第4课 《大学》节选

《大学》节选曾子1.了解《大学》的写作背景和基本内容。2.积累“定、得、修、治、著、辟、机”等文言实词的含义,掌握词类活用和文言句式。3.诵读课文,背诵课文中出现的名句。4.理解“三纲”“八目”的含义及其之间的逻辑关系。5.理解《大学》对中国政治、文化等诸多方面的影响。6.认识治国、平天下与修身的一致性,加强自身修养,培养热爱祖国的高尚情操。

《大学》是体现儒家思想的一篇政论文。“大学”是相对“小学”而言的,即不是“详训诂,明句读”的“小学”,而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学,讲的是修身、齐家、治国、平天下的大道理。孔子的弟子。曾子(前505—前435),姓曾,名参,字子舆,春秋末年生于鲁国东鲁(今山东平邑县),后移居鲁国武城(今山东嘉祥县),是鄫国(缯国)太子巫的第五代孙。父亲曾点(曾皙),母亲上官氏。他十六岁时拜孔子为师,勤奋好学,颇得孔子真传。他一生都积极推行儒家主张,传播儒家思想。孔子的孙子孔伋(字子思)师从参公,后又传授给孟子。《大学》相传是曾参所作。孔子学说的继承者与传播者。曾参上承孔子之道,下启思孟学派,对孔子的儒学学派思想既有继承,又有发展。他的“修齐治平”的政治观,“省身、慎独”的修养观,“以孝为本、孝道为先”的孝道观影响了中国两千多年,至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值,是当今建立和谐社会的丰富思想道德营养。曾参以他的建树,与孔子、孟子、颜子(颜回)、子思比肩共称为“五大圣人”。

《大学》原是《礼记》里的一篇。在宋代以前,《大学》在儒家思想学术中的地位并不是很突出,但由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针和步骤等,所以中唐以后,逐渐受到儒家学者的重视。唐代韩愈、李翱开始把它看作与《孟子》《易经》同样重要的“经书”。北宋时《大学》又得到程颢、程颐的竭力尊崇,南宋朱熹又作《大学章句》,使《大学》成为儒家经典中重要的篇章,并将它与《中庸》《论语》《孟子》合编成一书,这就是《四书集注》。元仁宗延祐年间科举,官方规定以《四书集注》取士,从此《四书集注》奠定了它在封建正统思想文化中的地位。原属于《礼记》中的《大学》,也从此获得了官方的正式认可与推崇,这对古代教育,甚至中国传统文化、整个社会都产生了极大的影响。阅读课文,完成下列问题（1）反复自读课文,理清行文思路。【自我核对】课文共有六段:(1)经文部分,提出“三纲”“八目”。(2)解释如何“诚其意”。(3)从反面说明如何“正心”和“修身”。(4)从反面说明如何“修身”和“齐家”。(5)解释“齐家”和“治国”。(6)解释“治国”和“平天下”。

（2）.理解语段的含意【自我核对】教导人的道理,最博大的,在于彰显人人本有、自身所具的光明德性,再推己及人,使人人都能去除污染而自新,而且精益求精,做到最完美的地步并且保持不变。现实意义:平常待人做事也应多修德行,首先要严于律己,并且发挥能力,把工作做到最好,然后才可感化别人,影响别人,使大家共同进步,共赢发展。

1.大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。[自我核对]国家”仅从语词关系上看,国和家的关系就如血肉相连,密不可分。尤其是在以家族为中心的宗法制社会,家是一个小小的王国,家长就是它的国王;国是一个大大的家,国王就是它的家长。因此,无论是国王还是家(族)长都有生杀予夺的至高权力;因此,有君君、臣臣、父父、子子的规范贯穿国与家;也正因为如此,我们才能理解,“治国必先齐其家”。

2.所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国:孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。

现实意义:进入现代社会,情况已发生了极大变化。一方面,国已不允许实行家长制;另一方面,家已大大地民主化了。不仅君君、臣臣、父父、子子的规范已成为过去,就是孝、悌观念也发生了变化,丧失了“君子不出家而成教于国”的基本条件。而且“其家不可教而能教人者”的现象也不是“无之”,而是不难见到了,比如说,一个优秀教师教不好自己的子女,一些当政官员的公子以身试法,等等。这类事情屡见不鲜,令人深思。（3）补写出下列各句中的空缺部分。(1)心不在焉,

,

,食而不知其味。(2)故好而知其恶,

,天下鲜矣。(3)是故君子有诸己而后求诸人,

。视而不见听而不闻恶而知其美者无诸己而后非诸人①哀矜(

)②忿懥(

)③偾事(

) ④贪戾(

)⑤桀纣(

) ⑥恤孤(

)1．给下列加点字注音。zhìjīn

fènlìzhòuxù(1)此之谓自谦

(2)上长长而民兴弟2.通假字“谦”通“慊”,满足。弟”通“悌”,敬爱兄长敖”通“傲”,傲慢“倍”通“背”,违背(3)之其所敖惰而辟焉(4)桀、纣帅天下以暴(5)上恤孤而民不倍“帅”通“率”,率领,统帅3.多义词名词,目标动词,确定动词,安定形容词,不变的(1)定①知止而后有定

②少之时,血气未定

③天下已定

④而奉行者即为定例

(2)得①虑而后能得

②此言得之

③然后得一夕安寝动词,收获形容词,适宜、得当动词,获得动词,修养动词,整饬动词,修理形容词,长、高(3)修①此谓修身在正其心

②乃重修岳阳楼

③修守战之具

④严大国之威以修敬也

⑤孙子膑脚,兵法修列

⑥茂林修竹

(4)治①欲治其国者

②贞观之治

③不治将益深

④不效,则治臣之罪动词,惩治动词,治理动词,医治名词,太平盛世动词,编写动词,修建动词,穿着动词,写作动词,显露名词,织布机动词,打开(5)著①掩其不善,而著其善

②脚著谢公屐

③文章合为时而著

(6)辟①人之其所亲爱而辟焉

②晨往,寝门辟矣

③而观其辟丸也

(7)机①其机如此

②鸡鸣入机织

③所赖君子见机名词,作用动词,有偏向名词,规律、命运动词,通“避”,躲避古义:古代天子所设学校。今义:实施高等教育的学校的一种,包括综合大学和专科大学、学院古义:独处。今义:安闲居家;在家里住着无事可做。4.古今异义词(1)大学之道(2)小人闲居为不善,无所不至(1)大学之道,在明明德(2)在亲民(3)其所厚者薄,而其所薄者厚(4)上老老而民兴孝5.词类活用形容词的使动用法,使显明形容词的使动用法,使……去旧更新形容词作动词,尊敬形容词作动词,重视(5)无诸己而后非诸人(6)一家仁,一国兴仁(7)如恶恶臭,如好好色

名词作动词,批评形容词作动词,讲究仁义都是形容词作动词,厌恶,喜欢(1)德者,本也;财者,末也(2)尧、舜帅天下以仁(3)未之有也(4)此谓诚于中,形于外6.特殊句式判断句状语后置句宾语前置句状语后置句1.“格物致知”的含义是什么?怎样才能做到“格物致知”?【与你交流】“格物致知”是指推究事物的原理法则,然后总结为理性知识,也指对真理的道德修养过程。世界是一个矛盾的、统一的、复杂的变化世界,要想揭开大自然的奥秘,只有通过不断的探索和实践才能完成。不管是研究自然科学,还是研究人文科学,或者在个人行动上,我们都要保持一种怀疑求真的态度,靠实践来发现事物的真相。也只有通过对外界事物的观察分析和不断探究,我们才能真正做到“格物致知”。2.“修、齐、治、平”四者的关系如何?要达到身修,需经过哪些步骤?【与你交流】“修身”的意思是使个人修养达到完善的程度,是《大学》中对个人修养的最高要求,它是“齐家”“治国”“平天下”的根本。“齐家”是指善于处理好家庭或家族内部的关系,它是“治国”“平天下”的基础。“治国”“平天下”是“齐家”的扩大和延伸。达到身修,需要经过“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。“格物致知”就是通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程,为下一步“诚意”“正心”奠定基础。“诚意”指的是在修养自身的过程中,能够做到诚实、不自欺。“正心”就是教人防止个人感情的偏向。这四个步骤依次做来,就可以达到身修的目的了。3.第2段通过“慎独”来谈“诚意”。课文选本章节,意在强调“慎独”,而且是从自我反省的角度谈“慎独”。请谈谈你对“慎独”的理解。【与你交流】从正面来说,要做到真诚,最重要,也是最考验人的一课便是“慎其独”。一个人在独处的时候也要谨慎,简而言之,就是人前人后一个样。人前真诚,人后也真诚,一切都发自肺腑,就像手脚长在自己身上一样自然自如,一样真实无欺,而不是谁外加于我的“思想改造”,外加于我的清规戒律。从反面来说,“若要人不知,除非己莫为”。自欺欺人,掩耳盗铃,总有东窗事发的一天。在市场经济时代,金钱诱惑滚滚而来,政府反腐倡廉,“慎其独”也应该是公民必修的一课,因为真诚做人乃立身之本。4.《大学》的论述可谓“微言大义”,精微的言辞中蕴含着深刻的道理,这些深刻的道理,对现代人也是很有用的。请以“君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人”为例进行分析。【与你交流】这句话的意思是,品德高尚的人自己身上具备了美德,然后再要求别人拥有美德;要去掉自己身上的不足,然后再去批评、责备他人。也就是说,要提高别人的道德水平,首先要提高自己的道德水平;要要求别人,首先要要求自己。它体现了儒家注重内向用功、律己甚严的内省的修养方法。这种方法在现代仍然是有现实意义的,它告诫我们,不能严以待人,宽以律己。这对于人与人之间的日常交往,学习和工作都有着深刻的启示。5.《大学》多处采用了递进论述的方法。如“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”。请将选文中类似的论证整理出来,体会其中的逻辑关系,弄明白它们所说的道理。【与你交流】“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”这个论述,先由大至小,条目之间是条件关系:平天下必先治国,治国必先齐家,齐家必先修身,修身必先正心,正心必先诚意,诚意必先致知,致知必先格物。再由小至大,条目之间是因果关系,脉络清晰。无论是由大至小的条件关系,还是由小至大的因果关系,都剖析深刻,层层推进,逻辑严密。5.举例说明本文叙事的“详而博”,并说说其作用。【与你交流】本文所叙之事概括说来仅是《春秋》所述“晋赵盾弑其君夷皋”一句,但此事之来龙去脉,即赵盾为何弑其君,该不该弑其君,晋灵公又怎样被弑,究竟是不是赵盾所弑,等等,仅凭此一句很难弄得明白。而本文细细道来,讲述得明明白白,让读者知晓了事情的全过程,这是其“详”。文中不仅叙述了晋灵公的种种荒淫无道的行径,叙述了赵盾与士季进谏的经过,讲了晋灵公如何遣使钅且麑暗杀赵盾,以及借宴请之机谋杀赵盾,而且叙述了赵盾因何背负弑君之名,等等,这是其“博”。一“详”一“博”,不仅大大增强了文章内容的丰富性,是非的可判断性,而且把儒家的“君君、臣臣、父父、子子”之道具象地表现了出来。6.为什么说“修身在正其心”?【与你交流】正心是诚意之后的进修阶梯。诚意是意念真诚,不自欺欺人。但是,仅仅有诚意还不行。因为诚意可能被喜怒哀乐惧等情感所支配、役使,使你成为感情的奴隶而失去控制。所以,在“诚其意”之后,还必须要“正其心”,也就是要以端正的心思(理智)来驾驭感情,进行调节,以保持中正平和的心态,集中精神修养品性。这里需要注意的是,正心和诚意不是绝对对立、互不相容的。朱熹说:喜怒哀乐惧等都是人心所不可缺少的,但是一旦我们不能自察,任其左右自己的行动,便会使心思失去端正。所以,正心一定要完全摒弃喜怒哀乐惧等情欲,但这不是绝对禁欲,而只是说要让理智来克制,驾驭情欲,使心思不被情欲左右,从而做到情理和谐地修身养性。也就是说,“修身在正其心”的意思不外乎是要心思端正,不要三心二意,不要为情所牵,“心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味”。这样来理解,“修身在正其心”也就没有什么神秘感了。为什么不能称中国古代高等教育为现代意义上的大学中国古代高等教育源远流长,中国是世界上历史最悠久的国家之一,拥有3000多年的太学史,一度是世界上教育最发达的国家。可是人们一般却认为大学来源于西方。其实中国近代意义的高等教育只有一个多世纪的历史,已经远远落后于世界先进水平。中国的现代高等教育是典型的“后发外生型”,这种教育的现代化并不是直接由传统教育的内部需求自然演变而来的,而是在外力的压迫下强行生成的。中国高等教育源于西方近代的“大学制度”。伴随着19世纪末西方大学制度的传入,以及中国社会近代化进程的开始,中国高等教育从它产生的那一天起也就开始了自己漫长而曲折的近代化征程。近代化是一个多层面的概念,高等教育近代化也一样。中国高等教育,从清末到民国结束,在半个多世纪里,经过一代代学人和政治家的努力,已基本上完成了高等教育“内容层面”和“制度层面”的近代化,但“理念层面”的近代化却相对较少引起人们的注意,更少有专门而系统的论述。事实上,“理念层面”作为大学发展中的“灵魂层面”,其近代化的实现对大学的发展尤为重要。原因在于:其一,就学理而言,一国高等教育理念近代化的完成与否,标志着该国整个高等教育近代化是否最终完成;其二,就大学发展的实践而言,理念的近代化是大学发展中的一个不可超越的阶段,只有完全实现了内容