中国文化概论课件第四章宗法制度知识讲解

第四章宗法制度(zōnɡfǎzhìdù)第一页，共26页。一、家族(jiāzú)的产生与家族(jiāzú)观念（一）、家族父系家族内部包容了若干个个体家庭，拥有父权(fùquán)和夫权的家长，掌握家族所有财产和支配家族所有成员。同一家族的成员长期生活和劳作于同一地区，世代繁衍，家族本位成为根深蒂固的群体意识。第二页，共26页。（二）、家庭(jiātíng)结构与家族观念家庭结构以父子、婆媳为主轴，家族关系以亲子的血统关系与夫妻的婚姻关系为基本构造。家族成员存在等级差别，成员关系受制于血缘关系。姻缘关系从属(cóngshǔ)于血缘关系：娶妻须由家族中主要成员过问和决定；家族中女性处于从属(cóngshǔ)地位；同一家族中的女性，地位有高下之别；第三页，共26页。1、血缘观念。重视(zhòngshì)巩固血缘联系、维护世系血缘纯度，重视(zhòngshì)家谱、族谱。2、门第观念。“门第”是指家族的等级，以族姓、门户、地望为标志；姓氏：“姓者，统其祖考之所出；氏者，别其子孙之所自分。”氏是姓的分支，标志宗族系统。古代女子称姓，男子称氏；贵族有氏，平民无氏。汉魏以后，姓与氏合，姓也称氏。3、孝悌观念。以孝悌为本，孝父与忠君相联系。（三）古代(gǔdài)社会的家族观念第四页，共26页。二、宗法制度(zōnɡfǎzhìdù)宗法是中国古代社会以家族为中心(zhōngxīn)，按血缘远近区别亲疏，规定嫡、庶系统的法则。宗法制源于原始氏族时代，商代逐渐形成，到周代完备。西周时期，已确立了嫡、庶之分和大宗、小宗制度。第五页，共26页。王国维《殷周制度论》：周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天下臣诸侯之制。二曰庙数之制。三曰同姓不婚之制。利用宗法组织形式(xíngshì)管理国家，血缘关系与等级关系结合。第六页，共26页。宗法制第七页，共26页。第八页，共26页。

周初宗法制的基本原则分尊卑(zūnbēi)男尊女卑，长尊幼卑别贵贱嫡贵庶贱，宗贵别贱

宗法制的核心别大宗小宗嫡长子继承制嫡长子继承，余子分封。有嫡不立庶，无嫡论长幼。第九页，共26页。大宗(dàzōng)小宗西周统治者分为四个等级：天子、诸侯、卿大夫、士。天子的嫡长子继承天子之位为大宗，其余庶子被封为诸侯，为小宗(xiǎozōnɡ)。诸侯的嫡长子继承诸侯之位，为大宗，其余庶子被封为大夫，为小宗(xiǎozōnɡ)；卿大夫之嫡长子继承卿大夫之位，为大宗，其余庶子为士，为小宗(xiǎozōnɡ)。第十页，共26页。先秦(XiānQín)的宗法社会由嫡庶延及的两个关系妻与妾的关系妻为主，妾为仆。妾可买卖可赠送，妻只可以(kěyǐ)休。庶母子的关系子为主，母为仆。庶子女以父之嫡妻为母。第十一页，共26页。二、宗法制度(zōnɡfǎzhìdù)的确立第十二页，共26页。玄孙曾孙孙子儿子父亲祖父曾祖高祖

族父堂叔伯(shūbɑi)叔伯族兄弟(xiōngdì)从堂兄弟从兄弟(xiōngdì)兄弟

族曾祖父族祖父叔伯祖父己身士士卿大夫卿大夫卿大夫诸侯诸侯诸侯诸侯天子天子天子天子天子平民士第十三页，共26页。有嫡不立庶——微子(wēizǐ)启与殷纣王商帝乙的妾生了启，因为是庶出所以不能立为太子，封于微，称微子启。后来(hòulái)成为宋的开国诸侯。后来(hòulái)启的生母立为妃，成为嫡妻，并生了纣。虽然启长而纣幼，但纣是嫡出，所以得继位为天子。第十四页，共26页。成吉思汗为何(wèihé)传位第三子？成吉思汗新婚不久，孕否不定的妻子孛儿帖被蔑儿乞族掳走，并赏赐给将领为妾，救回后生下长子术赤。成吉思汗定汗位继承人时，术赤应是首选。但次子察合台认为，术赤是篾儿乞人后代，不能继位。兄弟起了纷争。成吉思汗觉得术赤、察合台已生嫌隙(xiánxì)，均不宜立，遂传位三子窝阔台。成吉思汗(chéngjísīhán)妻孛儿帖术赤察合台窝阔台拖雷第十五页，共26页。

《红楼梦》五十五回

王熙凤病了，由贾探春代管家政。探春的生母赵姨娘的兄弟赵国基死了，赵姨娘想走探春的门路多要点丧葬费。认为：“太太疼你，你该越发(yuèfā)拉扯拉扯我们。”探春以主子对奴才的口气说：“我拉扯谁，谁家姑娘们拉扯奴才了？”赵姨娘不识趣，仍强调与探春的母女关系：“如今你舅舅死了，你多给了二三十两银子，难道太太就不依你？”探春脸都气白了，反问赵姨娘：“谁是我舅舅？我舅舅早升了九省的检点了，那里又跑出一个舅舅来？”第十六页，共26页。古代嫡长子继承(jìchéng)制：“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。”第十七页，共26页。《金瓶梅》故事(gùshì)西门庆死，其妻吴月娘当家。吴月娘做主卖掉春梅，赶走潘金莲。潘金莲回到王婆家待嫁。武松服满刑期回家，杀潘金莲和王婆为哥哥(gēge)武大报仇。第十八页，共26页。嫡子嫡妻出了意外（或死或废），其嫡位须按排出的顺序依次接替严监生妻王氏无子妾赵氏有子得王氏兄弟支持赵氏扶正严监生父子死严贡生让儿子过继给弟弟继承(jìchéng)家产赶走赵氏赵氏告官判得财产十分之三不得改嫁死后财产仍归还严家第十九页，共26页。昭穆(zhāomù)制度宗法活动中，按尊卑排列祖先神主牌位和族人位次的制度。正中位最尊，次为左位叫“昭”，再次右位叫“穆”，此后(cǐhòu)左右依次排列。

始祖一昭四昭二昭三昭四穆三穆二穆一穆第二十页，共26页。宋代的家族制度(jiāzúzhìdù)建宗祠宋代允士大夫建宗祠，以供奉祖先牌位。置族田族人捐资(juānzī)购置，招佃耕种，地租用于祭祖、赈济族人和宗祠办学。修族谱记载并定期修订家族宗族世系，特为功名节烈立传，以光宗耀祖。订族规以尊君敬祖、忠孝节烈为原则，以维护宗族约束族人为主要内容。立族长推族内位尊辈长名著者担任，主祭祀、掌族产、调纠纷、行家法。第二十一页，共26页。家族制度(jiāzúzhìdù)的形式

世代公侯式连续几代有族人做到公侯等级(děngjí)的高官，与政权结合，具有特权地位。累世同居式几代人不分家，以标榜家庭和睦人丁兴旺，常有三世、四世同堂者。聚族而居式由许多独立小家庭集聚而成，既便于各自经营，又可形成强大势力。

第二十二页，共26页。宗法制度影响下

的中国(zhōnɡɡuó)传统社会结构第一，家国同构家国同构是指家庭、家族和国家在组织结构方面的共同性。家与国的组织系统与权力配置(pèizhì)都是严格的父家长制。“家是最小国，国是千万家”第二十三页，共26页。宗法制度影响(yǐngxiǎng)下

的中国传统社会结构第二，家天下的延续。宗法制度的本质是家族制度的政治化。家天下的主要特点是一姓家族统治一个朝代，只要(zhǐyào)这个朝代不灭亡，