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文档简介

(人文科学概论课件)8人文理想一、人文主体的理想性1、两个方面1）以理想改造外界人以理念对待或要求外界对象，并改造环境。2）以理想塑造主体对于人特有的本质来说，重要的不是人既有的状况，而是人面向未来永远追求的姿态。2、表现形式1）人理念地感知外界英国洛克著名的“白板说”把人的心灵比喻为被动接受外界刺激而留下印痕的白板。康德矫正了“白板说”的片面性，从人的感觉、认知、意志和情感等领域揭示人的主体性。人不仅仅是围绕对象接受刺激的受动体，而是以自己特定的感知、意志和情感向自然对象“立法”的主体。心理科学和意识科学从不同角度证明了人拥有特定的时空感受框架形式。2）人文主体的价值取向性人以劳动形态生存。在劳动生存形态中，面向未来设定目标是一个关键环节。人的劳动实践目标的设定，使人与外界对象结成一种价值论关系，这就是人文主体的价值取向性。劳动目的本质上是价值论的理想，也就是一种有待努力，争取实现的合乎人的需要的未来状态。马斯洛把人的“需要”按照价值级差分成三档：一是“生理需要”；一是“心理需要”；一是“超越性需要”。3）人文主体的信仰性对理想的执着就是信仰。现代人有一大误区，就是把人文主体性与信仰性对立起来，以为信仰只属于宗教。事实上，有无信仰是人与兽的一大区别：野兽只相信与自己生命活动直接关联的环境的实在性，而不注意任何超出切身环境的世界。人类以其普遍因果联系的工具技术打破了狭隘的野兽实在感，而具有一种超越直接经验实在的能力，这种能力就是符号。与动物的记号相比，符号人类学新质的突出特点是，它意向指称的对象不仅是现实的，而且是可能的，甚至即使不可能但也是理想的。比如，人类历史上各个民族或文化社区团体都向往和憧憬着一个比现状更加美好的理想社会：中国先秦儒家所构造的大同天下，基督教预言的千年至福天国等等，都属于这一情形。二、“全面发展的人”与现代性矛盾现代人越来越理性化，但在感觉上却越来越单一化、片面化，这一系列分裂导致集中体现现代人价值观的“自由”的分裂或悖论：与古代人相比，现代人特别是现代个体，既拥有无可比拟的自由，又陷入空前狭窄的限定性处境中。在对现代人的现代性分裂的反思批判中，产生了现代人性的理想：一种作为整合与矫正现代性分裂的“全面发展的人”。

三、马克思人文理想1、作为人文理想范型的“美的规律”的劳动1）以使用和制造工具为核心的劳动对自然的改变生成了一种新质劳动工具突破了自然生物单一的反应模式而趋向多样全面和自觉有意识的活动方式。比如，一根棍棒就有挑、劈、刺、担、抬、撬等多种使用方式。劳动工具不仅聚集了多样的自然因果关系，而且开发、解放出各个自然物原先被单一存在方式限定的潜能，创造出新的非自然自在的可能的因果联系，使自然物获得了舒展与释放。这就是自由。2）马克思把劳动的理性本质还原为人的族类本质，并把这一本质看作区别于自然存在的自由的、最完美的体现。2、马克思关于人的全面发展理想的三个基本涵义1）人的自然和文化潜能得到充分施展和实现；

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