《中国文化概论（第三版）》课件·第九章·第二节

第二节第二节以泛文学为特征的中国古代散文以泛文学为特征的中国古代散文中国古代散文回眸中国文学不同于西方的一个重要特点是非纯文学的杂文化特征。从先秦启端的中国散文，本身就很难划清文学与非文学的界限，而以广泛的文化关怀和模糊的文体区别为特点。即使是像刘勰这样的文学理论家和萧统这样的文章选家，也将大量非文学文体如奏、议、疏、证、铭、诔放在论述的范围或包括在选文的对象之内。相对于西方的纯文学性散文，中国散文呈现出“杂”的特征；相对于西方文学的独立性，中国散文更多呈现出泛文学的文化特征。因此，从杂文化特征的视角来探索中国古代散文的历史踪迹，无疑是一个饶有兴味的话题。元明清三代，散文处于江河日下局面，但仍然出现了像刘基的《卖柑者说》、归有光的《项脊轩志》、黄宗羲的《原君》、方苞的《狱中杂记》等经世致用、文风朴实的好文章。晚清时期，一些启蒙思想家、改良主义者写过不少揭露黑暗现实，鼓吹进步政治主张的散文。龚自珍的《病梅馆记》表达了作者对人格自由和精神解放的渴求，梁启超的《少年中国说》洋溢着改革现实的热情，他所开创的“平易畅达，杂以俚语”的新文体，有力地冲击了传统散文，解放了明清文体，为“五四”的白话文铺平了道路，使散文的发展进入了一个新的历史阶段。明清散文明清散文[[明明]]仇英《桃李园图仇英《桃李园图》梁启超像（左上）梁启超像（左上）忧国思患的济世精神忧国思患的济世精神中国散文的精神中国散文的精神标志着散文形成初始的《尚书》，就表现出对国计民生的关注。春秋战国的诸子散文，表现出对社会弊端的忧虑，阐发拯救民生疾苦、统辖纷乱局面的主张。汉代贾谊、晁错的政论散文，以敏锐的卓见和匡弊的热情，将视角投向国计民生、政治安危等一系列重大问题，提出切实可行的主张和措施。司马迁自言《史记》是“网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理……欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”，以“述往事”为主，却以“知来者”为旨。唐宋两度古文运动，都主张“文以载道”、“文道合一”、“不平则鸣”，实现国家中兴，以复古为旗，来配合政治变法形势。元明清三代的散文作家，也多以改变世风为己任，写出了大批补偏纠弊、激浊扬清，鼓吹时代变革的优秀文章。不少山水游记也从国家命运、个人遭际出发，寓深沉于平淡，寄热情于悠闲，赞扬古人的高风亮节，吐露自己的赤胆忠魂。以革新文风，推动世风转变，最终[[明明]]仇英《松溪论道仇英《松溪论道》中国散文的精神中国散文的精神历代优秀的散文家多出身寒微或仕途失意，较广泛地接触了现实社会，对底层的人民生活有着深入的了解，他们的散文，鞭笞君王的腐败和暴行，暴露现实社会的弊端和痼疾，辛辣讽刺各种庸俗世态，显示了深邃的思想和过人的胆识，包含了对暴君污吏、奸佞小人和种种丑恶社会现象的深刻批判。代表我国历史散文最高成就的《史记》，以不虚美、不隐恶的实录精神，对上层乃至君王进行了大胆深入的揭露和讽谏。皮日休、陆龟蒙怒斥帝王“俾生灵之众，死乎盗，死乎饥，吾不知要驭者为”。韩愈、欧阳修谴责封建官吏趋炎附势、陷害忠良的险恶用心。苏舜钦情理俱至地反映了封建官场的黑暗险恶……他们针砭时弊、扶正祛邪、敢于担当，使中国古代散文散发出光照千古的魅力。针砭时弊的批判精神针砭时弊的批判精神当代画家华三川作品《原上羌笛忧故国当代画家华三川作品《原上羌笛忧故国》中国散文的精神中国散文的精神首先，表现在以写景状物、塑造人物形象为主的叙事抒情类的散文中。如《左传》中逃亡却骄性未改的重耳，才智超人的曹刿，鞌之战时秦国君臣的骄傲轻敌，晋国将帅以国事为重的献身精神；《史记》中刘邦的怯懦而机智，项羽的坦率而少谋，蔺相如的深明大义，廉颇的勇于改过。其次，表现在说理散文善于托物言志，借古喻今，形象说理。虽旨在论理，墨荀善用琐细说理，微言大义；孟庄长于用寓言和历史故事，透辟形象。此外，桃花源的世外之趣，岳阳楼的怡人之观，醉翁亭的山林之景，褒禅山的万千气象，曲尽其妙，情景相生。形象鲜明的艺术特色[[明明]]仇英《秋原猎骑图仇英《秋原猎骑图》中国散文的精神中国散文的精神中国散文的精神中国散文的精神读优秀的古代散文经常有一种峰回路转、柳暗花明的美感享受。分明是揭露时弊，却以史实说起；看似游山观景，却意在借景抒怀；谈论果木花草，却为托物言志；明为褒扬之作，却行贬抑之实。韩愈的《进学解》欲宣泄作者的牢骚不满，却将满腹牢骚刻意出于学生之口而加以开导和反驳，欲扬而反抑，波谲云诡，曲折委婉；明代高启的《游灵岩台》，虽为游记，却借灵岩之游，明褒实贬，巧妙地暗嘲趋炎附势之徒；清代铁保有《徕宁果