藏族宗教简介

藏族的宗教信仰宗教信仰在公元七世纪佛教正式传入吐蕃之前，西藏高原各部落普遍信仰苯教——“雍仲本教”。雍仲本教是辛饶弥沃如来佛祖所传的教法，也被称为古象雄佛法。苯教崇拜自然，包括日月、星辰、山川、河流、湖泊、牛羊、禽兽等，以跳神舞、祭祀、占卜、念咒、驱魔为主要仪轨。主要标志为“雍仲恰辛"，它由两个“卍”连接在一起组成。这个金制雍仲钤记，表示“本”无变无灭，象征证得雍仲之藏及具十八文义。

藏族信仰大乘佛教。大乘佛教吸收了藏族土著信仰本教的某些仪式和内容，形成具有藏族色彩的“藏传佛教”。“藏传佛教”，是印度佛教和“中国佛教”与西藏原始宗教斗争、融合而演变成的具有西藏地方色彩的佛教。藏传佛教的起源可以追溯到一千八百多年前的古象雄王朝藏传佛教，与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大体系。藏传佛教是以大乘佛教为主，其下又可分成密教与显教传承。朗达磨灭佛

赤祖德赞对于佛教的过分推崇，引起许多臣民的不满。其中主要是赞普规定每七户人家为一组去服侍一名僧侣，并颁布法令如有人恶视僧人抉其目，恶指僧人断其手，恶言僧人割其舌，偷盗寺院及僧人财物罚款八十倍。赤德松赞死后，由他的第五子赤祖德赞继位。赤德松赞共五个儿子，大地藏玛信佛出家，二儿子和三儿子早死、四儿子就是朗达磨。据藏文史籍记载，朗达磨是一个“嗜酒喜肉，凶悖少恩”的人。朗达磨本名达磨（也译作达玛），朗达磨为首的王室贵族反对佛教，首先谋杀了宗教大臣钵阐布贝吉永丹，之后又将赤祖德赞的哥哥、崇信佛教的臧玛陷害，最后谋杀了赞普赤祖德赞，推举不喜佛法的赤祖德赞的哥哥朗达玛继任吐蕃赞普，扫除一切障碍后，便拉开了毁灭佛教的序幕。朗达玛的灭佛事件，几乎所有藏传佛教史书中都有详略不等的记载，因而在藏族地区家喻户晓。朗达玛是针对佛教的佛、法、僧三宝来摧毁佛教的，时间虽然不很久（公元838一842年），但对佛教的打击十分沉重，以致西藏佛教史把朗达磨时代以后的近百年间称为“灭法时期”.宗教：后弘时期的佛教朗达玛灭佛后，西藏长期处于内乱分裂状态。公元978年以后，西藏进入封建经济发展时期，新兴的封建主再度兴佛。这个时期的兴佛活动比较分散，因而形成许多教派.藏史学家把这个时期称作佛教的“后弘期”。

藏传佛教分为四个教派：1、“宁玛派”（红教）2、“噶举派”（白教）3、“格鲁派”（黄教）15世纪初宗喀巴对宗教进行改革后创立的格鲁派影响最大。该派后来形成达赖、班禅两大活佛系统。4、“萨迦派”（花教）5、嘎当派（俗称“黑教”）此外藏传佛教还有一些独立的教派有：息学派，希解派，觉宇派，觉囊派，廓扎派，夏鲁派等。宁玛派宁玛，藏语意为古﹑旧。因该派遵循前弘期所传之密宗，故名。又因该派僧人戴红色僧帽，俗称红教。早期的宁玛派采取师徒和父子相传的传教形式，既没有形成统一的系统教义，也没有固定的权威性寺院，而且其僧侣组织比较松散。噶举派藏语"噶举"中的"噶"字本意指佛语，而"举"字则意为传承。故"噶举"一词可理解为教授传承。噶举派的经典和教法都是来源于印度，合称为四大语旨，噶举派重视密宗，重视“大印”传承。不重文字，重在论理，即通达“大印”智慧。藏传佛教的活佛转世系统便始于该派的噶玛噶举，噶玛噶举派于公元13世纪首创了活佛转世制度。这个制度后来被藏传佛教的其他教派所采用。注重密法的修习，而修习密法又必须通过师徒口耳相传的途径。另外，由于噶举派僧人的僧裙中加有白色条纹，后人学者又俗称“白教”格鲁派格鲁派是中国藏传佛教宗派。藏语格鲁意即善律，该派强调严守戒律，故名。该派僧人戴黄色僧帽，故又称黄教。它是藏传佛教中最后出现的教派，也是最大的一个教派。该派重视僧人学经﹐有系统的学经制度。先显后密﹐循序渐进﹐学不躐等﹔所学经论及考核﹑升迁等规定自成体系。此派很重视寺院管理制度。母子寺院从属关系严格﹔僧职人员各司专职﹐不得越权﹔寺院管理实行委员议事的形式﹐任何个人不得垄断寺政。这种严密的寺院管理制度﹐有助于保持寺院组织的相对独立性﹐而避免某一个世俗封建统治者对寺院的操纵。萨迦派萨迦派的教主由款氏家族世代相传。有血统、法流两支传承。萨迦派不禁娶妻，但规定生子后不再接近女人。萨迦派僧人戴红色、莲花状僧冠，穿着红色袈裟。活佛转世活佛转世是藏传佛教寺院为解决其首领的继承而采取的一种制度，是藏传佛教特有的传承方式。活佛藏语叫“朱古”，本意为“化身”。活佛转世出自佛教灵魂不灭、生死轮回、佛以种种化身救度众生的观念。活佛的传承既不是通过家族式的继承，也不是通过现代意义上的选举，而是通过"转世"这一宗教化的手段完成的。活佛转世制度最初于13世纪由噶玛噶举派黑帽系首创，16世纪中叶为后期兴起的格鲁派采用，17世纪中叶以后就成为藏传佛教各教派普遍采用的主要传承方式。按佛教说法,转世的活佛主要是具有一定名望的大喇嘛和活佛.活佛转世的首创者是噶举派.13世纪中期便开始活佛转世。活佛转生是通过降神、占卜选定灵童,继承法位。格鲁派四大活佛转世系统:达赖喇嘛转世系统,班禅额尔德尼转世系统,章嘉转世系统，哲布尊丹巴转世系统.分别管理前后藏、内外蒙的释教事务。活佛都有其府第、财产，有些还占有土地、属民，成为一种势力，与政教合一的制度有密切关系。活佛无论大小，其寺产和自身财产及声誉均可通过转世的形式继承。无论是大活沸、小活佛，对学位的要求都是一样的，都要经过考试才能达到格西学位。格西学位的取得与否，说明佛学水平的高低，因此作为现世生活中的这些佛，不能不受到世人对学问的要求。于是，无论是大活佛、小活佛，一旦坐床，就要经过严格经学训练，一般都有自己专门的经师和管家，有些有数名经师。经过一定的学习后，和其他僧人一样，要经过辩论--格鲁派寺院多用对辩和立宗辩两种形式--获得学位。随着活佛转世制度的普遍采用，在灵童寻认、坐床等具体操作方法上，逐渐形成一套比较规范的完整制度。元代以来，教派首领或大活佛，大都得到过中央的封号和印信，以后，请封、袭封便形成一种制度。为排除寻找灵童时可能发生的弊端，清乾隆五十七年(1792)制定的《钦定藏内善后章程》中，又明确规定了达赖、班禅等大活佛的转世灵童，最终须由金瓶掣签确定。凡遴选达赖或班禅等活佛的转世灵童，均须按宗教仪式，经过依照前世预言、自现征兆、护法神谕进行密查暗访、遗物认证等选认程序，然后将初选者名签放置在御赐的金本巴瓶中掣定后，报中央批准。掣签、坐床由驻藏大臣监督。自寻认十二世达赖喇嘛成烈嘉措的转世灵童开始，又增加了到山南桑日县天母湖即纳姆措观景的程序。转世灵童寻访转世灵童是活佛转世制度中一个重要的环节之一。一个活佛圆寂后，首要的事情就是寻访他的转世灵童。藏族有一整套完善的测试和挑选转世灵童候选人的方法，活佛转世灵童的寻访程序大同小异，即都通过预言和象征，以及集中观察某些特定地区的预兆得到启示和引导，然后再集中注意这些地区的特殊建筑物、景观等得到指引。不过，对一些著名的活佛，尤其像达赖喇嘛、班禅额尔德尼这样的活佛转世系统，寻访的程序就更细致、更复杂些。如寻找转世灵童时，一般都要向神或活佛卜问，普通活佛可由某位知名度很高的活佛来卜算，以决定灵童转世的方向和姓名，但达赖喇嘛和班禅活佛必须经过西藏的主护法神乃穷护法神的卜算才能算数。我们以寻访达赖喇嘛的转世灵童为例，一般要经过以下几个重要的步骤。辨别预兆达赖喇嘛圆寂前后会出现一些征兆，如把一些很明确的暗示告诉随时听候在他身边的心腹官员;或者圆寂后用身体呈现的某种姿势来暗示他即将转世的方向。神谕又称护法神，据说能预卜人间世事，在西藏倍受人们的敬重。藏族对这一习俗坚信不疑，多数人在日常生活中遇到问题时，总是乐于求得神谕的指点。西藏地方政府对这些神谕预卜的可靠性和重要性也信得无以复加，因此向神佛卜问是寻访灵童不可缺或的一个重要环节。这样的卜问在达赖喇嘛圆寂后立即开始，要向众多的活佛和护法神卜算，而且不止一次。这其中，乃穷护法神的占卜验证最为重要。乃穷护法神不仅要多次卜问达赖喇嘛灵童转世的方向，而且要卦卜灵童的诞生地及其周围环境的具体特征。神谕启示护法神是藏传佛教的神灵系统之一，它的种类非常多。这些护法神大多是被塑造在寺院里，享受香火，供人敬奉，当然也有的护法神只有名称而无塑像，他们有的是人间的救主，有的可以保佑寺院、僧人平安无恙，震慑八方邪魔，有的掌握着众生之生命等，但惟有乃穷护法神与众不同，他不是以塑像或者是佛教传说来存在的，而是曾幻化于空行母天地，随后降世保卫佛教的神。所以在藏族人的信仰中，他就是所有护法神中的主要护法神，人们有时也称他为乃穷大法王。据说，乃穷护法神保护佛教的方法是预示达赖喇嘛或者是班禅的转世，使藏族人可以准确找到他们教主;他也担负着来自宗教和政治方面的占卜任务，总之只要遇到重大的事情，无论哪方面，人们都需要听他的神谕。因此，乃穷护法神在西藏的内外事务中具有很大的作用，他在十三世达赖喇嘛土登嘉措的一生中就起着非常重要的作用:当开始寻访十二世达赖喇嘛的转世灵童时，是乃穷护法神说出了灵童父母(即十三世达赖喇嘛的父母)的名字，以及灵童家宅方位的一些细节;是乃穷护法神发现了一个旨在谋害达赖喇嘛的阴谋;同样也是乃穷护法神在1931年就预言了达赖喇嘛的疾病和圆寂。观巡圣湖这是寻访达赖喇嘛灵童过程中最神圣又最神秘的程序之一。寻访达赖喇嘛或班禅转世灵童的时候必须要到藏族最著名的圣湖之一拉姆拉错寻找重要的线索。拉姆拉错因位于二世达赖喇嘛根敦嘉措所建的曲科结寺东北约5英里处的山岩林立的秃山山脚下，所以也叫曲科结寺神湖。曲科结寺座落在群山之中，四季雪山环绕。在秃山山脚下的拉姆拉错三面岩石环绕，湖呈奇特的头颅状，因而被视为神湖。湖水平常湛蓝湛蓝的，湖面平静，周围地区一片寂静，透明的湖水中有蓝天漂亮的倒影。根据藏文传记的记载，在寻访十三世达赖喇嘛时，突然刮来的阵风将拉姆拉错湖中的积雪一扫而光，这样就便于寻访者找到他们所需的答案了。寻访灵童观看圣湖显影后，寻访工作就进入了实质性阶段--寻访灵童阶段。一般而言，观巡圣湖的人员返回拉萨后，经西藏地方政府和三大寺代表秘密商讨后，寻访工作才开始进行。一些高级喇嘛和显要人物便开始被派往藏区各地，他们心中牢记湖中幻影的秘密，寻找观湖在湖水中见到过的那个地方。辨认遗物通常来说，寻访到的灵异儿童不止一个，因此辨认遗物这一关也是个必不可少的程序。所谓遗物是指灵童前世的圣物，一般要辨认的圣物是他前世常用的东西，如手铃、小鼓、念珠和金刚(象征不可摧毁的权力)等。辨认时，两件东西并排放着，一件是他前辈用过的东西，另一件则是前者惟妙惟肖的复制品，如果灵异儿童顺利通过了这些检验，这表明他确实有出众的地方。一旦有几个儿童通过检验，还需经过另一道关键的手续--金瓶掣签。假如通过检验的儿童只有一个，亦须将一个有灵童的名字的签牌，和一个没有名字的签牌，共同放置瓶内，假若抽出没有名字的签牌，就不能认定已寻得的儿童，而要另外寻找。金瓶掣签

金瓶掣签制度是清朝乾隆皇帝制定的，原因是活佛转世的一些弊端:在灵童的寻找过程中，有很多人为的因素可以左右转世灵童的寻访。一些人为了某种利益，就不择手段地采取各种措施，寻找转世灵童传统程序中的薄弱,另外在执行问卜认佛等程序时，有的以重金贿赂活佛的左右侍从和扮护法神者，让他们按自己的意愿作出预言，甚至伪造盖了印的假文书等。西藏吉祥八宝八宝吉祥，藏语称“扎西达杰”，是藏族绘画里最常见而又赋予深刻内涵的一种组合式绘画精品。大多数以壁画的形式出现，也有少量雕刻和塑造的立体形，这八种吉祥物的标志与佛陀或佛法息息相关。这种整体图案在藏语中称"达杰朋苏"意为吉祥八图宝瓶状藏传佛教中的八吉祥胜利幢宝瓶白海螺宝伞

金鱼莲花吉祥结金轮

白海螺佛经载，释迦牟尼说法时声震四方，如海螺之音。故今法会之际常吹鸣海螺。在西藏，以右旋白海螺最受尊崇，被视为名声远扬三千世界之象征，也即象征着达摩回荡不息的声音。宝瓶

佛陀的喉咙，藏语称"翁巴"，又称为不朽的花瓶。藏传佛教寺院中的瓶内装净水（甘露）和宝石，瓶中插有孔雀翎或如意树。即象征着吉祥、清净和财运，又象征着俱宝无漏、福智园满、永生不死。宝伞

藏语称"斗"。古印度时，贵族、皇室成员出行时，以伞蔽阳，后演化为仪仗器具，寓意为至上权威。佛教以伞象征遮蔽魔障，守护佛法。藏传佛教亦认为，宝伞象征着佛陀教诲的权威。金轮古印度时，轮是一种杀伤力强大的武器。后为佛教借用，象征佛法象轮子一样旋转不停，永不停息。金鱼佛陀的眼睛，藏语称"赛涅"，又称黄金鱼。鱼行水中，畅通无碍。佛教以其喻示超越世间、自由豁达得解脱的修行者。藏传佛教中，常以一对金鱼象征解脱的境地，又象征着复苏、永生、再生等意。莲花莲花出污泥而不染，至清至纯。藏传佛教认为莲花象征着最终的目标，即修成正果。胜利幢为古印度时的一种军旗。佛教用幢寓意烦恼孽根得以解脱，觉悟得正果。藏传更用其比喻十一种烦恼对治力，即戒、定、慧、解脱、大悲、空无相无愿、方便、无我、悟缘起、离偏见、受佛之加持得自心自情清净。贝叶经贝叶经就是写在贝树叶子上的经文，源于古印度。在造纸技术还没有传到印度之前，印度人就用贝书叶子书写东西，佛教徒们也用贝叶书写佛教经典和画佛像，贝叶经的名字由此而来。贝叶经有2500多年的历史，是用“斋杂”和“瓦都”两种文字写的，有的是用针刺的。它是研究古代西藏文化、语言文字、佛教、宗教艺术等方面的重要原始资料。擦擦

“擦擦”是藏语对梵语的音译，意为真相或复制，是指一种小型的脱模泥塑。擦擦的图案以天降塔、门塔、菩提塔和神灵佛像为多，并均有《般若波罗蜜多经》的经咒。信徒制作擦擦的目的是积善功德。制成的擦擦多作为佛塔的装藏而置于塔内，或供奉于寺院屋顶、山顶玛尼堆之上及修习岩窟内。风马旗风马旗又称为呢嘛旗、祈祷幡等，或音译为隆达、龙达，是指在藏传佛教地区的祈祷石或寺院顶上、敖包顶上经常竖立著以各色布条写上六字真言等经咒，捆扎成串，用木棍竖立起来的旗子。因布条上画有风马一只，寓意把祷文藉风马传播各处，故得名“风马旗”。当牧民们路过这些地方，都要下马致意，右绕一圈灵塔是一种具双重功能的塔，既是佛塔，也是陵寝。通常由塔座、塔瓶、塔刹三部分组成，在塔瓶内供奉活佛的肉身。灵塔集佛教“四界”思想(即土、火、水、空)于一体，使这四种要素通过灵塔表现为有形有质的实体。活佛高僧的遗体保存于灵塔中，不仅体现了肉体复归“四界”的佛教思想，还象征着“出生一生活一精神一死亡一出生”这一生命轮回。西藏的第一座灵塔是山南桑耶寺旁的寂护大师灵塔。六字真言汉语音译为唵（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hōng）。是藏传佛教中最尊崇的一句咒语。从字面上解释，六字真言是“如意宝啊，莲花呦！”这一感叹语句。其内涵教深，具体解释是：“唵”表示“佛部心”，“嘛、呢”二字，梵文意为“如意宝”，表示“宝部心”，“叭、哞”梵文意是“莲花”，表示“莲花部心”，“吽”表示“金刚部心”。藏传佛教将这六字视为一切根源，循环往复念诵，消灾积德、功德圆满。六字大明咒经筒在藏传佛教寺院周围几乎都装置着一批可依次转动的经轮，少则数十，多则千百，这就是玛尼经筒。玛尼经筒外边多用布、绸缎、牛羊皮包裹，也有用木料、铜制成的。以藏传佛教的教律，凡转动玛尼经筒一回，等于将筒内所藏经文诵读一遍，可积功德。经轮亦称为“法轮”。右绕

右绕是依顺佛法的意思，可积功德、消灾病。喇嘛教中对右绕极为重视，如玛尼筒、玛尼轮要向右转动，海螺的旋纹也要选用右旋的才能作法器。石堆在西藏的路口或是神圣之地，常能看到一些刻有经文的石堆，这就是玛尼堆。信徒们每过玛尼堆必丢一颗石子，作为一次祈祷，也等于念了一遍经文。由此玛尼堆年复一年地增高。曼陀罗系梵文的音译，又名坛城、坛场等，有“中轮”、“轮圆”之意。源于印度佛教密宗，系密宗本尊及其眷属聚集的道场。古代印度密宗修习密