中外班法史课件第二章西周时期法律制度

中外班法史课件第二章西周时期法律制度一、西周时期的立法思想1、以德配天，敬天保民有德者，得天下。所谓“天命靡常”，“皇天无亲，惟德是辅”；

“德”的内容：敬天、敬宗、保民

《尚书·周书·泰誓》：“天听自我民听，天视自我民视”。2、明德慎罚明德：崇尚德教；慎罚，慎用刑罚。第一节西周时期立法概况1、“周公制礼”：在周公旦的主持下，以周族的习惯法为基础，吸收夏商两代礼制中的有效部分，制定的有关国家制度、社会生活各种规范的系统的礼制。二、西周时期立法概况

2、“吕刑”：西周穆王时命司寇吕侯制定，又称“甫刑”，其主要精神在于贯彻周初“明德慎罚”原则。3、“九刑”：周有乱政，而作“九刑”。一、礼的含义礼是中国古代社会长期存在的，旨在维护宗法血缘关系和宗法等级制度的一系列精神原则和言行规范的总称。作为一种言行规范，“礼”最早源于氏族时代的祭祀风俗。第二节西周的礼及礼刑关系《礼记》说：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣上下、父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祭祀鬼神，非礼不诚不庄。”1、吉礼：祭祀之礼。五礼莫重于祭。2、凶礼：丧葬之礼。3、宾礼：宾客之礼。人与人往来之礼。4、军礼：军队出师、班师、刑赏之礼。5、嘉礼：喜庆之礼，冠婚之礼。古人把礼分为五大类：

二、周礼的性质与作用周礼对西周社会起着法律的调节作用，具有法的性质：1、规范性；2、国家意志性；3、国家强制性。在政治法、民法、刑法“三种法律之外，还要加上一个第四种，且是一切之中最重要的一种；这种法律既不是铭刻在大理石上，也不是铭刻在铜表上，而是铭刻在公民的内心里；它形成了国家的真正宪法，它每天都在获得新的力量；当其他的法律衰老或消亡的时候，它可以复活那些法律或代替那些法律，它可以保持一个民族的创制精神，而且可以不知不觉地以习惯的力量代替权威的力量”。启蒙思想家卢梭对宪法的定义：《礼记》说：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣上下、父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祭祀鬼神，非礼不诚不庄”

“亲亲”、“尊尊”。所谓“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别”。

“亲亲”，父为首，“孝”为核心。此原则旨在维护父权为首的家族制度；

“尊尊”，君为首，“忠为核心”。此原则旨在维护君权至上的专制制度。三、周礼的基本原则

“毋不敬”;“礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必

有尊也”;“傲不可长，欲不可纵，志不可满，

乐不可极”；“临财勿苟得，临难勿苟免”;“公庭不言妇女”、“公事不私议”、“朝言不及犬马”。1、共同点：皆为维护社会秩序、调整社会关系的重要社会规则；2、不同点：（1）礼是积极主动的规范，防患于未然；刑是消极的规范，防患于已然；（2）礼的功能重在教化；刑的功能重在制裁。四、西周时期“礼”与“刑”的关系

保护奴隶制等级特权的一项法律原则。“礼不下庶人”：重在强调礼的等级性。“刑不上大夫”：贵族官僚犯罪通常享受特权保护。《周礼·秋官·大司寇》：贵族犯罪“轻重不在刑书”；命夫命妇不躬坐狱讼”。五、关于“礼不下庶人，刑不上大夫”

一、西周时期的主要刑法原则1、老幼减免刑罚

“三赦之法”：一赦幼弱，二赦老耄，三赦蠢愚。《礼记·曲礼上》：“悼耄之年，有罪不加刑。”第三节西周时期的刑事法律制度“三宥之法”：一宥过失，二宥弗知，三宥遗忘。”《尚书·康诰》：“人有小罪，非眚，乃惟终，……有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾，……时乃不可杀。”眚，过失；非眚，故意；惟终，惯犯；非终，偶犯。2、区分故意与过失，惯犯和偶犯

“三刺之法”：重大或疑难案件，要经过三道特殊程序来解决：

《尚书·秋官·司寇》：“一曰讯群臣，二曰讯群吏，三曰讯万民。”《左传·襄公二十六年》：“与其杀不辜，宁失不经”。3、罪疑从轻，罪疑从赦

“刑罚世轻世重”，“重典治乱世”。

《尚书·吕刑》：“刑新国，用轻典；刑平国，用中典；刑乱国，用重典。4、西周时期的主要刑事政策

1、违抗王命罪

《国语·周语》：“犯王命必诛”。２、放弑其君

《周礼·夏官司马第四》：“放弑其君则残之”，“杀王之亲者，辜之。”

二、西周时期的主要罪名

３、不孝不友罪

《尚书·康诰》：“元恶大憝，矧为不孝不友”。4、群饮罪《尚书·酒诰》：“尽执拘以归周，予其杀。”

“刑名从商”。《尚书·吕刑》：“五刑之属三千”，“墨罚之属千，劓罚之属千，刖罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚二百”。三、西周时期的刑罚一、西周时期的民事制度1、所有权：周王拥有全部的土地与臣民。

《诗经·北山》：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”2、债和契约契约的两种主要形式：质剂（买卖关系）；傅别（借贷关系），“大市以质，小市以剂”。第四节西周时期的民事法律制度

西周九年卫鼎

腹内壁铸铭文19行，共195字。1、婚姻制度的基本原则(1)一夫一妻多妾制；(2)同姓不婚；《左传·僖公二十三年》：“男女同姓，其生不蕃”。(3)“父母之命，媒妁之言”。《诗经·南山》：”娶妻如之何，必告父母。“娶妻如之何，匪媒不得”。二、西周时期的婚姻继承制度

2、婚姻成立的形式要件：

六礼：

纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎（１）七出：不顺父母；无子；淫；妒；有恶疾；口多言；盗窃。（２）三不去：有所取无所归；与更三年丧；前贫贱，后富贵。4、继承制度：嫡长子继承制3、婚姻解除：“七出三不去”制度

不事舅姑者，“逆德”；无子者，绝嗣不孝；淫者，乱族；妒者，乱家；有恶疾者，“不可共粢盛”；口多言者，“间亲”；盗窃者，“反义”；一、司法机关：1、中央司法机关：大司寇；小司寇。《周礼·秋官·掌囚》：大司寇“掌建邦之三典以佐王刑邦国，诰四方。”“以五刑纠万民”。2、地方司法机关：司法行政合一第五节西周时期的司法制度1、民事和刑事案件的区分讼、狱有别，民事案件称为“讼”，刑事案件称为“狱”。《周礼·秋官·司寇》：“讼，谓以财货相告者”；“狱，相告以罪名”。二、主要诉讼制度：

2、“五听”断狱讼五听，审判案件时判断当事人陈述真伪的五种观察方式，具体是指辞听、色听、耳听、目听、气听。“五听”制度应是中国最早的有关审判心理学的具体运用。“辞听”是“观其出言，不直则烦”。“色听”是“观其颜色，不直则赧然”。“气听”是“观其气息，不直则喘”。“耳听”是“观其听聆，不直则惑”。“目听”是“观其眸子，不直则眊然”。

3、召公“棠下决狱”召公走出朝堂，巡回乡里，体察民情，在一棵甘棠树下搭起一座草棚，处理政务、听讼决狱，公正无私。召公，文王之子，武王之弟，与周公“分陕而治”。“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人各得其所，无失职者。召公卒，而民人思召公之政，怀棠树不敢伐，哥（同‘歌’）咏之，作《甘棠》之诗。”——《史记·燕召公世家第四》蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说。第二章要点内容的理解与思考

1.基本概念:明德慎罚；宗法制；周公制礼；吕刑；非眚；九刑；七出三不去；五听；读鞫；乞鞫；五过之疵

2.西周法制思想对中国古代法制产生的影响.3.西周礼与刑的作用及其相互关系.4.西周的婚姻和继承制度对古代社会的影响.《战国策·魏策》：“昔者，帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之。遂疏仪狄，绝旨酒。曰：‘后世必有以酒亡其国者。’”《诗经·卫风·氓》：

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。