先秦诸子选读概说教学教材

第一课:天下(tiānxià)有道,丘不与易也意思为：如果天下(tiānxià)太平，我就不会与你们一道来从事改革了。选文展示孔子主张入世救国，以改变天下(tiānxià)为己任，勇于担当社会责任的精神和知其不可为而为之的坚韧品质。第一页，共30页。教学目标：1.掌握文中重点字词的用法。2.了解《论语》反映的主要思想。3.引导学生通过分析(fēnxī)人物语言、行为等描写来表现人物的不同性格特征的写作手法。4.领会孔子敢于担当社会道义的精神。

第二页，共30页。关于《论语》

《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想(sīxiǎng)的资料。南宋朱熹把它跟《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联，篇名只是摘取各篇开头两三个字。

第三页，共30页。关于书名的来源：班固《汉书·艺文志》中有这样的解释：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”论lún：编纂(biānzuǎn)。语：言论。

第四页，共30页。了解语录体的特点

《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种：（１）直录孔子及其弟子的言论；（２）答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答；（３）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形(qíngxing)；（４）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。第五页，共30页。“高山仰止，景行行止”出自《诗经·小雅·车辖》。司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”郑玄把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们(rénmen)行动的准则。“止”，都解释为语助词，看来没有什么异义。第六页，共30页。《论语(lùnyǔ)》名言警句第七页，共30页。1、道不同(bùtónɡ),不相为谋。（志向不同(bùtónɡ)，不在一起谋划共事。）2、不患人之不己知，患不知人也。3、小不忍,则乱大谋。（在小事情上不忍耐让步，就会打乱今后的一些大计划。）4、朝闻道，夕死可矣。5、君子喻于义，小人喻于利。(君子了解义，行事也以义为标准。小人了解利，所以行事易追逐利益。)6、父母在，不远游，游必有方。(父母在世的时候，不出远门去求学、做官，万一要出远门，必须有一定的去处。)第八页，共30页。7、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。(腐烂的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。)8、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。(懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。)9、既来之,则安之。10、敏而好学，不耻下问。11、工欲善其事,必先利其器。（工匠要做好工作，必须先磨快工具。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。）12、子在川上曰:逝者如斯夫!不舍昼夜(bùshězhòuyè)!13、鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。14、君子坦荡荡,小人长戚戚。（君子心胸宽广坦荡，小人经常心绪不宁。）第九页，共30页。15、三军(sān-jūn)可夺帅也,匹夫不可夺志也。（三军(sān-jūn)虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之；匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。）16、言必信,行必果。17、君子成人之美,不成人之恶;小人反是。（君子助人成就善事，不助人成就恶事。小人与这相反。）18、人无远虑,必有近忧。19、欲速则不达,见小利则大事不成。20、名不正,则言不顺;言不顺,则事不成。21、其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。第十页，共30页。【注释】(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。请见(xiàn)：引见(2)君子之至于斯也。之，定语(dìngyǔ)后置标志。相当于“至于斯之君子”。(3)从者见之：随行的人引见了他。(4)丧：失去，这里指失去官职。（５）木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。第十一页，共30页。【评析】

孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面(fāngmiàn)，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。借仪封之口，用“木铎”喻孔子，高度赞美孔子勇于担当的高尚精神。第十二页，共30页。2【注释】(1)长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。(2)耦而耕：两个人合力耕作。(3)问津：津，渡口。寻问渡口。(4)执舆：即执辔(pèi)。(5)以：与。(6)辟：同“避”。(7)耰：音ｙōｕ，用土覆盖(fùgài)种子。(8)怃然：怅然，失意。

第十三页，共30页。2【译文】

曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易（yì）之(5)？且而与其从辟(6)(bì)人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰(7)(ｙōｕ)而不辍(chuò)。子路行以告。夫子怃(wǔ)然(8)曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

桀溺说：“天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁去改变它呢？况且你与其跟随孔子这样的避人之士，怎么比得上追随我们这些躲避社会的人呢？”桀溺用耰松土,仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，我如果不同世上的人群打交道,还与谁打交道呢？如果天下政治清明，我就不会与你们一道(yīdào)来参与变革了。”

第十四页，共30页。2【评析】这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极入世的思想。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，以天下为己任，为社会改革而努力，这是一种可贵(kěɡuì)的忧患意识和历史责任感。第十五页，共30页。3【注释】(1)楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车；一说楚国狂人姓接名舆。本书采用(cǎiyòng)第二种说法。

（２）殆(dài)：危险。（３）趋：快步走。（4）辟(bì)：通“避”，躲避。第十六页，共30页。评价:既有接舆对孔子品格的虚假尊重(zūnzhòng)，又有对孔子人生选择的讥嘲；既有对孔子的最后规劝，也有对当时执政者的斥责。连用三个“而”表示斥责、贬斥之深。表现隐士对现实的不满，也表现孔子对隐士的尊重(zūnzhòng)。第十七页，共30页。4【注释】(1)丈人：古代对老年男子的尊称。今指岳父(yuèfù)。(2)蓧：音ｄｉàｏ，古代耘田所用的竹器。(3)四体不勤，五谷不分：一说这是丈人指自己。分不，是语气词，意为：我忙于播种五谷，没有闲暇，怎知你夫子是谁？另一说是丈人责备子路。说子路手脚不勤，五谷不分。多数人持第二种说法。我们以为，子路与丈人刚说了一句话，丈人并不知道子路是否真的四体不勤，五谷不分，没有可能说出这样的话。所以，我们同意第一种说法。(4)黍：音ｓｈǔ，黏小米。（5）食：音ｓì，拿东西给人吃。

第十八页，共30页。1、后：名词活用作动词，落在后面。2、“芸”通“耘”，除草(chúcǎo)。3、见：通“现”，使……拜见。4、明日：第二日。5、“反”通“返”，回去。6、其：表示反问语气副词。7、洁：使……洁。8、乱：使……乱。9、仕：做官。第十九页，共30页。【译文】

子路跟随(ɡēnsuí)孔子出行，落在了后面，遇到一个老年男子，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？”老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？”说完，便把他的拐杖插在田头去除草。

子路说：“不出来做官,就是违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。长幼间的礼节是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？老人家想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。”第二十页，共30页。4【评析】过去(guòqù)有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：“四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。即认为，隐居山林避世是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的，反映了孔子明知其不可为而为之的执着精神。第二十一页，共30页。5【评析】“知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情(shìqing)都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。第二十二页，共30页。总结(zǒngjié)本课的知识点：1掌握下列通假字。（1）仪封人请见：“见”通“现”，引见之意。（2）桀溺：“桀”通“杰”,形容高大。（3）是鲁孔丘与：“与”通“欤”，句末语气词，表疑问(yíwèn)。（4）而谁以易之：“而”通“尔”，第二人称代词。

（5）且而与其从辟人之士也：“辟”通“避”。

（6）植其杖而芸：“芸”通“耘”。

（7）使子路反见之："反"通"返"。第二十三页，共30页。（1）长沮、桀溺耦而耕/子路(zǐlù)拱而立表修饰你表并列罢了(bàle)表顺承表顺承表转折（6）杀鸡为黍(shājīwéishǔ)而食之（7）欲洁其身，而乱大伦（2）而谁与易之（3）吾非斯人之徒与而谁与？（4）已而、已而（5）趋而避之2、重点虚词“而”：第二十四页，共30页。3、古今异议词：（1）遇丈人(zhàngrén)：古：老年男子今：妻子的父亲（2）明日：古：第二天今：明天（3）不仕无义：古：违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。今：没有义气第二十五页，共30页。4、词类活用：（1）子路从而后：名词活用作动词，落在后面。（2）孔子(kǒnɡzǐ)下（名作动，下车）（3）植其杖而芸（使动）（4）止子路宿（使动）（5）不仕无义（名作动）（6）欲洁其身（使动）（7）歌而过孔子(kǒnɡzǐ)：名作动。（8）而乱大伦：形使动。（9）杀鸡为黍而食之：动使动。第二十六页，共30页。1、孟子在《孟子·尽心上》中提出了“穷则独善其身，达则兼济天下”的观点。而本文孔子给我们的印象是“知其不可为而为之”。如何看待孔子与孟子的这种差别。

提示：可以考虑提出者不同的出发点。言之成理即可。(在我国传统中,孔子被称为“圣人”，孟子被称为“亚圣”，两人都是先秦儒家的大师。他们的人格和人生追求(zhuīqiú)都是“修身--齐家--治国--平天下”的模式。在修身为立足点上，无论是进还是退，两者并无差异。但是，孔子对治国、平天下的追求(zhuīqiú)更为执着。)第二十七页，共30页。2、孔子(kǒnɡzǐ)与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？提示：长沮、桀溺、荷蓧丈人因为世道太乱，因此躲起来，他们属于