大陆理性主义(NEW)

大陆理性主义古希腊-中世纪-近代之两大哲学传统柏拉图VS亚里斯多德

亚里斯多德则反其道而行之，认为可感世界的事物同样也是真实的，其变化之中也存在着真理，并基于经验建构理论体系，影响后来西方世界主要沿着这条路展开对外部世界或者说是经验世界的探索。柏拉图的“洞喻”，划分出理念世界与可感世界，前者即事物的本质，永恒不变的；而可感世界虚幻不实，故柏氏确认理念世界的存在，而否认了可感世界。

中世纪哲学：唯名论VS唯实论

而其反方，即唯名论的代表则主张现实存在着的只是个别具体的事物，上帝是不可能通过理性来证明的，它只是信仰的对象。

在中世纪，以安瑟尔谟、托玛斯为代表的唯实论认为，可以通过经验世界，经过理性可以证明信仰，即上帝的存在。

近代哲学：经验论VS唯理论知识的来源（基本原则）认识的方法认识的可靠性经验论唯理论感觉经验天赋观念

归纳法演绎法感觉经验理性知识笛卡尔的唯理论一、普遍怀疑

二、“我思故我在”三、上帝存在的证明四、“天赋观念”与理性演绎法五、心物二元论六、身心交感说七、物理学上的机械唯物主义八、笛卡尔路线的延续笛卡尔的生平

笛卡儿（Ren6Descartes，1596－1650年），著名的法国哲学家、科学家和数学家。他出身名门,10岁进入拉·弗莱施公学接受古典教育，自认为除了数学没有学到任何其他有价值的知识，于是丢开书本去“读世界这本大书”。主要著作有《谈谈方法》、《第一哲学沉思集》和《哲学原理》等。

笛卡儿是近代哲学的创立者（黑格尔）；笛卡儿是唯物主义和唯心主义的共同始祖（罗素）“把他的物理学和他的形而上学完全分开”（马克思）一、笛卡儿的方法论1、科学的统一性不在研究对象，而在于方法，哲学首先要研究科学方法。2、数学方法是普遍适用的一般方法，它被运用到其他学科时称为“普遍数学”。一、笛卡儿的方法论

以上两个方法特征也就是哲学的方法特征。3、数学方法的两个一般特征“度量”和“顺序”在作为一般科学方法的“普遍数学”中表现为：研究顺序首先是分析，寻找确定的第一原则，然后再运用综合，从第一原则推导出确定的结论。度量方法转化为不可量化的对象之间的同与异的比较，即通过概念的比较，把握不同对象之间在性质上和程度上的相似和差异。一、笛卡儿的方法论“第一，决不接受我没有确定为真的东西”。“第二，把每一个考察的难题分析为细小部分，直到可以适当地、圆满解决的程度为止”。“第三，按照顺序，从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点地上升到对复杂对象的认识”。“第四，把一切情况尽量完全地列举出来”。4科学方法的规则有四条二、笛卡儿的第一哲学——形而上学笛卡尔认为，“形而上学”是指专门研究超感性的对象，如上帝、灵魂、意志等等的学问。在“形而上学”中，运用其科学方法从普遍怀疑出发，建立起哲学的第一原理，然后确立上帝的存在和推导出关于心灵和物质的确定知识，建立了一个二元论的世界观。二、哲学的出发点——普遍怀疑

一切知识都必须建立在可靠的基础之上，所谓可靠的基础就是说作为知识的基础的是符合理性的原则，即符合清楚明白的原则。怀疑可作为考察现有的知识是否具有可靠的基础的有效方法，通过怀疑，发现现有的一切知识所赖以建立的基础都是不可靠的，都被排除在知识的基础之外。二、哲学的出发点——普遍怀疑

神学断言天启真理是我们的智力所不能理解的，这些观点只能使人困惑；哲学千百年来始终处于永无休止的争论之中，这些彼此对立的哲学观点无一不是值得怀疑的；哲学既然如此，建基于哲学之上的其他学问就更是不足为信了；逻辑学（传统的形式逻辑三段论），充其量只能用来向人们说明已知的事物，而不能用来进行发明和求知。在《谈谈方法》中，笛卡尔对自己早年所学的各种知识如神学、哲学、逻辑学等都表示了怀疑二、哲学的出发点——普遍怀疑

1）我们感官所见的世界感知的周遭世界2）关于我的身体的观念3）数学的观念4）上帝的观念5）怀疑的观念3、被怀疑的观念依次为“凡思者必有我”笛卡尔式的怀疑与古代怀疑论的区别？二、哲学的出发点——普遍怀疑

4、“我思故我在”

（拉丁文为：cogito，ergosum）“我思故我在”是笛卡尔哲学的第一原理。笛卡尔以此为根基而建构起整个形而上学体系。“我思故我在”不是逻辑推理的结论，而是知觉活动的结果（“思”即“在”）。其出发点是内在经验（直觉与反省）。二、哲学的出发点——普遍怀疑

4、“我思故我在”

（拉丁文为：cogito，ergosum）

（1）通过怀疑寻找毋庸置疑的基点，可能是唯一可行的策略。这相当于通过否定的方式寻求肯定的结论。“我思故我在”深刻丰富的哲学意义:二、哲学的出发点——普遍怀疑

4、“我思故我在”

（拉丁文为：cogito，ergosum）

（2）“我思故我在”在通过普遍的怀疑而最终确定的唯一不证自明毋庸置疑的第一原理和基石，第一次明确地用“自我”取代上帝作为哲学的出发点，笛卡儿由此确立了理性的地位，标志着近代哲学自我意识的觉醒。二、哲学的出发点——普遍怀疑

4、“我思故我在”

（拉丁文为：cogito，ergosum）

（3）笛卡儿通过怀疑方法确立我思的过程，亦即通过否定性的方式，排除知识内容，最终剩下抽象一般的认识主体的过程，也就是确立主体性的过程。二、哲学的出发点——普遍怀疑

4、“我思故我在”

（拉丁文为：cogito，ergosum）“他是一个彻底从头做起、带头重建哲学基础的英雄人物，哲学在奔波了一千多年之后，现在才回到这个基础上面。”

——「德］黑格尔：哲学史讲演录.第四卷.商务印书馆.1978：63.二、哲学的出发点——普遍怀疑

4、“我思故我在”

（拉丁文为：cogito，ergosum）（1）“我”是什么？（2）一个实体的“我”如何与“思”（过程）等同？（3）“我在”指的是什么？“我是一个实体，这个实体的全部本质或本性只是思想，它并不需要任何地点以便存在，也不依赖任何物质性的东西；因此这个‘我’，亦即我赖以成为我的那个心灵，是与身体完全不同的，甚至比身体更容易认识，纵然身体并不存在，心灵也仍然不失其为心灵”——笛卡尔？“我们既然这样地排斥了稍可怀疑的一切事物，甚至想象它们是虚妄的，那么我们的确很容易假设，既没有上帝，也没有苍天，也没有物体；也很容易假设我们自己甚至没有手没有脚，最后竟没有身体。不过我们在怀疑这些事物的真实性时，我们却不能同样假设我们是不存在的，因为要想象一种有思想的东西是不存在的，那是一种矛盾。因此，我思故我在的这种知识，乃是一个有条有理进行推理的人所体会到的首先的、最确定的知识。”

三、上帝存在的证明（1）走出狭小的自我；（2）清楚明白的保证；（3）世界存在的需要（本体论上需要）

从本体论看，通过上帝重构被怀疑掉的外部世界，从而建立起一个广阔的心物二元论。1.上帝存在的理论必要性？三、上帝存在的证明（1）通过对第一原理的分析，首先得到的是一个关于真观念的标准的结论，即以“思想的我”（自我实体）为标准，凡是“我们极清楚、极明白地想到的东西都是真的”。或者说一切像“自我”那样自明的观念都是真观念。2.以“我思”证明上帝的存在三、上帝存在的证明（2）根据以上的判断标准，可以证明上帝是存在的。他把上帝存在的结论作为他的形而上学的第二原理。2.以“我思”证明上帝的存在三、上帝存在的证明首先，每一个人都有一个明白、清楚的“上帝”观念。其次，“上帝”的观念具有无限的完满性，“自我”的观念只有有限的完满性，从“自我”的有限性不可能产生关于“上帝”的无限性。最后，“无限完满性”的观念只能是“无限完满性”的现实所产生的结果，因此，必定有一个无限完满的上帝存在，是它把关于自身的观念赋予人类，产生出关于“上帝”的天赋观念。证明上帝的存在的步骤三、上帝存在的证明

由于有了上帝作为一切清楚、明白的观念的终极原因或保证，因此也可以推导出世界是存在的。他把世界存在的结论作为他的形而上学的第三条原理。

3.由上帝推出世界的存在三、上帝存在的证明

我们有一个“广延”观念，造成广延的观念的原因不是我们的心灵或外部事物，而是上帝。而上帝是无限完满的，它不可能欺骗我们。因此，上帝在我们的思想中产生的观念必定是真实的，我们也就把握到一个与广延相符合的实在世界。

由上帝推出世界的存在的步骤四、“天赋观念”与理性演绎法

“天赋观念”是唯理论这始终坚持的知识来源和前提，为理论的整个知识体系都建立在“天赋观念”和理性演绎法的基础上四、“天赋观念”与理性演绎法观念的分类：第一类：“天赋观念”包括几何学公理、逻辑学的基本原则，以及上帝的观念。第二类：有感觉提供的观念；第三类：心灵虚构的观念，如飞马，方的圆……这三类观念中，只有天赋观念才是真正知识的来源和前提“天赋观念”四、“天赋观念”与理性演绎法

以天赋观念或天赋原则作为公理和前提，遵循严格地演绎推理规则，一步一步清楚明白地推出各种命题或定理，形成具有普遍必然性的知识体系（唯理论的基本原则）理性演绎法？如何从先天的知识，推出一个与现实对应的事实来？五、心物二元论

上帝一方面保证了精神世界（观念体系）的清楚明白，另一方面也保证了物质世界的真实可靠，而且还保证了两个世界的相互独立性（二元论）。五、心物二元论

什么是“实体”？

“一个不依赖其他任何东西而自身存在的东西”。在笛卡尔有三种实体：绝对实体：上帝，是自因（自由意志）的；物质实体;精神实体物质实体和精神实体是两个相对实体，它们依靠上帝而不依靠其他东西存在五、心物二元论

物质实体的惟一本质属性是广延（霍布斯），即占有空间，它遵循自然规律而运动；精神实体的惟一本质属性是思维，它根据自由意志而行动。物质无思维，精神无广延，这两个实体是彼此独立、互不干涉的，它们构成了两个相互平行的世界本原。人的身体和心灵不能相互作用，产生人的心理与生理活动的协调一致的原因是人脑部的“松果腺”(身心交感说）。五、心物二元论

Q：为什么要保证心物二元论？？？解决身心二元论的困难？？？问题的关键？两个世界都对上帝负责任，最大的问题在于，两者彼此独立，互不交叉，但如何能够协调一致？后来的唯理论者都尝试解决这个问题。？五、心物二元论

心物二元论强调精神与物质之间的彼此独立，身心交感说则承认精神与物之间的相互作用，二者之间的尖锐矛盾成为笛卡尔以后所有唯理论者共同面对的理论难题五、心物二元论

六、笛卡儿的物理学笛卡儿“把他的物理学和他的形而上学完全分开”“在他的物理学范围内，物质是唯一的实体，是存在和认识的唯一根据。”（马克思语）笛卡儿的物理学即自然哲学与形而上学有比较大的差别，基本上是以自然科学的认识态度来面对自然界的。1、世界统一于物质，物质的根本特性是广延性。2、物质和空间是同一的，没有绝对无物体的虚空。3、物质在宏观方面是无限的，在微观方面也是可以无限分割的。4、物质的运动只有一种机械运动的形式。5、宇宙不是现存事物的总和，而是一个物质运动、变化和发展的过程。七、笛卡尔哲学在十七世纪的影响1、笛卡儿哲学遭到了来自不同方面的反对。

反对的声音其一是来自于罗马、法国和荷兰的教会，其二是来自于法国的唯物主义者伽桑狄（1592—1655）和英国的唯物主义者霍布斯、洛克。2、笛卡儿获得了许多信徒，追随者从不同方面发挥了笛卡儿哲学。

具有代表性的后继者有荷兰的斯宾诺莎和法国的马勒伯朗士（1638—1715）。笛卡儿哲学产生后，在十七世纪的欧洲立刻产生了广泛的、多方面的影响。这些影响概括起来主要有两个方面：第十讲唯理论者之斯宾诺莎建议总结Proposals荷兰17世纪著名哲学家、科学家，近代泛神论的主要代表。出身于阿姆斯特丹一个犹太商人家庭，由于对犹太教义的怀疑而与教会和家庭决裂。终年隐居乡间，靠磨光学镜片为生，在贫病交加中英年早逝，但其崇高的道德境界和追求真理的精神使他成为哲学史上“最完美的人物之一”。

别涅狄克特·斯宾诺莎（BenedictusSpinoza，1632—1677年）生平简介斯宾诺莎在海牙的墓地为真理而死难，为真理而生更难

——文德尔班斯宾诺莎是伟大哲学家当中人格最高尚、性情最温厚可亲的。按才智讲，有些人超越了他，但是在道德方面，他是至高无上的。因此，他在生前和死后一个世纪以内，被看成是坏得可怕的人，这是当然的后果。

——罗素《西方哲学史》斯宾诺莎哲学的主要思想一、泛神论

（一）对笛卡尔认识论的批判

（二）“神即自然”

（三）实体、属性与样式

二、身心平行论三、系统化的唯理论——认识论

（一）知识分类与真观念

（二）真理的标准四、伦理学和政治观点一、泛神论(Pantheism)

斯宾诺莎用“神”或“自然”取代了笛卡尔的“我思”作为哲学的出发点，将“神”或“自然”确定为唯一实体，把笛卡尔的实体二元论改造为属性二元论。泛神论构成了自然神论（Deism)与无神论(atheism)之间的重要中介。

上帝即万物，上帝与宇宙同一——斯宾诺莎

（一）对“我思”

“我思”是经过怀疑才抽象出来的“公理”，并不是清楚明白的，它在逻辑上会导致无穷后退。真正清楚明白的“公理”是“神”的观念。“我”是什么？认识论与本体论的错位。一、泛神论(Pantheism)“要知道一件事物，无须知道我知道，更无须知道我知道我知道。”——斯宾诺莎（二）“神即自然”

“神”是内在于而非超越于自然的唯一实体，“神”就是自然本身。这个实体是一，并且是无限的。因此存在着一个具有无限属性的单一实体。上帝和整个宇宙是同一的。（“自然神论”与“泛神论”）一、泛神论(Pantheism)“不论什么都在上帝中，而且任何东西都不可能在上帝之外存在或被设想。”“上帝，我理解为一个绝对无限的存在，就是说，一个包含无限属性的实体，这些属性中的每一个都表达了永恒无限的本质。”（二）“神即自然”

“创造自然的自然”与“被自然创造的自然”，同一个神或自然的两种存在方式：原因与结果、自由与必然、单一性与多样性的统一。一、泛神论(Pantheism)“创造自然的自然”（一）和“被自然所创造的自然”（多）——同一个自然的二重化“创造自然的自然”，是指上帝中的能动与生命的原则，有了这个原则，他就能通过他的各种属性的活动而产生变化（哲学关注的对象）。而“被自然所创造的自然”，则是一个被动的概念，指的是上帝已经创造了的东西。这个关于上帝的被动概念中包含了世界上存在的一切“样式”或特性一一包括静止和运动等的普遍自然规律，以及石头、树木、人等单个事物（科学关注的对象）。一、泛神论(Pantheism)

（三）实体、属性与样式实体（substance）：“在自身内并通过自身而被认识的东西”。

“在自身内”——实体是自因（即自己是自己原因，自由，自足。不同于“他因”）的、无限的和永恒的，唯一的实体就是神或自然。一、泛神论(Pantheism)

（三）实体、属性与样式（1）没有有限的实体（公理）→（2）没有两个相同的实体（推论）→（3）一个实体不能产生另一个实体（推理）（隐含着还有两不同的实体）→（4）在神的无限的理智中除了自然中实际存在的实体外没有任何其他实体（结果）。一、泛神论(Pantheism)

（三）实体、属性与样式属性(attribute)：“构成实体的本质的东西”。神或自然的两种可认识的属性：思维与广延。实体的属性无限多。从人类的有限视角来考察实体（神或自然），只能理解两种属性：思维（精神世界）和广延（物质方面）。斯宾诺莎把这两种属性看作表现单一实体的活动的两种不同方式。由此，将笛卡尔的实体二元论改造为属性二元论，进而还原为一元论（神）。（就如同一个币的两面；或如同一个人的言行一致，知行合一。）一、泛神论(Pantheism)

（三）实体、属性与样式样式(model)：“实体的分殊……在他物内并通过他物而被认识的东西”。样式是实体的特殊存在状态。样式(model)——“被自然创造的自然”样式(model)的属性——思维样式的世界和广延样式的世界二、身心平行论面对笛卡尔留下的身心关系问题，斯宾诺莎既不同于伽桑狄的自然主义一元论，也不同于马勒伯朗士的偶因论，而是在属性二元论的基础上提出了身心平行论。二、身心平行论

（一）观念的系列与事物的系列

同一实体的两种属性具体表现在众多的样式之上，就形成了两个相互平行的系列，即观念的系列和事物的系列。观念的系列遵循形式逻辑规律，事物的系列遵循机械因果规律。观念的系列和事物的系列都是同一实体的不同表现形式，因此它们之间具有一种先验的同一性，这样就建立了既相互独立又彼此协调的身心平行论。二、身心平行论

（二）“一体两面”“观念的次序和联系与事物的次序和联系是相同的。”“当事物被认作思想的样式时，我们必须一单想这一属性来解释整个自然界的次序和因果联系;当事物被认作广延的样式时，则整个自然界的次序必须单用广延这一属性来解释。也就是说，自然万物都以一种“一体两面”的形式存在，一方面表现为具有广延的形体，遵守机械因果，另一方面则表现为可以被思想的观念，遵守形式逻辑规律，这两个方面是完全一致的。”不需借助与经验。本体论上的身心平行论必然导致认识论上的唯理论。（将笛卡尔唯理论原则推向顶峰）从天赋的真观念出发，遵循严格的理性推理规则，丝毫不参杂经验成分，建立起普遍必然性的知识体系。三、系统化的唯理论三类知识：想象或意见，理性知识，直观知识。想象或意见，不是真正的知识。直观知识即“真观念”，构成推理的前提或公理（推理的开端），这是真理性的知识。由“真观念”出发，建构理性的推理规则和秩序，得出普遍必然性的知识。几何学的演绎模式：定义―公理－证明－定理。三系统化的唯理论

（一）知识分类（观念）和真观念三系统化的唯理论

（二）真理的标准

真理的内在标志（自己是自己的标准，自身就是自身的尺度）：清楚、明白、恰当。“正如光明之显示其自身并显示黑暗，所以真理即是真理自身的标准，又是错误的标准。”真观念存在于我们心中，作为天赋的工具”。“真观念存在于我们心中，作为天赋的工具”三系统化的唯理论

（二）真理的标准

真理的外在标志：“真观念必定符合它的对象”。“符合论”的基础不是经验论，而是身心平行论。认识论上观念与对象之间的符合，是以本体论上观念秩序与事物秩序之间的先验同一性为基础的。即先天的吻合，先天的同一性，而不是经验的反映的符合。三系统化的唯理论

（二）真理的标准

观念是关于事物的本质的知识，但是两者之间并不存在反映与被反映的关系。认识活动并不是从事物到观念，而是从观念到观念。“除了真观念外，还有什么更明白更确定的东西足以作真理的标准呢？正如光明之显示其自身并显示黑暗，所以真理即真理自身的标准，又是错误的标准。”四、斯宾诺莎的人性论和自由学说

本体论和认识论都是为伦理学服务的。斯宾诺莎认为人生的最高幸福是精神幸福，也就是把握自然的生活，而这种对自然的认识不仅仅是外在的自然界的知识，而且是对人自然本性的把握。把握人的自然本性更是自由的前提。

四、斯宾诺莎的人性论和自由学说

（一）

人性论包括人在内的一切个体都有保存自身的自然倾向，这是被自然本性所决定的行为和意向，是个体的“现实本质”和人类德性的“唯一的基础”。保存自身不仅是消极的维持现状，而且是扩张自身力量和行动的倾向。斯宾诺莎尤为强调后者，称之为自我完满。四、伦理学和政治学说

（一）

人性论自我完满有自发和自觉之分：自发的叫嗜好，自觉的叫欲望。欲望又分两种：意识到完满性的增加是快乐，对完满性降低的意识是痛苦。爱是伴随着完满性增加的原因的观念而产生的快乐，恨是伴随着完满性减少的原因的观念而产生的痛苦。因此，伦理的善恶观不是先天的，而是相对于人们的感觉而言的。四、斯宾诺莎的人性论和自由学说

（一）

人性论因此人的观念与是否获得幸福和快乐有直接的关系，要获得幸福和自由，就应用“理性克制感情，管辖感情。”四、斯宾诺莎的人性论和自由学说

（二）

自由学说斯宾诺莎的自由观是建立在理性的基础上的。由于自然中包括人在内的一切事物都处在因果联系之中，没有任何偶然的东西，一切都是必然的，所以也没有任意的自由。四、斯宾诺莎的人性论和自由学说

（二）

自由学说自由是“仅仅由自身本性的必然性而存在，其行为仅仅由它自身决定”。也就是说，人自觉地按自然的本性而存在，就是自由和永恒。就如上所说，是幸福的。后人把他的这个自由观概括为“自由是对必然的认识”。莱布尼茨一、实体二、上帝的存在三、知识和自然，一、实体莱布尼茨不满于笛卡尔和斯宾诺莎描述实体本性的方式，因为他感到他们歪曲了我们对人的本性、自由和上帝的本性的理解。笛卡尔所做的那样说有两个相互独立的实体—思维和广延—这就必然在解释作为身体和心灵的这两个实体无论在人中还是在上帝中如何可能相互作用时，陷入不可能摆脱的进退维谷的困境。一、实体斯宾诺莎试图通过主张只有一个实体、但带有两个可以认知的属性即思维和广延这种说法来解决这一困难。但是把一切实在性都归结为单个实体，这就会失去自然中各种不同要素之间的差异性。对莱布尼茨而言，这种实体概念是不充分的，因为它抹杀了上帝、人和自然之间的差异，而莱布尼茨想让这只者彼此都保持分离。（一）广延相对于力广延相对于力莱布尼茨向笛卡尔和斯宾诺莎赖以建立自己的实体理论的基本假定，即广延包含有三维量度和形状的假定提出了挑战。（一）广延相对于力笛卡尔认为广延是指一个在空间中扩延着的、并且不可分割为更基本的东西的物质实体。斯宾诺莎也认为广延是上帝或自然的某种不可还原的物质属性。莱布尼茨问道:为什么我们不能认为一切事物都是复合的或聚合起来的呢?他说:“既然有复合的实体，则必定有单纯的实体，因为复合的东西只不过是单纯实体的集合或聚合。”（二）单子布尼茨拒绝了德漠克利特和伊壁鸿鲁的原子观念。因为德漠克利特把这些原子描述为有广延的物体，即不可分解的物质微粒。这样一种物质微粒必然会被认为是无生命的和惰性的，并且必须从自己外部的某种东西得到自己的动力。莱布尼茨拒绝了原始物质的观念，认为真正单纯的实体就是单子，单子是“自然的真正原子……事物的基本要素”。（二）单子单子连同其力的要素构成了事物的本质性实体。单纯实体，即单子，是“有活动能力的”。复合实体是单子的集合。单子(Mona})是一个希腊词，它代表单一体，或者那种作为一的东西……一简单实体、生命、灵魂、精神都是单一体。所以全部自然都是充满生命的。”（二）单子单子无广延,没有形状和大小。一个单子是一个点，不是数学或物理学的点，而是形而上学地存在的点。每个单子都独立于另一个单子，而且单子相互也没有任何因果关系。（单子是逻辑上先于任何有形实在的形式的，以强调它们的非物质本性。所以真正的实体是单子，而这些单子莱布尼茨也称之为灵魂。）每个单子都和其他单子不同，而每个单子都具有自己的活动原则和自己的力。单子“没有窗口”。宇宙的其余部分不影响单子的行动。（三）前定和谐每个单子都按照它自己被造的目的而行动。这些没有窗口的，各自都遵循着自己的目的的单子形成了这个有秩序的宇宙的统一体。虽说每个单子都是与另一个单子相互孤立的，它们的目的却形成了一个巨大规模的和谐。这就如同几个不同的时钟因为它们精准无误的走时而全都在同一时刻敲响。

“各自分开进行表演，并且被安排得相互看不见甚至听不见的几支乐队或合唱队”。“由于每个人都注意他自己的音符而保持着完美的配合，以这样一种方式使倾听这个全体的人在其中发现一种和谐，它妙不可言，而且比在他们中有任何联通的情况要更加令人震撼得多”（三）前定和谐每个单子都是一个分离的世界，但是每个单子的所有这些活动却在与其他单子活动的和谐中发生。以这种方式，我们就能够说每个单子都反映着整个宇宙一一摊旦却是从各自独特的视角。如果任何事物“被去掉或是认为是另一个样子，这个世界上的一切事物就都会不同”于它们现在的这个样子。这里这样一种和谐不可能是单子的某种偶然协调的产物，而必定是上帝活动的结果，因此这种和谐就是前定的。二、上帝的存在一切事物的普遍和谐这个事实提供了“关于上帝存在的一个新的证据”。“如此众多的相互没有交往的实体的这种完美的和谐”，以“令人惊奇的清晰性”指示了上帝的存在，因为许多没有窗子的实体的和谐“只可能来自一个共同的原因”。（一）充足理由律莱布尼茨认为，任何事件都可以援引在先的原因来解释。但这个在先的原因本身又仍然必须援引更早的原因来解释。所以理论上说，我们可以找到一个各种有限原因的组成的、追溯至无限的连续链条。那么，当我们追寻任何事件的最终原因时，在这个无限链条中挑出任何个别原因来是无济于事的，因为总是会有另一个原因在它的前面。（一）充足理由律在莱布尼茨看来，解决办法是要认识到有某种原因是存在于这个因果序列之外的。就是说，它必须存在于宇宙本身的复杂组织之外。这个原因必定就是一个其存在是必然的实体，它的存在不需要理由或进一步的解释，它是一个存在者，“其本质包含存在，因为这就是~一个必然存在者的东西所意味着的东西”。因此我们在事实世界中所经验到的日常事物的这个充足理由处于一个在明显.原因系列之外的存在者中—处于一个其一切本性或本质都是他自己存在的充足理由的存在者中，它.不需要一个在先的原因，而这个存在者就是上帝。（二）恶和一切可能世界中最好的世界恶的来源不是上帝，而毋宁是上帝所创造的那些事物的本性，因为这些事物是有限的或受限制的，所以它们是不完满的。所以恶不是什么实体性的东西，而只是完满的缺乏。如果我们仅仅只考虑个别的恶的事物或事件的话，我们就不可能有权利评价恶。有些本身显得是恶的事物结果证明是善的。上帝所能够做得最多的就是创造这个最好的可能世界。（二）恶和一切可能世界中最好的世界

“甜的东西如果我们不吃任何别的东西的话就变得无味了;辣的、酸的甚至苦的东西必须和它结合起来，这样才刺激口味。”“如果你去看一幅很美的图画，它全部都被覆盖起来只留下一个很小的部分，那么无论你如何彻底地审视这个部分，它呈现给你的，除了一大堆混乱的色彩毫无选择毫无技巧地涂在上面之外，又还有什么呢?然而如果你移开这.覆盖物，并从正确的视角来看这整幅画，你将会发现那本来显得是漫不经心地乱涂在画布上的东西其实是画家用极其了不起的艺术创作出来的。”（三）自由——成为自由每个人的同一性都集中围绕在一个支配单子，人的灵魂必须从这样一个机械的角度来展开一