文化社会学课件PPT 5 文化冲突控制论

第五章文化冲突控制论本讲重点文化冲突的类别、性质文化分化、整合与适应文化控制及其机制构成文化控制的有关子系统思考题结合文化冲突的焦点问题谈你对文化冲突的看法。为什么说文化控制尤其存在的必要性。案例：烧鞋事件的背后

2004年9月16日的晚上，一把火烧了西班牙东南部小城埃尔切中国鞋城价值100多万欧元的温州鞋子。“以前欧洲鞋厂都宁愿到温州来下单生产。等我们到了西欧，他们所面临的危机感更加大，我们感觉到这个大火迟早是要烧的。”温州市鞋革行业协会秘书长朱峰认为，价廉的鞋子销售迫使很多欧洲的鞋厂开始倒闭。据《经济》了解，2002年西班牙有12家制鞋厂破产，2003年有14家破产，2004年上半年已经有26家厂家破产，企业的员工开始大规模下岗。温州商人的自我认知：温州人作为中国市场经济最早的先行者，在铁板一块的计划经济体制罗网下能够杀出一片新天地，靠的是灵活变通，不守规则，打擦边球，冒险胆大的秉性，这些东西已经深深植入温州人的灵魂，成为温州甚至是中国的一种社会文化。浙江霸力集团总裁王跃进说，“我们温州人的拷贝能力是非常强的，可以学习你的管理模式，包括最新的流行款式。他们对这样的方法是根本吃不消，我们一个工厂进入他的市场，他要五个工厂倒闭。”欧洲人对中国商人的认知：记者在与一些欧洲人交谈的过程中，惊讶地发现，欧洲人对中国人做生意最常见印象竟然是非法，好像是被黑手党一样的组织所操纵的。案例：烧鞋事件的背后

德国移民问题研究专家阿皮兹教授认为，这种看法部分是由媒体的报道所致，部分确实是人们的直观感受。例如在对西班牙焚鞋事件的报道，大部分欧洲媒体都对温州伪造高档商品的不良名气予以了强调。此外，它们也对中国商人不尊重商品的专利价值，唯利是图予以了大量的描述。同时，在欧洲的华人企业家族式的管理和发展模式，也让欧洲人在直观上感到难以理解和接近。媒体调查：一般来说，中国商人在欧洲的发展史大都是沿着一条餐厅——杂货店——倒买倒卖贸易的发展轨迹。出于成本、安全等因素的考虑，他们的雇员很多都是非法移民或难民，他们的工资水平往往只有雇用本土居民所付工资的一半，甚至更低。在这样的环境中，大家都意识到必须依靠建立这个圈子内默认的行为准则和规范来维持彼此的共同生存。而这些来源于中国社会文化内部的道德约束和潜规则往往超越了所处社会的法律准则，以一种内在文化的合法性，一种习惯法代替所处社会的法律合法性，比如义气、道义等约束对方。这自然就很容易形成一种帮派意识和团伙作风。温州人在国外的这个圈子往往由一两个语言比较好的人专门做沟通，负责和外面联系包括谈论价格，订协议，发货渠道等，谈下来以后拿给温州人来做，老板、工人到机器所有的都是温州人圈子的，相当于把温州人搬运了一批放到了欧洲。生活在这个圈子，他们根本不用出去和别人打交道。关于冲突的三种认识以马克思为代表的冲突学派。此派认为社会冲突的兴起，基本上是因为生产资料（土地、劳动力、资本）所有权的归属、生产关系中人们所处的地位状况而导致的。以达伦多夫为代表的冲突学派。这一派强调权威作为冲突的基础，认为权力是解释社会冲突的关键因素，以权威的概念代替阶级，用权威的关系来解释社会阶层结构。由于权力和权威都是稀缺资源，社会组织中的权力和权威的分配都存在差别，因此最好的办法是各利益集团各司其职，如此即可限制冲突的发生。以芝加哥学派为代表的团体与文化的冲突学派。这派认为冲突的起源来自不同的团体及其文化差异，这包括从个体层次的冲突到小团体的冲突，再到总体的冲突，如国家与文化的冲突。文化冲突：概念与性质概念：文化冲突是某一地域的某一时期、某一民族或某一群体占主导地位的文化模式或文化精神，由于不再有效地规范社会和个体的行为而陷入危机，同时新的文化特质开始出现并遭遇到了旧文化模式或文化精神的排斥和抵制，于是新旧文化模式或文化精神之间展开的对抗文化冲突的性质区域性的文化冲突时代性的文化冲突民族性的文化冲突阶级性或阶层性的文化冲突集团性或派系间的文化冲突（如宗教内部派系冲突）文化冲突的类型：横向冲突和纵向冲突；内源性冲突和外源性冲突。如何看待文化冲突？文化冲突是普遍存在，必须研究文化冲突存在的社会文化背景，才能认识其性质。文化冲突过程中确实会出现文化认同危机，但是对于文化认同危机处理得当，就会产生新的凝聚力。文化冲突是文化发展的重要动力，因为文化冲突实际上是文化竞争和文化比较的过程，在这个过程中，文化的个性就会显现出来，并且在竞争、冲突、比较中获得发展。换言之，文化冲突为文化转型奠定了基础。需要把文化冲突放置到文化分化、文化整合当中观察。

讨论1：认同、认可、趋同差异？讨论2：祭奠仪式图片里的认同问题与文化冲突图片：祭奠仪式之一·祭孔曲阜孔庙的祭孔；台北春季祭孔（2008年3月）；香港体育场里的祭孔（2007）；福田康夫参观孔庙。图片：奥运会上的孔子三千弟子图片：炎帝陵和黄帝陵祭奠的背后黄帝陵祭奠仪式现场；宋楚瑜参加黄帝陵祭奠仪式；2007年炎帝陵祭奠仪式；

毛泽东祭黄帝陵文

（1937年3月）维中华民国二十六年四月五日，苏维埃政府主席毛泽东、人民抗日红军总司令朱德敬派代表林祖涵，以鲜花时果之仪致祭于我中华民族始祖轩辕黄帝之陵。而致词曰：赫赫始祖，吾华肇造。胄衍祀绵，岳峨河浩。聪明睿知，光被遐荒。建此伟业，雄立东方。世变沧桑，中更蹉跌。越数千年，强邻蔑德。

琉台不守，三韩为墟。辽海燕冀，汉奸何多！以地事敌，敌欲岂足？人执笞绳，我为奴辱。懿维我祖，命世之英。涿鹿奋战，区宇以宁。

岂其苗裔，不武如斯：泱泱大国，让其沦胥？东等不才，剑屦俱奋。万里崎岖，为国效命。频年苦斗，备历险夷。匈奴未灭，何以家为？

各党各界，团结坚固。不论军民，不分贫富。民族阵线，救国良方。四万万众，坚决抵抗。民主共和，改革内政。亿兆一心，战则必胜。

还我河山，卫我国权。此物此志，永矢勿谖。经武整军，昭告列祖。实鉴临之，皇天后土。

尚飨！关于文化认同（一）概念区分：认同、认可、趋同/同化认可强调承认或赞同，未必表示赞同；趋同/同化强调走向相同的过程；认同表明的是一种存在互动的关系，是关系中的成员对其共同的或相同的事物进行确认、赞同、接受，因而表明了信任与承诺。认同是以自我为中心的。认同双方都有自己的标准来确认同与异；认同往往首先需要对自我身份进行确认；认同者往往试图使自己的身份能够趋于中心。认同包括政治认同、文化认同、民族认同、种族认同、国家认同等。而文化认同具有表征功能和纽带作用。关于文化认同（二）文化认同的概念：文化认同就是对共同文化的确认、接受、赞同。其共同依据是使用相同的文化符号，遵循相同的文化理念，秉承共有的思维模式和行为规范。文化认同与文化冲突的相辅相成关系：文化冲突的核心是不同价值取向和价值观的冲突。文化冲突产生的原因在于人们对不同文化的认同,即人们对自我身份、角色的不同认知,也就是人们在身份上的冲突;而文化认同往往是文化冲突后的结果。同样,文化冲突固然会引起文化认同的危机,而文化冲突的最终结果又总是强化了人们的文化认同:“我们”与“他们”的界限更明确了“我”与“我们”的范围更重合了（比如祭孔仪式、炎黄陵墓祭奠仪式）。就世界范围来讲，作为文化冲突语境下的反抗方式，文化认同会被政治力量用以增强族群的凝聚力。可见,文化认同与文化冲突是互为因果的。文化分化与文化整合文化分化与文化周期文化分化：指从旧文化体系中外化出新的文化体系的过程。文化分化不仅是历史现象，而且是存在于系统内部到子系统内部的普遍现象。文化发展周期——生长期，这是文化的启蒙以及普及时期，它展现出蓬勃向上的精神；——成熟期，这是扎根于一定的社会生活，自身结构体系稳定而完整的时期；——分化期。它是子系统对母体文化的自我否定期，也是母体外化并产生新文化的时期。——衰亡期。文化内在矛盾加剧，走向裂变。母文化衰亡，子文化找寻新的社会土壤。文化整合与文化适应概念：文化整合是指不同的文化相互吸收、融化、调和而区域一体化的过程。文化适应（以《子夜》吴老太爷为例）是不同文化经过长期的接触、联系、调整而改变原来的性质、模式的过程如何看待文化整合文化整合的前提是文化的差异性与多样性存在；文化整合不是机械地组合，而是相互吸收、融化后产生一种新文化；整合出的新文化不仅存在于整合的过程当中，而且存在与各个子系统的交互作用、彼此影响当中；一个国家、一个民族愈是整合了不同的文化特质，就愈丰富，愈有生命力；而一个文化体系愈丰富，愈有生命力，它的整合力就愈强。案例：《子夜》中的吴老太爷吴老太爷本在乡下过着足不出户的恬静生活，他一直住在故乡双桥镇，

30年前，他也曾经是新党。不幸的是25年前骑马跌伤了腿，后来又半身不遂：他就再没有迈出书斋半步。25年来，除了《太上感应篇》，就不曾看过任何报纸，不曾经历过书斋以外的人生。“父与子的冲突”在他与儿子吴荪甫之间发生了!十几年来，他一直拒绝与儿子和解。此次来上海，他是迫不得已。土匪嚣张，红军也有燎原之势，儿子觉得让吴老太爷卧病家中，实在不妥当：而吴老太爷半步也不能动，只能听任别人的摆布。二十年来潜心诵读《太上感应篇》，因避“兵匪之乱”，被家人接到上海。案例：《子夜》中的吴老太爷（续）在他踏上上海大都市的土地这一刻，光怪陆离的现代文明让他心惊肉跳，第一次到上海的老太爷的眼光，都市景观就显得分外光怪陆离、摄人心魄：亮着灯光的窗洞竟成了“怪眼睛”；汽车成了“小箱子”“长蛇阵似的”怪物：在红绿灯的指挥下，突然，“怪物们”“静静地一动也不动”，男男女女则仿佛被鬼追着似的飞跑。通过第一次到上海的老太爷的眼光，都市男女就显得格外败坏风俗，有伤风化；二小姐身着夏装，仅仅“露出半只臂膊”，老太爷就有“一种说不出的厌恶”，塞满了心胸；时装少妇，裸露肌肤，“翘起了赤裸裸的一只白腿”，老太爷就联想到了“万恶淫为首”并令他全身发抖；儿子阿萱仅仅痴迷地欣赏时装少妇，老太爷就内心狂跳，，突然患脑溢血死去。《太上感应篇》摘录男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱。

——《道教网》首页文化控制概念：文化控制乃是对文化的生产、传播、冲突、变迁等社会过程进行系统管理和操纵的一种科学。如何理解文化控制是一种全过程的控制；文化控制不仅仅是外力的压制，而是合乎规律的系统管理和操作；文化控制不是关卡，而是选择、反馈的自我实现；文化控制与自然控制的区别自然控制的变量比较简单，文化控制的变量比较复杂；自然控制只是刺激反应的生物或武力过程，文化控制这是一种有行为规范的社会心理过程（比如，谁来能控制“山寨”一词的语义）；由于文化控制是有预期的目的的行为，输入/输出是变化的，不确定性强。“山寨”一词的历时性变化网络时代之前的“山寨”词义：在山林中设有防守的栅栏的地方；有寨子的山区村庄。——《现代汉语词典》，第997页。网络语“山寨”的词义：——对主流的反叛，对权威的挑战，对精英的模仿，对草根抑郁的释放——对水货和伪劣性事物与人物的一种讽刺。——恶搞和假冒。“山寨”一词背后的主体性诠释文化控制机制控制机制的构成（见后图）作为原始变量（自变量）的文化信息元，它既是文化状态，又是决策对象，可以用a表示；作为控制变量的决策者，可以是集体，也可以是个人，可以用b1，……bn表示。作为输入/输出变量的社会组织系统和通讯系统（信道），这是任何社会都有的，既是简单社会也有，可以用C表示。环境，包括内部环境、外部环境、社会环境、自然环境，可以用D表示。文化控制的社会机制图文化状态（a）决策者b1，……bn信道（C）环境（D）文化控制与开放社会开放社会封闭社会决策系统规范决策权力实行个人决策，但更多是集体决策，对多元价值更为包容，表现得更为积极而活跃；决策目标不是被强行硬塞，对信息控制也