坛庙建筑的艺术分析2.坛庙建筑的发展是追求系列性统一性的过程

坛庙建筑——坛庙建筑艺术分析①最初的崇拜是无序的，多元的，建立一元化的崇拜体系②首先树立“天”的唯一性③将各类自然人文神祗坛庙向首都集中，烘托帝王君临天下的权威④追求祭礼的合理规模，早期大小坛庙不可胜数，成为一种负担。

·北魏时国家祭祀的坛庙1075所

·一年所用牲品选75500头

·汉武帝废掉70%之多第四节坛庙建筑的艺术分析坛庙建筑——坛庙建筑艺术分析⑤寻求恰当的祭祀仪式主要表现在分祭合祭，大祭