大学语文 第1讲 概论

大学语文主讲：庄惠阳1讲授大学语文的范围大学语文中国语文外国语文文言文古代语文现代语文白话文1919年五四运动之前的文字，绝大多数是用文言文写成的，这些文字构成的一个庞杂的学科——国学。上半年侧重讲授国学。1919年五四运动之后的文字，绝大多数是用白话文写成的。下半年侧重讲授现代名家的作品。1讲授大学语文的范围简要说明——国学包括经、史、子、集。经学：包括《易经》、《尚书》、《诗经》、“三礼”、《春秋》三传、《论语》、《孟子》、《孝经》、《尔雅》等十三经；史学：包括纪传体（正史）、编年体、纪事本末体、政书、国别体、史评、史论、目录等类型的史书；诸子学：包括儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家、农家等十几家；文学：包括楚词类（《楚辞》）、别集类（《汉魏六朝别集》《唐五代别集》《宋别集》《金元明别集》《清代别集》）、总集类（历代多家诗文总集）、诗文评论类、词曲类（宋词元曲、唐宋传奇、杂剧南戏）等。

1讲授大学语文的目标本课程旨在实现听、说、读、写四大目标。本课程侧重分析文字，总结文字组织方法，提炼思想，发现其中的智慧。提倡背诵，反复领悟，提高修养。1中国话西学重实用和物质，强调分析和精确，国学重心意和精神，强调综合和整体。当下世界，国学在文化比较中展现价值：世界现在最需要的是中国文明的精髓——和谐。如果中国不能取代西方成为人类的主导，那么整个人类的前途是可悲的。——（英国）汤因比人类要生存下去，就必须回到公元前六世纪之前，去汲取孔子的智慧。——（瑞典）汉内斯·阿尔文中国话——国学的国际化巴比伦、希腊文明的厄运以及中华文明的幸运×巴比伦文明希腊文明华夏文明√×《大学语文》国学智慧授课计划第1讲国学概论（国学智慧与养身立命）第2讲64幅无字图通解《易经》第3讲四书与修身(一)

（《大学》与领导力《中庸》与圆融态度《论语》与幽默）第4讲四书与修身(二)（孟荀人性观、学习观的差异义利的千古争辩）第5讲《老子》与八诫第6讲《庄子》与逍遥游第7讲《孙子》与谋略第8讲佛经与禅心第9讲《世说新语》与为人第10讲《菜根谭》与处事《大学语文》国学智慧授课计划《大学语文》网络课程:://njude/jpkc2007/dxyw/1依据PPT或电子杂志的顺序讲解2分析经典名段（根据教材、PPT、word指定内容）课间休息，拷贝ppt，接受提问。3朗读经典名段，课间讨论，课后背诵。4观看蔡志忠先生制作的——关于国学的动漫以上征求修改意见，以优化授课方式。《大学语文》国学智慧授课方式国学参考书目及简介（中国国学网）

[1]（民国）马瀛著.国学概论[M].北京：中央编译出版社，2009[2]（民国）蒋梅笙著.国学入门[M].北京：中央编译出版社，2009[3]刘兆祐、江弘毅著.国学导读[M].北京：中国人民大学出版社，2005[4]钱穆著.国学概论[M].上海：商务印书馆，1933[5]章太炎讲演，曹聚仁整理，汤志钧导读.国学概论[M].上海：上海古籍出版社，1997[6]胡道静主编.国学大师论国学[M].上海：东方出版中心，1998[7]梁启超、章太炎解读.国学经典[M].沈阳：辽海出版社，2002参考地址：://view.9van/index.php/view/think/2008-06-15/3032.html国学参考书目及简介（中国国学网）

梁启超推荐国学书目《论语》、《孟子》、《易经》、《礼记》《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》

《尹文子》、《慎子》、《公孙龙子》《韩非子》、《管子》、《吕氏春秋》《淮南子》、《春秋繁露》、《盐铁论》

《论衡》、《抱朴子》、《列子》、《近思录》《朱子所谱“朱子论学要语》、《传习录》《明儒学案》、《宋元学案》……参考文章\梁启超推荐国学书目.doc曾国藩读书法：把读书单科独进、专注于一，叫“主一”。实现“主一”的根本方法曰“有恒”。“学问之道无穷，而总以有恒为主。”第1讲国学概论（国学智慧与养身立命）今人对待国学的态度第一、迷信。以为国学具有无上之权威，无限自力量，认为它可以救国，可以度世。第一、去除迷信。梁启超曰：“吾人今日所以振兴东方文化之道，不在存古，乃在存中国，抑且进而存人类。”第二、鄙弃。陈独秀：“整理国故为牛粪里寻香水。”吴稚辉：“这国故的臭东西，他如同小老婆、吸鸦片相依为命。国学大盛，政治无不腐败。”“倘真正是国粹，何必急急去保？”第二、不可鄙弃。将国学根本扫荡净尽，恰似秦始皇之焚书坑儒。如此过激，在于偏见。偏激地认为我国历史上之恶因恶果，以及现时社会的病理状态，都是由国学所造成的。今人对待国学的态度第三、夸大。以为西学都是我国所固有，甚至是模仿我国而形成的。孙冶让等人认为欧西学术中的光学、力学出自《墨子》一书。刘古愚认为立宪的始祖是《尚书·立政篇》。康有为认为社会学的始祖是《礼记·礼运篇》。今人认为德国数学家的计算机二进制源自《易经》。第三、无需夸大。这种态度恰似利用显微镜观察物体，将稻谷看成车轮。牵强附会，自以为然，不顾时代背景，随意联系。今人对待国学的态度第四、盲从。倡导读经运动的人士，以及受读经运动之害的儿童，都在盲从。（从政者）一旦听说读经可以培养自己的官腔官调，就迫不及待地购买国学书籍。（孕妇）一旦听说读经可以促进胎教，就傻傻地购买经典朗读磁带。一旦听说读经会妨碍思维的灵活性，就赶紧丢弃一旁。第四、切勿盲从。没有主见，随波逐流，意味着浪费时间。“性之所近，习之所能”，我们应当根据自己的兴趣和喜好来选择自己喜欢阅读的书籍，根据研究或讲学的需要来选择自己擅长发挥的内容。开卷有益，批判地阅读，就能杜绝盲从。钻研国学的方法第一、治经学应知家数。十三经的学习，应当知道文字背后的古今差异，不能以为过去的词义就等价与现在的词义。第二、治史学应辨真假。“尽信书者不如无书。”古代线装本的正史与野史相矛盾，不能简单地以为正史为真，野史为假。当代影视的正说与戏说相违逆，不能简单地以为正说为真，戏说为假。要搜罗证据，反复比较、区别之后，才能辨真假。第三、治诸子学应知流派。儒释道等多家，要知道师承和渊源。知道最纯的流派，才能清楚后来流派之间的交融，才能把杂家的思想分别加以分析。第四、治文学应知变迁。以历史变迁（朝代背景）的眼光来考察词曲、诗歌、散文的发展与衰亡，就能把握中国文学、各家作品。十三本经书说了些什么？经学大义十三本经书说了些什么？易之大义《周易》英译为Change，“易”即“从变化的事物中总结出简单即容易理解的永恒规律”的意思。《周易》的宗旨包括三个方面：第一、简易（总结“简单的规律”）。“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。”（《系辞传》）第二、不易（总结“永恒的规律”）。“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常。刚柔断矣。”（《系辞传》）第三、变易（总结“变化的规律”）。“易之为道也，屡徙。变动不居，周流六虚；上下无常，刚柔相易；不可为典要，唯变所适。”（《系辞传》）书之大义《尚书》是上古记载政治的书，包括典、谟、训、诰、誓、命刘总六种文体。《尚书》的价值体现在钻研古史、考证古代典章制度、推知古代风俗、获悉古代宗教哲学思想。《尚书》的宗旨包括两个方面：第一、阐明仁君治理民众的标准。《虞书》记录了唐尧、虞舜、夏禹、皋陶、益稷等仁君的嘉言善政。《夏书》《商书》《周书》三个部分分别记录了夏朝、商朝、周朝明君的历史故事。第二、树立贤臣侍奉仁君的模范。十三本经书说了些什么？诗之大义《诗经》起源于民间歌谣。政治影响民生，《诗经》发出了百姓的心声。它不是一人一时一地所作，其内容包括风、雅、颂，其文体包括赋、比、兴。《诗经》的价值体现在涵养性情以修身、通达事务以从政、练习辞令以应对。《诗经》的宗旨包括两个方面：第一、诗言志。“在心为志，发言为诗。”（《诗大序》）帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。”（《尚书·虞书·舜典第二》）第二、思无邪。子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”（《论语》）十三本经书说了些什么？三礼之大义“三礼”指《周礼》《仪礼》《礼记》。礼是法的前身，法起则礼废。礼原本指代祭祀鬼神的一种仪式，后来引申为社会礼仪。三礼的宗旨包括三个方面：第一、《周礼》论述政治制度。《周礼》记载国家的制度，相传为周公所作。包括天、地、春、夏、秋、冬六种制度。第二、《仪礼》详述礼仪规范。《仪礼》记载世俗的礼仪，相传为周公、孔子所作。包括冠、昏、丧、祭、射、乡、朝、聘等八种礼仪。第三、《礼记》解释《仪礼》，叙述礼的功用、成因及细节。《礼记》记载礼仪的抽象道理，相传为儒家学者所作。包括各种国家制度、民间世俗等各种繁琐的礼节。十三本经书说了些什么？十三本经书说了些什么？春秋三传之大义孔子根据鲁国的历史（上至鲁隐公元年，下止鲁哀公十四年，即14个王公掌权共计242年）作《春秋》。《春秋》的宗旨在于端正名份，明确是非；寓意褒贬，抑恶扬善。“春秋三传”指《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋榖梁传》。第一、《春秋左氏传》以记载历史故事为主，材料丰富翔实。第二、《春秋公羊传》以解释《春秋》经典为主，通俗易懂。第三、《春秋榖梁传》以解释《春秋》经典为主，言简意赅。春秋三传的宗旨在于句句解注，阐述孔子的微言大义，有利于后人考证源流、通晓文意，了解历史，区分差异。论语之大义《论语》是记载孔子及其门徒言行的典籍。它涉及到人格修养、社会伦理、政治哲理、施教问答、日常行事、议人论事等内容。《论语》的宗旨包括两个方面：第一、教诲。孔子在世，不尚空谈，而重教诲。其教诲之言，易于感化，易于践行。第二、诘责（责备、谴责）。孔子处于乱世，邪说暴行，遍于各国。他深知履霜坚冰之渐进，非一朝一夕所能达成，于是注意细微之事，以图根本之救济。其门弟子，有一言一行之过，孔子必定会言辞诘责，不容贰过（再犯错误）。例如：宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙，不可杇也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（《论语·公冶长第五》）遇到王公贵族有何不检点的行为也会厉声加以谴责。例如：孔子谓季氏，“八佾（拼音:yì）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《论语·八佾第三》）十三本经书说了些什么？孟子之大义孔曰成仁，孟曰取义。《孟子》是一部重申民本思想，与专制相搏斗，伸张正义的福音书。《孟子》的宗旨包括四个方面：第一、人性向善。孔子在世，不尚空谈，而重教诲。其教诲之言，易于感化，易于践行。第二、贵王贱霸。（尊重民权，扶植民生）第三、重仁义，轻功利。第四、拒杨墨放淫辞。十三本经书说了些什么？尔雅之大义《尔雅》是中国最早的一部词典。《尔雅》的宗旨包括两个方面：第一、充当词典之用，用于查询字义、字音。第二、充当辞书之用，用于认识鸟兽花草、山水虫鱼、伦理道德等。例如：《尔雅·释草第十三》孟，狼尾。瓠，栖瓣。茹藘，茅蒐。果臝之实，栝楼。十三本经书说了些什么？十三本经书说了些什么？孝经之大义《孝经》是陈述孝道的经典。《孝经》的宗旨包括两个方面：第一、统论一个孝子从生到死应当坚持的原则。孝道是道德之本，教育之源，统治之基。子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。（《孝经·开宗明义章第一》）第二、分论天子至庶人应当坚守的孝道。社会阶层不同，孝道则不同。尽管如此，人之孝，不外事亲和立身两者。子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？（《孝经·孝治章第八》）二十五史说了些什么？史学大义二十五史说了些什么？01.史记(汉·司马迁)02.汉书(汉·班固)03.后汉书(范晔、司马彪)04.三国志(晋·陈寿)05.晋书(唐·房玄龄等)06.宋书

(南朝梁·沈约)07.南齐书(南朝梁·萧子显)08.梁书(唐·姚思廉)09.陈书(唐·姚思廉)10.魏书(北齐·魏收)11.北齐书(唐·李百药)12.周书(唐·令狐德棻等)13.隋书(唐·魏徵等)14.南史(唐·李延寿)15.北史(唐·李延寿)16.旧唐书(后晋·刘昫等)17.新唐书(宋·欧阳修、宋祁)18.旧五代史(宋·薛居正等)19.新五代史(宋·欧阳修)20.宋史(元·脱脱等)21.辽史(元·脱脱等)22.金史(元·脱脱等)23.元史(明·宋濂等)24.明史(清·张廷玉等)25.清史稿(柯劭忞等)://tl5000/25shumu.htm中国历史朝代顺序歌唐尧虞舜夏商周，春秋战国乱悠悠，秦汉三国晋统一，南朝北朝是对头，隋唐五代又十国，宋元明清帝王休。二十五史说了些什么？二十五史，是为帝王服务的历史，是强调官本位的历史。植物动物庶民将相公侯帝王经典名段（背诵红字体部分）《史记》原文：后数日，蒯通复说曰：“夫听者，事之候也；计者，事之机也；听过计失而能久安者鲜矣！故知者，决之断也；疑者，事之害也。审豪厘之小计，遗天下之大数，智诚知之。决弗敢行者，百事之祸也。故猛虎之犹豫，不如蜂虿之致螫；骐骥之跼躅，不如驽马之安步；孟贲之狐疑，不如庸夫之必至也。此言贵能行之也。夫功者，难成而易败；时者，难得而易失。时乎时，不再来。愿足下访察之！”韩信犹豫，不忍倍汉；又自以为功多，汉终不夺我齐，遂谢蒯彻。因去，佯狂为巫。难读的字：蒯（kuǎi）通；蜂虿（chài）；螫（shì）；跼躅（júzhú）；孟贲（

mengbì)。蒯彻1经典名段每节课的背诵部分要求如下：1、抄写——腾出2分钟的时间，每人准备一本笔记本，专门用来做笔记，先抄写一遍。2、朗读——腾出2分钟的时间，众人一齐，朗读一遍。3、分工——腾出2分钟的时间，每人背诵一句，如上面有八句话，由八个人负责，每人一句话。4、作业——每人准备一本笔记本，专门用来做作业，课后写出一段话，描述你的朗读体会，第二节课上交，教师批改作业，评分并宣布优秀体会。5、领悟——在生活中领悟，改正缺点，提升自我！经典名段分析译文：过了几天，蒯通又劝韩信说：“善于听取意见，就能够预见到事物发生的征兆；善于谋划思索，就能够把握住事情成败的关键。不善于听取意见、思考问题而能长久地维持安全的人，天下少有！所以为人明智坚定，抉择事情就会果断；为人犹疑多虑，处理事情就会招来危害。一味在枝节末梢的问题上精打细算，就会遗漏掉关系天下存亡的大事，智慧足以预知事情应该如何去做，做出决定却又不敢去执行，就会为一切事情埋下祸根。功业难以成功而较易失败，时机难以把握而较易失去。时机啊时机，失去了就不会再回来！”但是，韩信仍然犹豫不决，不忍心背叛汉王；且又自认为功劳多，汉王终究不会夺走自己手中的齐国，于是就谢绝了蒯彻。蒯彻随即离去，假装疯狂做了巫师。经典名段分析人物介绍：

蒯（kuǎi）通，本名蒯彻，汉初范阳固城镇人，因为避汉武帝之违而改为通。他为人机敏聪明，能言善辩。秦朝末年（前209年），陈胜、吴广起义，陈胜自立为王，派大将武臣率军攻打赵国，蒯彻帮助武臣，劝说范阳令（范阳县令徐公）投降，从而影响到赵国诸邑令，使武臣不费一兵一卒，得地三十余城。蒯彻故此以“说士”而闻名于世。他认为其一生没有遇到一位明主或雄主。上司如果是平庸之辈，蒯通不愿意帮他谋略天下，比如赵王武臣（最初是陈胜的部将）；而雄主身边都有信任有加的谋臣，比如刘邦有张良，项羽有范增。自己投奔过去，不能为其重视，则太史公在《乐毅列传》曾言：“始齐之蒯通及主父偃读乐毅之报燕王书，未尝不废书而泣也”，从侧面反映其不遇明主赏识，满腹经纶无处施展的心态！无法尽负平生之策！经典名段分析人物介绍：韩信古淮阴(今江苏省淮安市淮阴区人），楚王、齐王、上大将军。西汉开国功臣，初属项羽，后归刘邦。淮阴下乡南昌亭亭长见韩信非凡夫俗子，邀为门客，但不为其妻所容，“食时信往，不为具食”，韩信愤然离去，“钓于城下”，但所获不能果腹。一漂母见韩信饥饿，便把自己带来的饭分给他吃，一连数十日。韩信十分感激日：“吾必有以重报母”。漂母听了非常生气，“大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎!”信闻之，深感惭愧。淮城屠户中有个年轻人想侮辱韩信，说：“虽长大，好带刀剑，怯耳。”(《汉书·韩信传》)并当众侮辱他说：“能死，刺我；不能，出胯下。”(《汉书·韩信传》)韩信注视了对方良久，慢慢低下身来，从他的胯裆下爬厂出去。街上的人都耻笑韩信，认为他是个怯懦之人。经典名段分析人物介绍：孟贲（bi)，战国时期秦武王手下的勇士，在战场上出生入死，从无畏惧，勇往直前，所向披靡，常使敌人闻风丧胆，望风而逃。春秋战国时中国武士道精神最鼎盛的年代！有人问孟贲：“生命与勇敢相比，您认为哪一个更重要呢？”

孟贲不假思索地回答：“勇敢！”

“那么，拿显赫的官位与勇敢作比较呢？”

“还是勇敢！”孟贲的回答斩钉截铁。

“若用万贯家财与勇敢相比，您认为什么更重要呢？”

孟贲的回答仍是勿庸置疑：“勇敢！”

公元前307年，秦武王带着重兵去东周国都洛阳观看九龙神鼎。九龙神鼎是世上瑰宝，秦武王一看见它，举致大发，便借此机会与孟贲比试举鼎，以显示一下秦在列国中的地位。这位年少好强的武王，抓住一只龙纹赤鼎猛地举了起来，殊不知此鼎重量过大，终因力气不支，累得双目出血；力尽鼎落，又砸断了膑骨。结果秦武王不治而死，丢了王位。无辜的孟贲也因此获罪，被诛杀九族。（还有一说，孟贲是卫国人，后来才由于秦武王“有力好战”，被罗致到秦国去的。）孟贲是因为举鼎而获罪被诛九族而死。所以又说孟贲因勇而死。经典名段分析点评：“决弗敢行者，百事之祸也。”此语告诫人们要把握时机，是治疗犹豫病（优柔寡断）的良方！西汉初期，有人向刘邦老婆吕后告发大将军韩信谋反，吕后想把韩信召进宫来，又怕他不肯就范，就同萧何商议。萧何设计以庆贺平叛胜利为理由，骗韩信进宫。韩信一进宫，就被吕后以谋反罪名杀于长乐宫钟室，并株连三族。这位军神临死前留下的最后一句话是“吾悔不用蒯通之计，乃为女子所诈，岂非天哉!”诸子十家说了些什么？诸子学大义诸子十家说了些什么？1、儒家代表人物：孔丘、曾参、子思、孟轲、荀卿、晏平仲（晏婴）作品：《孔子》《大学》《中庸》《孟子》《荀子》《晏子》2、道家代表人物：老聃、庄周、列子作品：《道德经》《庄子》《列子》3、墨家代表人物：墨翟作品：《墨子》4、法家代表人物：管仲、申不害、商鞅、慎到、韩非、李悝作品：《管子》《申子》《商君书》《慎子》《韩非子》《李子》5、兵家代表人物：孙武、吴起、尉缭作品：《孙子兵法》《吴起兵法》《尉缭子》追求最大利益的学派实现明哲保身的学派甘愿成为苦行僧的学派采取严刑峻法的学派战略战术谋求常胜的学派诸子十家说了些什么？6、名家代表人物：邓析、尹文、公孙龙和惠施作品：《邓析子》《尹文子》《公孙龙子》《惠子》7、阴阳家代表人物：邹衍作品：《邹子》8、纵横家代表人物：苏秦、张仪主要言论传于《战国策》9、杂家代表人物：吕不韦、尸子作品：《吕氏春秋》《尸子》10、农家11、小说家保证名正言顺的学派探求鬼神天机的学派阴谋阳谋无所不用的学派汇集他家精华以自用的学派唯农独尊的群体另类观察人间的学派中国古代文学说了些什么？文学大义1、散文与韵文古文与非古文、辞赋、骈体文2、诗诗经、汉魏六朝诗、唐诗3、词唐五代词（唐代、五代十国时期）、宋词、元词4、剧曲元代之北曲、明清之南曲5、小说晋唐小说、宋元小说、明清小说中国古代文学说了些什么？花开两朵，另表一枝国学智慧与养身立命

我的养身立命观身体是革命的本钱，是立业(立命)的基础。1、养身2、学业3、家业4、职业5、事业养身立命的含义1、养身（养身体，养浩然之气）2、学业（好学不倦，实现智、德、美、体、劳全面发展）3、家业（修身齐家，光耀门庭）4、职业（为稻粱谋，为衣食忧）5、事业（错之于民谓之事业）在佛教里，“业”指代造作，是指由身体、心灵二部分所构成的行为、意志等活动。养身的古代阐释养身者忘家，养志者忘身。身且不爱，孰能忝之？（自身且不爱，谁还能帮助他呢？—《韩诗外传》汉·韩婴天地之生万物也以养人，故其可适者，以养身体；其可威者，以为容服；礼之所为兴也。—《春秋繁露》汉·董仲舒君子闲欲止恶以平意，平意以静神，静神以养气，气多而治，则养身之大者得矣。—《春秋繁露》汉·董仲舒好学的古代阐释子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。—《礼记·中庸第三十一》好学不倦，好礼不变。—《礼记·射义第四十六》子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

—《论语·学而第一》子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

—《论语·公冶长第五》哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”—《论语·雍也第六》子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”—《论语·泰伯第八》齐家的古代阐释欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。—《大学》大学之修身、齐家、治国、平天下，其本只是正心、诚意而已。—《四书章句集注》宋·朱熹大学日程曰格致之学、诚意之学、正心之学、修身之学、齐家之学、治平之学，於八条目之中复分条目，各为疏解。—《四库全书总目提要》清·纪昀等三代以还，本朝（宋）家法最正，一曰事亲，二曰齐家，三曰教子，此家法之大经也。—《续资治通鉴》清·毕沅稻粱谋的古代阐释天际冥鸿不可求，高飞岂为稻粱谋。—黄庭稻粱谋已拙耕耘，越水吴山逐雁群。—张景崧稻粱谋故拙，吾愧信天翁。—沈用济平生丘壑，岁晚也作稻粱谋。—辛弃疾且东皋，田二顷，稻粱谋。—吴潜错之于民（事业）的古代阐释举而错之天下之民谓之事业。—《周易》知礼乐之道，举而错之天下无难矣”。—《史记》汉·司马迁君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。—《周易》明主有私人以百金名珠玉，而无私以官职事业者。—《韩诗外传》

汉·韩婴成功，事业也。……古之圣贤，言行不同，事业亦异，而其道未始不同也。……和顺积中，而英华发外；美在其中，而畅于四支，发于事业，则德业至盛而不可加矣。—《四书章句集注》宋·朱熹职业≠事业罗伯特·清崎提出的“现金流象限”，把收入分为4类，如下所示：Employee（受雇者、雇员）的职业化程度极强Investor（投资者、系统拥有者）的事业化程度极强罗伯特·T·清崎（RobertToruKiyosaki，1947年4月8日-），日语名清崎彻（KiyosakiToru）美国夏威夷出身，第4代日裔美国人，富爸爸，穷爸爸系列书籍的主要作者。以提倡理财智商（财商）的教育著名。

职业→（转化为）→事业你不要以为有份工作（职业）就意味着一生无忧，并虚待白发的到来。你应利用青春来培养兴趣，积蓄发展事业的豪情！Employee→Self-employee→Businessowner→InvestorEmployee:受雇者、雇员

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为他人工作而赚取薪金，追求安全、稳定，畏惧风险的一群。Self-employee:自雇者、自由职业者、小企业主

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为自己工作而赚取的钱，重视完美，不轻易将职责交托予人Businessowner:企业所有人、雇佣者（雇主、老板）

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拥有一个能够良好运转的企业系统，视风险为挑战、欢迎问题并乐于透过解决问题而致富的一群，信奉以别人的时间、金钱为他们工作，收入来源是企业的收益Investor:投资者、投资兴趣以获取财富的人

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让钱为他们工作，收入来源是各种投资，用钱来产生出更多的钱（“让金钱为你工作”）。E→S→B→I“性之所近，习之所能”（清代学者章学诚），要培养自己的兴趣，弱化职业化程度，强化事业化程度。即使经济危机迎面袭来，也不要放弃培养自己的兴趣，挖掘自己的潜能！养身立命—为了保存、延续、发展生命我现在心以为然的道理，极其简单。便是依据生物界的现象，一，要保存生命；二，要延续这生命；三，要发展这生命（就是进化）。生物都这样做，父亲也就是这样做。——鲁迅：《我们现在怎样做父亲》养身与立业穷根究底，是个人为了满足在人世间内心的欲望。1、养身（解决食欲、保存生命等问题）2、学业（解决求知欲、好奇欲、发展生命等问题）3、家业（解决性欲、个人虚荣心、延续生命等问题）4、职业（解决财富积累欲望、社会存在、个人在单位中的地位、层级晋升等问题）5、事业（解决个人虚荣心、征服社会的欲望、贡献才华服务民众、开发个人潜能、追求个人最高极限等问题）身学家职事，分时而兴之身体、学业、家业、职业、事业，在不同时间段，有条不紊地加以发展。缩写成：身、学、家、职、事，分时而兴之。当你处于人生困境的时候，最先考虑的是保存生命，有机会再逐一展开。“留得青山在，不怕没柴烧。”当你进入人生顺境的时候，要懂得做到身体、学业、家业、职业、事业的平衡与协调，不能操劳过度，也不能得过且过。祝愿大家能够清楚自己养身立命的位置，做每个领域内的第一等人物，成为该领域凤毛麟角的人物！作业（选择其一，下周上交）1、论人生意义与人生规划2、论当今的国民阅读3、论当今的国民教育游戏测试记忆力（为以后背诵经文服务）：你认识多少个同学？不假思索，看着自己的同学，叫出他们的姓名。（5位同学PK，班长负责记录，看谁“正”字写得多？）弗里德里希·恩格斯（FriedrichEngels，1820～1895）卡尔·马克思（KarlMarx，1818～1883）拓展“振兴学业”的阐释个人片面发展与个人全面发展从异化到发展1、劳动的异化与人的异化人类的发展史与一般动物进化史的本质区别是劳动。劳动是人类历史的起点，也是人认识自己历史的立足点。劳动是一种自由自觉的活动，也是人之所以为人的本质特征。但在现实生活中，人的劳动却失去了“自由自觉”的特征，即被异化。异化劳动存在四个规定：第一、劳动者同自己的劳动产品相异化，表现为物的世界的增值与人的世界的贬值成正比，即劳动者失去现实性。生产得越多，自己却消费得越少；产品越完美，自己却越畸形；创造的价值越多，自己却越低贱；创造的对象越文明，自己却越野蛮；劳动越有力量，自己却越脆弱；劳动越机巧，自己却越愚钝。

从异化到发展第二、劳动者同自己的生命活动（劳动活动）相异化，表现为只要肉体的强制或其他强制一停止，劳动者就会象逃避鼠疫那样逃避劳动。劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动。第三、劳动者同自己的类本质相异化，表现为自己的类本质变成异己的本质，变成维持他个人生存的手段，无论自己的类本质是自然界，还是自己的精神的、类的能力。异化劳动使人的类生活变成维持人的肉体生存的手段。第四、劳动者同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是劳动者同他人相异化。劳动者不仅生产出与自己相对立的产品，还生产出有权支配自己的人（资本家）。

从异化到发展2.个人片面发展与个人全面发展人的异化的原因是劳动的异化，劳动的异化的原因则是分工和私有制。“其实，分工和私有制是两个同义语，讲的是同一件事情，一个是就活动而言，另一个是就活动的产品而言”。分工既是社会生产发展的必然结果，也是推动社会生产发展的重要原因。然而，历史上的分工存在着重大的缺陷。由于劳动被分成几个部分，人也随之被分成几个部分。为了训练某种单一的活动，其他一切肉体的和精神的能力都成了牺牲品。这种使人适合于从事一种局部职能的分工使他的劳动力变成了“终身从事这种局部职能的器官”。

个人全面发展教育应促成个人的精神和身体状态从必然迈向自由，以一种全面的方式，占有自己的全面的本质。

马克思把教育理解为以下三件事：第一：精神教育（mentaleducation）。第二：身体教育（bodilyeducation），即体操学校和军事训练所教授的东西。第三：技术训练（technologicaltraining），传授各种生产制造过程的一般原理，并且，同时指导儿童和少年实际使用和操纵各种行业的基本仪器。对儿童和少年工人应当按不同的年龄循序渐进地授以精神教育、身体教育和技术训练课程。个人全面发展认知追求真，意志追求善，情感追求美，身体追求健，劳动追求合，教育则追求这五种生命价值的创造。将马克思对三育的理解加以完善，从而形成了比较齐备的五育并举——智、德、美、体、劳——个人全面发展。

智体美德劳中国古代的先哲们非常重视教育，并极力倡导学习。“学不厌，智也。”劝勉人努力学习的言辞可在《论语》、《孔子集语》、《荀子》、《尸子》、《扬子法言》等文集的开篇处看到。诸多篇章阐述了获得知识、发展认知、激发学习动机等方面的见解，并归纳了加强道德操守、坚持道德信念、巩固道德行为等方面的主张。中国先哲们非常重视教育孔子孔子的观点儒家学派创始人孔子（公元前551～前479）所提倡的教育旨在培养“邦有道则仕、邦无道则可卷而怀之”（《论语•卫灵公第十五》）的君子或仕人。“仕而优则学，学而优则仕。”（《论语•子张第十九》）君子或仕人应接受文学、德行、尽忠、守信等科目的教育，做到读书、思考、行动不懈怠，培养理智、仁爱、勇毅三方面的素质。子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕第九》）知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。……子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。（《礼记·中庸第三十一》）（子曰：）“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”（《礼记·中庸第三十一》）儒家的教育观富不过三代，如何才能横跨三代？温州“富二代培训班”的故事八天里的江湖——政府补贴富二代培训之温州标本穷二代如何才能翻身？社会阶层流动问题如何解决？“富二代”与“穷二代”相比，说明什么？插语只有教育才能使财富跨越三代，只有世代养成终身学习的习惯，才能使财富常聚不常散！把学习当成一种信仰，将教育当成一种终身的运动！终身学习是促使个人从低层走向高层的大路！提示老子儒家之所以能生生不息，内在动力应了一句话——“进取不忘其初、保守不忘其新”。道家之所以能被延续下来，内在动力应了一句话——“不事王侯，高尚其事”。只要把自己的事情处理好了，就可以看到天下太平的景象。因此，道家极力反对投机取巧，反对仁义忠信。老子说道：“绝圣弃智，绝仁弃义、绝巧弃利，绝学无忧。”（《道德经•道经》）他抵制喧嚣，呼吁统治者促使民众无知无欲，不浮躁，不坚强。庄子说道：“自从帝舜用仁义的口号来骚扰天下后，天下人没有不奔命于仁义的。”（《南华经•骈拇第八》）他抵制功名，呼吁世人在言行举止上恬淡寂漠（寞），不思虑，不预谋。道家的教育观道家的教育观老子的观点老子所提倡的教育旨在培养“见素抱朴、少私寡欲”（《道德经•道经》）的真人、圣人或君子。春秋时期的哲学家辛钘在体会老子道的真谛之后，总结出个人操守所应具备的九种素质：自然、平实、适当、清纯、无为、恬淡、虚静、谦卑、朴素。（《文子•九守》）当辛钘向老子请教道的真谛时，老子说道：如果要达到明智，一个人就不应停留在低级层次的学习行为上，而应向上递进，即从用耳朵去感受，递进到用心灵去体会，用精神去感悟。墨子墨子的观点墨家领袖人物墨子（约公元前468～前376）所提倡的教育旨在培养“贫则见廉、富则见义、生则见爱、死则见哀”（《墨子•亲士第一》）的君子或贤士。同荀子相似，墨子在选拔人才时也主张“尚贤使能”。他把“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”（《墨子•尚贤上第八》）的人称为贤良之士，把“不能善事亲戚、君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事”（《墨子•非命下第三十七》）的人称为不肖之人。他希望王公大人效法古代圣王，任用贤良之士，废抑不肖之人。墨家的教育观墨子的观点墨家学说的精髓体现在爱心和智识上。《尚同》、《兼爱》等十篇，教