伦理学-王泽应-第一讲伦理学概说讲解学习

伦理学

湖南师范大学伦理学研究所王泽应

2009年第一页，共44页。课程介绍《伦理学》是我校哲学专业、政治学专业、社会学专业和行政管理学专业的专业基础必修课。本课程由伦理学概述、社会道德、个体道德、社会主义道德规范体系以及人生观幸福观组成，涉及理论伦理学、德性伦理学、规范伦理学和实践伦理学诸内容，本质上是理论伦理学、德性伦理学、规范伦理学和实践伦理学的有机统一。通过(tōngguò)伦理学基础知识的讲授和课堂讨论，提高学生的道德智慧和思想道德素质，以促进学生的全面发展，培养社会主义现代化建设的合格人才。第二页，共44页。教学内容及课时(kèshí)安排第一讲：伦理学概说4课时第二讲：当代伦理学新领域8课时第三讲：人为什么要有道德6课时第四讲：道德演变与道德进步问题4课时第五讲：个体道德发展与道德人格4课时第六讲：个体道德运行的宏观机制6课时第七讲：社会(shèhuì)主义道德的核心和基本原则6课时第八讲：当代公民道德建设若干重大问题4课时第九讲：三大社会(shèhuì)生活领域的道德建设6课时第十讲：人生观与道德理想4课时第三页，共44页。教材(jiàocái)与主要参考书目教材：唐凯麟编著(biānzhù)：《伦理学》，高等教育出版社2001年版。魏英敏主编：《新伦理学教程》，北京大学出版社2003年版。主要参考书目：罗国杰主编；《伦理学》，人民出版社1989年版。万俊人著；《伦理学新论》，中国青年出版社1994年版。周中之著：《伦理学》，人民出版社2005年版。第四页，共44页。

第一(dìyī)讲伦理学概说

伦理学是人类知识园地中一门十分古老而又永远年轻的学问，同人类对自我的认识(rènshi)、价值的把握、生命意义的探寻以及良好社会秩序的建构有着最为密切的关系。自古以来，人类对善与正义的追求，对幸福与和谐的向往，就是非常巨大且永不停息的，那么它们的那种鼓舞人心的力量缘何存在？这种魅力又是从何而来的呢？智慧的眼睛能不能洞察人们道德感受和价值追求的深处，发掘和认识(rènshi)如同康德所说世界上最神圣的想象之一——人们内心的道德法则呢？伦理学以其自身研究对象的独特性获得了在人类学术和文化领域的独特地位。第五页，共44页。古希腊时代，伦理学学科开始形成，亚里士多德(Aristoteles,公元前384——前332）在雅典学园专门讲授伦理学，留下了《大伦理学》、《优台谟伦理学》和《尼各马科伦理学》三部著作，对后世影响(yǐngxiǎng)十分深远。第六页，共44页。在中国先秦时代，孔子、孟子、荀子等儒家学者致力于“明人伦教化”，提倡仁义道德，为中华礼仪文化的形成作出了开创性的贡献(gòngxiàn)，《论语》、《孟子》、《荀子》可谓中国古代的伦理学经典著作。第七页，共44页。马克思主义经典作家和中国马克思主义者均对伦理道德问题(wèntí)发表了许多精辟的见解，形成了自己的伦理学说。第八页，共44页。以胡锦涛为总书记的新一代中央领导集体也十分注重(zhùzhòng)伦理道德问题，先后提出了以人为本、建设社会主义和谐社会、树立社会主义荣辱观、加强公民道德建设等一系列

重大战略思想，推动

了发展了马克思主义

伦理学说。第九页，共44页。第一节伦理学的对象(duìxiàng)和类型

一、伦理学的研究对象二、伦理学的研究类型伦理学是研究道德(dàodé)现象和道德(dàodé)问题的学问。第十页，共44页。伦理道德释义(shìyì)第十一页，共44页。道德(dàodé)的定义马克思主义认为道德是由社会经济关系所决定的表现为善恶(shànè)对立并以社会舆论、传统习俗和个人内心信念来维系的调整人与人、人与社会集体以及人与自然之间关系的一种特殊的心理意识、原则规范和行为实践的总和。第十二页，共44页。伦理学的研究(yánjiū)对象伦理学的研究对象：社会的全部道德现象。包括道德意识现象、道德规范现象和道德活动现象等。马克思主义伦理学将道德作为社会历史现象加以研究，着重研究道德现象中的带有普遍性根本性的问题，从中揭示道德的发展(fāzhǎn)规律。第十三页，共44页。道德现象(xiànxiàng)的特征第十四页，共44页。二、伦理学研究(yánjiū)的类型三种类型的伦理学，实际上是不同历史(lìshǐ)时期人们把道德的某一个方面作为研究中心、研究对象的结果。元伦理学优良道德之制定方法优良德之实现美德伦理学

规范伦理学优良道德之制定第十五页，共44页。元伦理学元伦理学——就是关于伦理术语的意义和道德判断的确证的科学。伦理术语：如“善”、“应当”、“正当”等等。道德语言的主要使用形式是价值判断。价值判断所要回答(huídá)的基本问题是“人的行为问题”，即规定或引导人的行为、指导人们作出各种行为选择和原则决定。自1903年摩尔发表《伦理学原理》以来，宣告了元伦理学（Metaethics)的诞生，而后半个多世纪，元伦理学在西方元伦理学王国一直居于主导地位。它的代表人物，除了摩尔，还有普里查德、罗斯、罗素、维特根斯坦、石里克、卡尔纳普、艾耶尔、史蒂文森、图尔闵、黑尔等等。第十六页，共44页。美德(měidé)伦理学美德伦理学——是以品德(pǐndé)、美德和行为者为中心的伦理学。在美德伦理学中，主要的、基本的目的则是成为善良人。20世纪60年代以来，脱离规范伦理学而企图独撑伦理学大厦的元伦理学开始走下坡路，代之而起的，一方面是以罗尔斯的《正义论》为代表的传统伦理学的复兴；另一方面则是反对规范伦理学的所谓美德伦理学（Virtueethics)的复兴。第十七页，共44页。美德(měidé)伦理学

美德伦理学以“我应该是什么样的人”为中心。美德伦理学家认为：做具有美德的人比做符合道德规范的事更为根本、更重要、更具有决定意义。因为人们如果没有美德，那么再好的道德规范也不可能被遵守，因而也就等于零。但当我们进一步追溯美德来源时会发现，一个人的品德乃是他的行为长期遵守或违背道德规范所得到的结果(jiēguǒ)：“规范”和“做什么”是原因、前提，“品德”和“是什么”则是结果(jiēguǒ)、结论。第十八页，共44页。规范(guīfàn)伦理学规范伦理学(normativeethics)是关于义务和价值合理性问题(wèntí)的一种哲学研究。直至元伦理学在20世纪出现以前，规范伦理学一直都是西方伦理学的基本理论形式。规范伦理学的任务，一方面在于说明我们人本身应遵从何种道德标准，才能使我们的行为作到道德上的善。第十九页，共44页。规范(guīfàn)伦理学从伦理学家对道德本质所持的看来来看，规范伦理学又被区分为两种不同的理论：目的论伦理学和非目的论伦理学。前者坚持(jiānchí)一种行为是否道德，受该行为的结果决定。在这个意义上，目的论伦理学又称为结果论伦理学。后者则坚持(jiānchí)一种行为是否道德，受其结果以外的东西决定。在这个意义上，非目的论伦理学又称为非结果论伦理学。第二十页，共44页。第二节伦理学的性质(xìngzhì)和基本问题一、伦理学的性质伦理学的学科性质，决定于其研究对象——道德的特殊(tèshū)性。1、伦理学是一门哲学理论科学。2、伦理学是一门特殊(tèshū)的价值科学。3、伦理学是一门特殊(tèshū)的实践科学。第二十一页，共44页。二、伦理学基本(jīběn)问题1、关于伦理学基本问题的不同看法①善与恶的关系(guānxì)问题；②“应有”与“实有”的关系(guānxì)问题；③人的生存发展需要（幸福）与其所承担的义务的关系(guānxì)问题；④道德主体的意志自由与道德规范的必然性的关系(guānxì)问题；⑤道德与社会物质生活条件的关系(guānxì)问题；⑥个人与集体的关系(guānxì)或公私关系(guānxì)；⑦道德与利益的关系(guānxì)问题。第二十二页，共44页。2、利益与道德(dàodé)是伦理学的基本问题伦理学的基本问题是利益与道德的关系问题。它包括两个方面或两个层次：一是经济利益与道德的关系问题，即是经济利益决定道德还是道德决定经济利益，以及被决定者有无反作用的问题。对这个问题的不同回答，决定着对道德的起源、本质、作用和发展规律等一系列问题的不同解决。二是社会集体利益与个人利益的关系问题，即是个人利益服从社会集体利益，还是社会集体利益服从个人利益的问题。对这个问题的不同回答，决定着各种道德体系的性质、道德原则的内容，也决定着道德行为选择(xuǎnzé)、道德评价、道德品质形成的途径和方法的差别和对立。第二十三页，共44页。3、为什么道德和利益(lìyì)的关系问题是伦理学的基本问题？

首先是因为它反映了人类道德生活领域中最普遍、最根本的事实；其次是因为它规定着伦理学的基本内容，制约着伦理学对一系列问题解决。最后(zuìhòu)是因为任何伦理学家和伦理学派都不能回避这个问题并必须予以解答。第二十四页，共44页。第三节伦理学的使命(shǐmìng)和任务一、关于伦理学使命与任务的认识二、当代中国(zhōnɡɡuó)马克思主义伦理学的使命和任务三、推动我国伦理学大发展大繁荣第二十五页，共44页。一、关于伦理学使命(shǐmìng)与任务的认识使命是一个(yīɡè)同职责、任务和其地位密切相关的概念，原意为“派人干事的命令”，引申为神圣的职责，光荣的任务。德国学者费希特在《论学者的使命·人的使命》中指出，“使一切非理性的东西服从于自己，自由地按照固有的规律去驾驭一切非理性的东西”，这就是人的使命。第二十六页，共44页。我国宋代理学家张载也特别强调知识分子的使命感，提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的宏伟抱负并以此自勉(zìmiǎn)，抒发了中国古代知识分子的壮志豪情。第二十七页，共44页。关于(guānyú)伦理学使命与任务的认识19世纪末德国伦理学家包尔生在《伦理学原理》中认为伦理学的研究任务有二：一曰定人生之正鹄（即确立人生所应当追求的价值目标）；二曰所以达于其正鹄之道（即在指示(zhǐshì)我们由何等行为，养何等德性，而后可以达于至善。第二十八页，共44页。关于(guānyú)伦理学使命与任务的认识20世纪初美国伦理学家弗兰克·梯利在《伦理学概论》一书中认为，伦理学有理论任务和实践(shíjiàn)任务两大项，就理论任务来说，它要对善恶是非的道德现象进行分析归类，并要探求道德原则及其规律，对行为的性质做出解释等一系列的理论问题。实践(shíjiàn)任务要确立行为的一般规则，告诉我们作为个人应该怎样行动。第二十九页，共44页。关于(guānyú)伦理学使命与任务的认识前苏联的季塔连科在《马克思主义伦理学》一书中提出伦理学的任务主要体现在三个方面：（1）论述道德的重要界限，在统一的人类活动中区分出名副其实的道德方面；（2）在思想上再现道德，科学地论证它的必然性、起源、本质、特点(tèdiǎn)、社会作用、发展规律；（3）论述风尚并对其进行批判性的分析。

第三十页，共44页。关于伦理学使命与任务(rènwu)的认识台湾伦理学教授龚宝善在《现代伦理学》一书中认为伦理学的研究任务(rènwu)有三：第一，探讨伦理行为的本质；第二，树立伦理行为的标准；第三，指引伦理实践的途径。第三十一页，共44页。关于伦理学使命与任务(rènwu)的认识以上几种观点都强调伦理学的任务(rènwu)在于对人们的行为本质及其规律的探求与指引，突出了伦理学作为一门行为科学或实践科学的性质。他们对伦理学的见解，既强调的它的理论任务(rènwu)，又突出了其实践任务(rènwu)，并试图把二者结合起来，无疑具有合理因素，值得我们借鉴。第三十二页，共44页。

二、当代(dāngdài)中国马克思主义伦理学的使命与任务

1、科学地揭示和论证道德的根源、本质及其发展的历程。阐释人类伦理文明发展的趋势和规律(guīlǜ)，回答“人为什么要讲道德”的问题，使人心仪道德并自觉地遵循道德和发展道德。第三十三页，共44页。当代中国马克思主义伦理学的使命(shǐmìng)与任务

2、概括和阐述与社会主义市场经济相适应的社会主义道德规范体系

既使道德服务于社会主义市场经济，又能提升和完善社会主义市场经济。社会主义道德规范体系应当既扎根于社会主义市场经济又引导社会主义市场经济，因此应当坚持功利性与超越性、广泛性与先进性的有机统一，在尊重差异、包容(bāoróng)多样的基础上弘扬主旋律，建设社会主义核心价值体系。第三十四页，共44页。当代中国马克思主义伦理学的使命(shǐmìng)与任务

3、批判地继承人类历史上一切有价值的道德文明成果。积极汲取当代世界各国道德建设的有益经验，全面提高社会主义(shèhuìzhǔyì)道德建设的水准。古为今用，洋为中用，博采众长，集思广益，是伦理学得以不断发展的重要源泉。第三十五页，共44页。当代中国(zhōnɡɡuó)马克思主义伦理学的使命与任务

4、探索和研究社会生活提出的新的道德课题。社会实践的发展，特别是当代(dāngdài)世界经济和科技的飞速发展，对伦理学提出了一系列新的道德课题。当代(dāngdài)中国伦理学不应停留在“书斋”中，而应积极回应时代的挑战，在回答时代挑战中开拓新的领域，提升新的境界，实现自身的繁荣和发展。第三十六页，共44页。当代(dāngdài)中国马克思主义伦理学的使命与任务

5、总结社会主义新人的道德成长规律。伦理学研究的最高目的，是培养合乎时代需要，具有时代精神气质的社会主义新人。需要探求当代社会主义理想(lǐxiǎng)道德品质的构成，表彰道德模范，培育道德人格。第三十七页，共44页。三、推动(tuīdòng)我国伦理学大发展大繁荣党的十七(shíqī)大报告提出明确提出推动社会主义文化大发展大繁荣的战略构想，并指出“当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素，丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。”第三十八页，共44页。推动(tuīdòng)我国伦理学大发展大繁荣伦理学是社会主义文化的重要组成部分。十七大报告在谈到“建设和谐文化，培育文明风尚”时指出(zhǐchū)“大力弘扬爱国主义、集体主义、社会主义思想，以增强诚信意识为重点，加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设，发挥道德模范榜样作用，引导人们自觉履行法定义务、社会责任、家庭责任”。第三十九页，共44页。推动(tuīdòng)我国伦理学大发展大繁荣伦理学涉及一个民族和国家的价值追求和人生(rénshēng)信念，凝聚着一个民族和国家对世界和生命的历史认知和现实感受，积淀着这个民族和国家最深层的精神追求和行为准则。几千年来，