九年级语文上册第三单元13《五柳先生传》赏析

学必求其心得，业必贵于专精《五柳先生传》赏析陶渊明是我国文学史上的大家，诗歌独开一派,散文成就也很高.北宋欧阳修便对他很倾倒，曾说:“晋无文章，惟陶渊明《回去来》一篇而已。”其实不但《回去来兮辞》，《桃花源记》以及《五柳先生传》等,也都是好文章。年代距陶渊明不算很远的南朝人沈约和萧统，都说陶渊明写《五柳先生传》是用以“自况”，当时人视为“实录"。这话是有道理的。《五柳先生传》所写，都能够从史传和本集有关作者的记事中获取印证。在必然意义上，能够说《五柳先生传》就是作者的自画像，这是读本文第一应该掌握的。陶渊明的一世诚然主若是在田园中度过的，从同时代的人起就把他称为“幽居者”，但他倒是一个有壮志和用世之心的人物.在《杂诗》里，他自言“少壮时”，“猛志逸四海”。《饮酒》诗中又说“少年罕人事，游幸好六经。行行向不惑，淹留遂无成”。对年近四十依旧功业无成，非常感想。中年几度出仕，只使他感觉“志意多所耻”,又加上性情耿介，不会圆滑，难免不惹祸患，便毅然归田。他把田园看做是与腐败现实对峙的一片净土,在这里带着浓厚的浪漫主义情调安闲自得地生活,傲彼浊世。他的难得处就在于守志安贫，不与世俗沆瀣一气。《五柳先生传》正是托名五柳先生刻画出这样一个拥有高风亮节的人物形象。全文不长，不一样版本文字略有出入，但都在一百七八十字之间。在这样简短的篇幅里勾勒人物，却能1学必求其心得，业必贵于专精做到形象丰满，性格鲜亮，不能够不敬佩作者的艺术功力。开篇四句是对人物身份的交待。起得飘忽，也起得风趣。但不要轻轻看过，以为可是作者的趣笔，实则其中隐含深意。“许”做“地方”解，“何许人"即“何地人"。祖先是重视地望的，姓氏前常要冠以家世籍贯，如琅琊王氏、陈郡谢氏之类，在两晋门阀制度下特别这样。而五柳先生却不知何地人，可见他不在流俗看法之中。祖先又是重声名的，有所谓立德、立功、立言之说，希图能够声名不朽，而先生却连姓氏名字也不清楚，竟指宅旁五柳而为号，可见他又出于流俗看法之外。这几笔不但把隐姓埋名、深藏避世的意思说足,而且突出显示了五柳先生的不俗,一上来便使“高人”之气笼罩全篇。语极平凡,味极深醇，这就是苏东坡评陶诗所说的“似癯实腴”的境地。作者《归园田居》诗说：“方宅十余亩,草屋八九间。榆柳阴后檐，桃李罗堂前."《传》文的“宅旁有五柳树，因以为号焉”，又隐约发散出一股田园气味，映衬出一个田园幽居者的形象,能够说没有一点闲笔墨。嵘评陶诗说：“文体省净，殆无长语。”同样能够移来评他的文.“闲静”二句用正叙点出五柳先生最实质的情操。正由于不为荣名利禄动心,所以能守志不阿，也所以才高出于流俗之上。朱熹说:“晋宋人物虽曰尚傲慢，然个个要官职。这边一面清谈，那里一面招权纳货。陶渊明真个能不要，此所以高于晋宋人物。”这话是比较能说到点子上的。“闲静少言"与“不慕荣利”相照料，“闲静"即不尚交往，“少言”即不喜应酬,也就是陶2学必求其心得，业必贵于专精诗中所说“息交游闲业，卧起弄书琴”、“结庐在人境，而无车马喧"之意，二句前后响应,互为补充。下面集中描述五柳先生在田园中守志安居的生活神情。分四个方面写,中心则突出其安闲自得的情调。“好读书”四句是讲读书。对于“囫囵吞枣",解法向来很有分歧，其实它可是对下文“会意”而言的。意思是说读书不求对书的系统的深入的掌握，只重在其中会己心、惬己意者，也就是从中搜寻思想上的共鸣和感情上的寄望，作者《赠羊长史》诗说：“愚生三季后，慨然念黄虞。得知千载上，正赖祖先书”，是这种读书态度的最好说明。“性嗜酒”八句是讲饮酒。“造”当“到”解，“造饮”即到那处饮酒。“不惜情”是“不系恋”、“不在意"之意。亲旧招饮，造饮则醉，却不以去留为意，见出先生之意在酒而不在人。于酒有情，于人没心，把嗜酒之味写得更为浓足。作者《己酉岁九月九日》诗曾说：“何以称我情，浊酒且自陶。”这几句即是写他醉酒陶情的意态。“环堵”五句是写安贫。“堵"即“墙"，“环堵萧然”就是四壁空空。“短褐穿结"是说穿的粗布短衣还破着窟窿，打着补丁。“箪瓢”分别是盛饭和盛水器，“箪瓢屡空”即饮食不继。“晏如”是平稳的样子。吃穿住没有同样不困弊不堪,却处之爽快.不因贫夺志，也不因贫败意,见出先生的高处。鲁迅先生在谈到陶渊明平和的一面时说，他“是个特别平和的田园诗人。他的态度是不简单学的，他特别之穷，而心里很宁静.家常无米，就去向人家门口恳求",“他穷到衣服也褴褛不堪，而还在东篱下采菊，有时抬初步来，安闲的见了南山，这是何等自然。”能够帮助我们领悟这里所写的境地。“常3学必求其心得，业必贵于专精著”四句是写著文，他吟诗作文，企图也是在示志娱情.示什么志,娱什么情呢？就是本篇传记中所写的高志奇情：憎恶世俗，守志于田园，甚至是陶醉于田园.他借文章“导达意气”,自乐其志,所以忘掉于世俗的得失，以此自终.四个方面概括起来就是:读书适意，醉酒陶情，安贫乐道,著娱乐志。经过这几个方面的勾勒，一个坚守节操、不随流俗的“高人”形象便立起来了，活起来了。选材极精，造语极简，意足笔止，风神犹如.祖先说文章作到好处，增之一分则太长,减之一分则很短，陶文够得上这样的标准。文章最后还有一段“赞”.赞“”是历史传记的一种体式，缀于传文之末。《文心雕龙》说：“赞者，明也，助也。”据郑振铎先生的讲解,传文中记事有未齐全之处,在“赞”中补足，即所谓“助”之义；传文中褒贬之意没有说尽，在“赞"中讲透,即所谓“明”之义。所以“赞”不是赞美,而是对史传正文的记事和褒贬做进一步的补充和阐发。本文利用这一体式，进一步揭穿五柳先生的精神和展拓文章的境地.“黔娄”见于《高士传》,是齐国一个不受卿相之聘的高人。黔娄之妻的话见于《列女传》。“戚戚"是忧愁的样子，“汲汲”是热中追求之意。“其言”句意思是，黔娄之妻的话所说的，是五柳先生一类人吧。“兹”是连词，起承接作用,有“则”、“斯”之意。“若人”,这个人，指五柳先生。若是我们把《传》文中五柳先生的形象予以概括，那么也就是“不戚戚于贫贱，不汲汲于荣华”，“衔觞赋诗，以乐其志”.赞“”中这几句话成为画龙点睛之笔，把五柳先生的精神阐发得更为清楚，能够说是“赞"体的“明"的作用。“无怀氏"见《庄子》，“葛天氏”见4学必求其心得，业必贵于专精《吕氏春秋》,都是传说中的远古帝王.陶渊明常用古史传说指称自己的理想时代、理想社会。《时运》诗说：“黄唐莫逮，慨独在余。”“黄唐”即指传说中的黄帝、唐尧时代。《饮酒》诗说:“羲农去我久，举世少复真”.羲“农”即指传说中的伏羲氏、神农氏时代。欣赏五柳先生几乎是无怀氏、葛天氏时代的老百姓，等于说五柳先生的生活是理想社会中的人们的生活,文章的境地更高了，文章的思想也进一步升华了，能够说是“赞”体的“助”的作用。作者的《与子俨等疏》说：“常言五六月中，北窗下卧,遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”这里写的显然是这种生活的折射。《五柳先生传》在写作上的特色，还有以下几点值得一提。我国史册比较发达，传记一类文字也出现较早。《史记》《汉书》都包括大量人物传记。但是这些都是史传,实质上属于历史。所以，尽管它们也拥有文学性，甚至被称为“传记文学”，对资料也有重要的剪裁和弃取，但总要比较全面地反响人物的平惹祸迹。《五柳先生传》不一样，它是纯文学性传记，不等于人物的纪实。说《五柳先生传》是作者的“自况”，也可是在必然意义上讲，若是以为这就是陶渊明的全部真实，便未必稳定了.比方“闲静少言"四个字就很值得商酌.在对世俗一面来说,陶渊明是“闲静少言”的,所谓“穷巷隔深辙，颇回故人车”。但是在另一个生活圈子里，他既不“闲静"，也不“少言”。他和田园中的农户“时复墟曲中，披草共来往”，和志同道合的佳邻好友“过门更相呼,有酒商酌之”,都是“农务各自归,空闲辄相思；相思则披衣，言笑无厌时”的。别的,他在实质生5学必求其心得，业必贵于专精活中也不是整天那样安闲.由于他是“欲有为而不能够者”，心情其实不能够完好宁静。五十岁时写的《杂诗》还在说：“日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲惨，终晓不能够静”,对壮志未伸、年光虚度竟然焦躁到通宵不得安眠，哪里安闲呢!他的生活不断下降,“夏天抱长饥,严冬无被眠。造夕思鸡鸣,及晨愿乌迁。”有时更“饥来驱我去，不知竟何之.行行至斯里，叩门拙言辞"，向人乞讨去了，也是无法一味“晏如”的。他还写了《述酒》《咏荆轲》《读山海经》等诗，写出“刑天舞干戚，猛志固长在”那样的诗句，对时局的激烈情绪溢于言表，可见也没有完好遗世,成为无怀氏、葛天氏王国里的公民.所以《五柳先生传》虽是自况，却不等于全面纪实，而是创作。它不拘人物之迹而传人物之神。对于陶渊明来说,诚然其实不吻合全部实迹，却比任何史传的记录更能表现出陶渊明的风范。它重视刻画出一种人物精神，我们甚至能够把它称为“陶渊明精神”，这是作者理想的、衷心敬慕的、在诗文作品中全力表现的精神，也是作者千百年来给人印象最深、影响最大的精神。这就是艺术和典型的力量.《五柳先生传》是我国文学史上第一篇文学传记，首创了文学传记体，隋末唐初人王绩作《五斗先生传》，即承其流。这是一。第二、若是我们稍微认真一点，便会发现,本文对人物的描述,大多数都是总结性语言。从性情品德到读书、饮酒、处贫、著文各方面生活，无一不是概括性的结论。忧如作者在给五柳先生做判断.没有写一件详尽事实，但每一项中都包括大量的事实,所以，简短的语句中含有丰富的内容,高度凝练.这是本文的6学必求其心得，业必贵于专精一大特色.但是特色其实不就是优点,用总结性的语言刻画人物，也能够写得枯竭，而且很简单流于抽象、看法。本文的妙处在于,诚然使用结论式的语句，却决不抽象化、看法化。每一条都含有丰满的生活境地；逐条叙来，又拥有诗一般的风采.这是由于作者提炼出来的结语,已经充分生活神情化、形象化、诗化了，显示了作者概括生活、表现生活的巨大能力。两晋时期玄风流行,清谈玄言崇尚用简短的语言表述高妙的意蕴,那时连品题人物也讲究隽语传神，我们能够在《世说新语》中看到这方面的详尽描述.影响及于文风，便取精约光亮,简语传神。陶文的这一写法可能与这种风气有关。第三、作者写《五柳先生传》，重视刻画五柳先生的精神，不是无谓的。显然是颂扬这种精神和这样的生活态度，也显然是以这种精神和态度睥睨世俗。所以《五柳先生传》不但是自况，还是自许、自赞。但是这同意之意，其实不直接诉诸文字，而是寓于字里行间。于叙事中见颂扬，于颂扬中见兀傲。粗粗读来,作者可是不漏声色地勾勒人物形象,转一领会,扬己傲世之意尽在其中。“每有会意，便欣然忘食”，“箪瓢屡空,晏如也”，“忘掉得失，以此自终”，这些平平凡淡的忧如完好部是客观表达的语句中,包括多少颂扬与自我必然!“无怀氏之民欤?葛天氏之民欤？”不言傲世，傲世之意自在言外。这是很高的写作本领，压迫着满怀激情不使流泄，结果笔端饱含感情，表现得更为委宛，也更有感人力量。第四、文字的特色也值得注意。朱熹评陶渊明的诗说:“平凡出于自然”。陶文也是这样.他的文字特别7学必求其心得，业必贵于专精朴素质实,决不选声设色,讲究词采色彩的华美。有柳有宅已足够了,便无取乎绿柳黄墙.《归园田居》诗说“榆柳阴后檐，桃李罗堂前”,也只取桃柳绕屋，而不讲桃红柳绿。作者在这一点上，与在他从前的郭璞、此后的鲍照、同时的颜延之,都大异其趣。他的表现方式则纯取白描,可是用平凡的语言直叙情事,摹状物象,令人忧如透过玻璃观物，不觉其有语言文字，而直触到其中的事、物、情。作者的文笔又极其自然，如清溪流水，随物曲折，如白云浮天，舒卷自如，读起来丝毫没有费力之感.宋人杨时说,陶渊明“冲澹深粹出于自然,若曾用力学，尔后知渊明诗非着力之所能成".话是不错的，用力学便难免做作，做作也便无法自然。必定是“不待安排，胸中自然流出”，方能造自然之境,自然与“率意任真”分不开。但就文字表现上来说,平凡自然又不是率尔操觚所能办到的。文字要运用到十分圆熟的地步，才能达到平凡自然的境地,所以它是文字的高境。这里不是说只有平凡自然的文章才好，而是说平凡自然是文字的高格之一，是文艺百花园中独具风韵的一朵奇葩。（选自《历代名篇赏析集成》，中国文联初版公司１９８８年版)《五柳先生传》赏析(邱子钊）陶渊明素来都被称为“田园诗人”，由于他的很多优异诗篇都是归隐田园今后所作。他赞美劳动的生活与大自然的优美闲静，想象出现没有贫穷与压迫的理想社会.语言朴素，自然优美，一反六朝时代追求华美堆砌的文风，无论在思想性艺术性上都对后代文学有很大影响.他的散文也有很高成就，《五柳先生8学必求其心得，业必贵于专精传》是他托名五柳先生而作的一篇自传。萧统在《陶渊明传》中说：“尝著《五柳先生传》以自况时人谓之实录。”五柳先生的形象，正是陶渊明的自画像。“先生不知何许人也”，文章开头第一句，即把这位先生消除在权门望族之外，不但不知他的出身和籍贯，“亦不详其姓字"，他是一位隐姓埋名的人。晋代是很讲究门第的，而他竟与这种风气分道扬镳，这就表示他是一位隐士。“宅边有五柳树，因以为号焉"，就这样任意地取了一个字号。他不但隐姓埋名，而且根本就不重视姓字，用庄子的话说，“名者,实之宾也”，本就没关紧迫。但为什么看中五柳树呢？也许他宅边并无桃李，只有这么几棵柳树，这与后边所写“环堵萧然”是一致的.他的房屋简陋,生活贫穷，这五柳树带一点寂静、淡雅、朴素的色彩.以五柳为号也就显示了他的志趣。对他的名字作了介绍此后，接着写他的生活、性格。“闲静少言，不慕荣利"，这是他最突出的地方。闲静少言是他的外在表现，不慕荣利，才是他的真实容颜。由于不追求荣利,他就不用奔走，不用烦躁,自然也就闲，也就静，用不着滔滔不停.但这种闲静少言，其实不等于他没有志趣.他有三弘愿趣，一是读书，一是饮酒，一是写文章，可见他的志趣是高雅的。他诚然隐姓埋名,但与道家说的“形同槁木，心如死灰”其实不同样。但是，他“好读书，囫囵吞枣”，为什么囫囵吞枣?这就与他的“不慕荣利”有关。他读书的目的，是一种求知的满足，精神享受，所以“每有会意，便欣然忘食”他.其实不想“学成文武艺，货与帝9学必求其心得，业必贵于专精王家”，他既不追求名，也不追求利，只求精神上获取欣慰。他有什么“会意"呢？没写。我们从陶渊明所写的《读山海经》《咏荆轲》等诗作中能够想见。他从书中获取真谛，获取启示，对当时的凌乱、丑恶的现实有了更清醒的认识,对人生有了更透彻的认识