蜀南竹海三江湖国际旅游度假区文化策划总案

2蜀南竹海·三江湖国际旅游度假区文化策划总案

导言

文化是旅游的灵魂，也是文旅产业发展不可剥离的元素，在塑造地区个性特质，提升区域品位，维护文化多样性，维系代际延续性等方面具有举足轻重的作用。如何使历史文化积淀形成的区域文脉得以承续，使之成为区域发展取之不尽，用之不竭的源泉，如何让中华文化基因融入文旅项目打造中，使文化与旅游和谐统一？

高举弘扬中华文化旗帜的蜀南竹海·三江湖国际旅游度假区将对此进行精当诠释：重拾历史长河中流淌中存留下来的国学文化记忆碎片，为生活在这片土地上的人们打造找寻心灵归宿的地方——国学文化家园。是什么我们需要表达什么文化？（文化主题）文化主题如何表现？（产品策划）如何确保项目顺畅实施？（项目保障措施）为什么国学文化宏观背景行业形势区域市场项目本底投资机遇_应当做自然人文禀赋_能够做政府配合社会资源整合资金实力运营能力企业努力政府支持国风书院产品认知中国院子博物馆（文化创意产业园）亲水小镇农业产业园国际会议中心淯江画廊竹盐温泉自驾游大本营养生度假产业核心产品重要产品配套产品类比项目表现手法（文化、形式）运作方略项目展望户外运动基地与健康绿道文化解读55田园文化农耕文化耕读文化儒文化国学文化在文化与旅游结合的基础上，彰显项目立意高度：川南田园生活——农耕文化——耕读文化——儒家文化——国学文化格物致知正心诚意修身齐家治国平天下

耕——读——仕——隐“国学文化度假区”文化主题6文化解读

国学：中华文化之学。

自先秦时期的诸子百家学说，至汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，中华民族就形成了以儒学文化为主流的文化体系。自唐起始，又融入了佛学文化。迄今，国学文化形成了以儒学文化为主轴，道学文化与佛教文化为两翼，诸子百家为集群，共同支撑中华文化大厦的构架。在此暂冠以“新儒学”或“新国学”。

文化主题定位：

“国学文化”文化主题宏观背景：【中央文化政策】2011年10月15日至18日召开的中共十七届六中全会，审议通过了《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》，确立“文化强国”大战略。“培养高度的文化自觉和文化自信，提高全民族文明素质，增强国家文化软实力，弘扬中华文化，努力建设社会主义文化强国。”“建设中华民族共有精神家园”【四川文化政策】2011年11月9日，中共四川省委九届九次全会审议并通过了《中共四川省委关于深化文化体制改革加快建设文化强省的决定》，吹响了加快建设文化强省的集结号。文化主题宜宾市文化市场（产业）“十二五”发展规划“全面贯彻党的十七大、十七届四中全会精神，按照市委、市政府的总体部署，以科学发展观为统领，推动文化市场、文化产业发展，全面完成文化市场、文化产业综合执法改革，增强文艺团体发展活力，紧紧围绕宜宾力争走在川南经济区前列和建设文化强市的目标，繁荣文化市场、文化产业，推动我市文化大繁荣大发展更上一个新台阶。”“发展长江上游文化产业，繁荣我市文化市场。”“依托旅游资源相对富集地区，大力发展旅游演艺、农家休闲娱乐、旅游艺术品等文化产业，实现文化与旅游的关联互动，大幅度提高文化与旅游产业附加值。整合资源、统筹规划，在旅游景区打造文化产品，培育壮大旅游文化市场、文化产业。突出地域、民族文化特色打造精品剧（节）目发展旅游演艺，提高文化产品的经营能力和水平。”文化主题

行业形势：中国文旅产业方兴未艾，产业链之长，规模之大，增长之快

2015年，中国将成为世界第一大旅游入境国，目前，我国文旅消费总量7000多亿，缺口达3万多亿。国际上旅游产业素以平均高于全球GDP1%至2%的速度增长，产业链不断延长，文化休闲、养生旅游正兴起。2010年我国旅游总收入增长约20%，旅游人数同比增长超过10%以上，其中入境人数增加10%。我国旅游消费需求已达爆发性增长的基线，随着公众假日、休息日、带薪休假等休息时间趋近于中等发达国家水平，一个巨大的旅游消费市场将在“十二五”时期加速形成，旅游成为城镇居民生活的基本内容与刚性需求，到2015年中国将成为世界第一大旅游入境国与第四大旅游出境国。官方数据显示，中国文化产业增加值2009年达8400亿元，我国文化产业增加值逐年巨幅攀升。文化产业成为我国新的经济增长点，近年文化产业平均增长速度高达17%以上，比同期GDP增速高出10个百分点左右，不仅高于传统产业的增速，而且还高于同为朝阳产业的电子信息等产业的发展速度。现阶段我国文化消费总量为7000亿元左右，而正常的文化消费应在4万亿左右，缺口达3万多亿，增长空间极大。文化主题区域市场：

纵观整个川南文化旅游市场，“三海”（“酒海”“石海”“竹海”）“沧桑李庄古镇”“古韵夕佳山民居”等旧有景点主要吸引的仍是走马观花的观光型游客，而“休闲旅游”与“度假体验旅游”尚为盲点。如何拓展这些深度旅游的游客？急需通过大型文化旅游项目上市，藉文化旅游获得对他们的感召力。另一方面，“落后也是生产力”，川南片区文旅产业发展处于起步阶段，潜力巨大，魅力无穷。川南呼唤着作为领头雁的大型文旅项目，进而以文化提升旅游，以旅游传播文化，打造川南特色度假旅游体验区。11项目本地资源：项目植根于川南沃土之上。以长江为源的大江大河润泽了山川原野，浸染了川南人血脉中的文化元素，形成乡土文化基础，又融入中国传统文化，成为不可分割的一部分。文化环境给人以能量，让心灵流淌着生命活力；给人以淡定，让心境固守那份定律；给人以智慧，让品格焕发出多彩。川南大文化包括：※静谧恬适的田园文化※乡土浓郁的农耕文化※遐迩闻名的古镇文化※经久不衰的茶文化※神奇灵动的哪吒文化※千古流传的僰人文化※雄壮豪美的大江文化※高雅秀美的竹文化※风景独好的养生文化※独特奇绝的石文化※醇厚香溢的酒文化……12山主人丁水主财，山水文化以自然山水为载体，成为中华民族文化博大精深、源远流长的实证，体现中华民族与自然山水亲情关系的天人谐和、“天人合一”思想。

在川南，江河纵横，长江、金沙江、岷江，淯江、符江、横江，越溪河、南广河、黄沙河等宛若玉带缠腰，给川南注入了灵性，孕育了码头文化，延续了文化根脉。大江文化涵盖了龙崇拜、敬“川主”、修塔镇水、码头民俗等,大江润泽了山川原野，容纳百川、奔向海洋的气魄，塑造了川南人兼容并包、开放开明、崇尚自由、追求真理的精神气质，这是川南山水文化之灵魂。“山水文化——兼容并蓄、清婉灵雅……”【区域代表性文化解读】13“田园文化”的状态是一种自足的状态，与世无争的状态，体现的是一种向往自然、回归自然、追求心灵安顿的精神。田园文化应包含两个方面：田园姿态文化与田园心态文化。田园姿态文化即有山有水、有林有盘的田园自然环境；而田园心态文化也即田园心灵文化，即营造心灵田园：骨子里流淌着热爱自然的血液，同时心灵平和、宁静、沉稳，祛除浮躁之心。在钢筋水泥的都市丛林里，田园离我们生活越发遥远，但每一个中国人心中都有点滴的田园情结，陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”也是我们每个人渴望达到的禅境。如今都市里，“小农”愈来愈成为一种时尚，因为在田园风光中能找回久违的儿时时光，可享受“面朝大海，春暖花开”的田园牧歌式生活。今天，新的时代又在传统田园文化的基础上赋予了现代田园文化。我们还应留下一些优秀的传统文化和文化记忆，虽然科技进步，但是对过去的传统记忆并没有丢掉，有乡村的味道，有城市港湾的味道，这才是真正的田园文化。本案可藉田园景观、田园建筑，营造田园氛围，让人在质朴中找到田园精神的愉悦，同时当城市人群关系日趋淡漠之时，重拾田园生活中相互帮助、其乐融融的邻里氛围温情。“田园文化——回归拙朴自然、追求纯净心灵……”【区域代表性文化解读】14本案植根于川南农耕文化沃土中。川南农耕文化是中国农耕文化的支流，是川南人在长期农业生产中形成的一种风俗文化，以为农业服务和农民自身娱乐为中心。农耕文化集合了儒家文化，及各类宗教文化为一体，形成了自己独特文化内容和特征，主体包括语言，戏剧，民歌，风俗及各类祭祀活动等，是中国存在最为广泛的文化类型。“男耕女织”是农耕文化形成的基础。农业生产工具是农耕文化的重要内容，铁镐、镰刀、铡刀、锄头、石磨等，这些从前常用的农耕工具，正逐渐从人们的生活中消失，对于当今许多都市年轻人来说，二三十年前的一些重要农具变得日益陌生……纯朴的乡邻关系也是农耕文化的内容，相比于繁华都市中的淡漠人际关系弥足珍贵。通过打造农业体验园，在捡拾农耕文化碎片中弘扬中国农耕文化，让记忆中的农耕文化复活，并闪现更璀灿光辉。“农耕文化——生活的自然，传统的美感……”【区域代表性文化解读】15耕读文化是一种建立在农业文明与农耕文化基础上的以儒家“仁爱”哲学为核心的亦耕亦读的文化模式.起源于“日出而作，日入而息，凿井而饮”的原始生活需要与道家“返璞归真”的人格体现以及儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”的耕读文化，耕读为本是中国农耕文化与中国儒家思想之精髓。富顺文庙是川南耕读文化的摇篮，始建于北宋庆历四年(公元1044年)，占地10余亩，被誉为四川文庙之首。此前，这里地处边陲，僚汉杂居，盐业虽盛而文风未开；此后，文风大开，宋代在雁塔刻名的进士即有67人之多。明朝赴京会试，中进士者达139人，占四川省进士总数的十三分之一，因而获得“才子甲西蜀，富顺才子内江官”之美誉。

夕佳山民居是中国儒家耕读文化典范，是微缩了的“农耕庄园”。耕读文化演嬗了巴蜀文化，并统摄于儒家思想之中，是继承与发扬中华文化的重要传播模式。“耕读传家，崇文重教”是巴蜀人尤其是川南人的显著特征，川南人沿袭着“耕、读、士、隐”的传统：以耕养生、以读明道；有为志在天下，而终得安享从容闲适、怡然自得之乐趣、雅致。“耕读文化——一种文化习惯，一种生活方式……”【区域代表性文化解读】16“竹文化——文人气节、君子风骨与高远境界……”【区域代表性文化解读】本案拥有富集的竹文化资源。竹文化不仅是一种物质文化，更是一种精神文化。竹作为“四君子”之一,集坚贞、刚毅、挺拔、清幽于一体，寓吉祥、富贵、平安、永恒，涵谦虚、廉洁、坚韧、高雅，契合儒家的内敛精神。“未出土时便有节，及凌云处尚虚心”既写“竹德”，又讴歌君子气节、风骨与境界、谦虚品质。郑板桥以竹自喻，苏东坡“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹使人俗”，表明了竹在人们心目中的崇高地位。

”眼里无竹非君子，胸中无海不丈夫“项目将最大化地挖掘竹的精神价值，发扬光大“竹德”，实现“形神兼备”，令人在行进中感悟，在观赏中体验。中国所有竹海目前均围绕竹的物质文化进行衍生产业拓展，停留于竹文化表象（“形”）上，如竹工艺街、竹餐饮街、竹博物馆等，而忽略了竹的精神文化与精神价值（“神”）利用。目前的蜀南竹海，仅停留在旅游观光的基础层面；竹产品单一，且具象化与表面化，如竹产品、竹工艺竹产业之类，缺少令游客深度体验的精神产品，缺失规模浩大、功能完善、富有文化底缊的度假休闲项目。竹文化利用物质文化利用“形”蜀南竹海浙江安吉竹海江苏宜兴竹海浙江双溪竹海重庆茶山竹海贵州赤水竹海豫南竹海湖北咸宁星星竹海精神文化利用“神””本案17中华养生文化汇集了我国历代劳动人民防病健身的众多方法，揉合了儒、道、佛及诸子百家的思想精华，探索中国养生文化，不但有利于弘扬传统文化，而且符合当今世界科学发展趋势。养生就是顺应自然，全面系统安排、治理、调整人们的生活方式，实现固本培元、保养真气、保全生命、愉悦精神、增进智慧、防病抗衰、延年益寿、开发人体生命潜能的目的。项目所在地，依山傍水，田园林盘覆盖，空气清纯，拥有100倍于城区的负氧离子含量（其负氧离子浓度在11000个/cm3以上），生态环境极为优越（含有浅丘、潺溪、幽竹、密林等），是一处与自然融合、与山水为邻的诗画之地，拥有极佳的生态养生资源，不愧为天然大氧吧。本案以尊重自然为前提，在开发理念上最大限度地融合生态原貌，伴山而建，临水而筑，跨空间收纳自然美景，使建筑、景观与原生态自然亲切相融，令居者在宁静中品味养生的真谛与生命的和谐，再现王羲之妙笔下《兰亭序》中养生居者的快意人生。“养生文化——炼就精、气、神……”“名人文化”——人杰地灵的广袤川南，享誉巴蜀的才子故里

川南在东汉隶属于犍为郡，按《汉书·地理志》记载：犍为郡，武帝建元六年（公元前135年）设立，领县十二，开发“西南夷”。幅员40万平方公里，北至今成都之南，南至云南之腹，西至峨眉之麓，东至重庆之角。这里历史久远，文脉绵延，文化积淀深厚，文化遗存丰富，文化气息馨香馥郁。在这片神奇的土地上，除了拥有竹王、彭祖等传说人物之外，还诞生了李密、苏东坡、张大千、陈子昂、郭沫若等文人墨客，为中国文化留下了辉煌华章。

山川挺秀，江水含章。膏腴川南，德渥群芳。源远流长的川南耕读文化孕育并催生了一代又一代川南人杰俊彦，既有经世之才，又有饱学之士：

周洪谟：四川长宁县人，明代进士及第，殿试榜眼，授翰林院编修一职罗哲文李宗吾阳翰笙唐君毅罗哲文：四川宜宾人，

中国古建筑学泰斗家。唐君毅：四川宜宾人，中国著名哲学家、现代新儒家的代表人物之一。

李宗吾：四川富顺人，中国近现代伟大的思想家、教育家，《厚黑学》撰著者。阳翰笙：四川宜宾人，文坛泰斗，中国新文化运动的先驱者之一。

“名人文化”——人杰地灵的广袤川南，享誉巴蜀的才子故里“遗址文化”——千年文脉宝地，巴蜀文化叠合区域

“沉睡三千年，一醒惊天下”这是世人对金沙遗址厚重历史的敬仰。在历史的车轮上，以金沙遗址为代表的古蜀文明遗址，不仅彰显了成都这座城市厚重的文化脉络，也为成都建设世界现代田园城市储备了持续发展的能量。而向家坝现距今约5000年左右的新石器时期文化遗存，为川南最大、四川首例，改写10万平方公里川南历史，令川南历史上溯3000年。此文化遗存不仅延伸了川南的历史长度，丰富了川南文化厚度，也提升了川南文化品位，使“文化明珠”川南以文化崛起的姿态闪耀于巴蜀广袤的土地。【小结】：无论从宏观背景、行业形势来看，还是从区域市场、项目本底资源来看，都传递出了文旅产业大有可为的利好信息。文化是旅游的灵魂，旅游是文化的载体先进的旅游文化引领旅游产业发展的方向，文化是旅游经济竞争的核心，文化是旅游产业可持续发展的驱动力，文化旅游是旅游产业的发展方向。22一、我们有什么?

Whatwehave?

自然资源人文资源区位交通分析1、资源分析Resourceanalysis案例分析SWOT分析2、专项分析

CaseStudy231、资源分析Resourceanalysis——自然资源我们的本底：当北纬30度的阳光洒向这片林盘，淯江河面上倒映出粼粼波纹，阳光倾下他的光芒，麦苗儿在茁壮成长。庭院里，狗趴在门廊里半眯着眼睛；门槛上，坐一老汉，全神贯注的编织着手上的竹篓。当东南风吹向这片林盘，风儿带着淯江水的味道，从林间穿过，带动竹叶婆娑摇曳，使得空气也越发的清新。当川南的谷雨润物细雨时，田野、林子和水面都浮起来一层薄薄的水雾，偶见披蓑衣的渔翁依然荡舟江面，一切静谧而祥和。24“浅丘田园山水林盘

卧龙之地”千古江山，韵味悠长，水秀山青，造化钟灵，自古俊杰辈出，百业兴盛。如今，茫茫竹海掩映下的本案，更是一块藏龙卧虎之地……

1、资源分析Resourceanalysis——自然资源264、罗哲文：

中国古建筑学家，1924年出生，四川宜宾人，1940年考入中国营造学社，师从梁思成。3、唐君毅：哲学大师

，1909年出生，四川宜宾人，

中国现代学者、哲学家、现代新儒家的代表人物之一。

2、阳翰笙：编剧、戏剧家、作家、文坛泰斗，1902年出生，四川宜宾人，中国新文化运动的先驱者之一。

罗哲文唐君毅阳翰笙李宗吾1、资源分析Resourceanalysis——人文资源1、李宗吾：中国近现代伟大的思想家，教育家，1879年出生，四川富顺人，撰写了轰动一时的《厚黑学》。27吉林长白山国际旅游度假区、海南凤凰岛度假区、石梅湾国际旅游度假区、云南中华养生园、腾冲世纪城、重庆巫山三峡国际旅游度假区、“十里温泉城”仙女山旅游度假区、贵州乐湾国际、未来方舟、北海银滩国家度假区、北戴河国际度假中心、安徽雨润国际旅游度假区、庐山精品旅游度假区，珠海）海泉湾度假区。。。。。。

复合型文化旅游开发已呈现出齐头并进的态势。2、专项分析CaseStudy——案例分析282、专项分析CaseStudy——SWOT分析机遇Opportunity

中共十七届六中全会提出“文化强国”大战略

会上提出：

“培养高度的文化自觉和文化自信，提高全民族文明素质，增强国家文化软实力，

弘扬中华文化，努力建设社会主义文化强国。”“建设中华民族共有精神家园”29三、项目文化主题1、文化主题2、主题诠释

3、主题表征4、小结3030田园文化农耕文化耕读文化儒文化国学文化在文化与旅游结合的基础上，彰显项目立意高度：川南田园生活——农耕文化——耕读文化——儒家文化——国学文化格物致知正心诚意修身齐家治国平天下

耕——读——仕——隐“国学文化度假区”1、文化主题311、文化解读CulturalInterpretation

国学：中华文化之学。

自先秦时期的诸子百家学说，到汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，中华民族树立了儒家思想为主流的文化体系。自唐起，又加入了佛教的影响。到今天，国学文化形成了以儒文化为主轴，道学文化与佛教文化为两翼，诸子百家为集群，共同支撑中华文化大厦的构架。我们在这里暂定名为“新儒学”或“新国学”。

文化主题定位：

“国学文化”3232“上下五千年，纵横数万里”中华民族历史源远流长，国学文化博大精深，如何在6平方公里项目上寻求破题之道？如何诠释国学？如何在项目中表现国学？

以小见大我们不可尽览中国的风华，因为它甚是丰富，而当我们拂去历史的烟尘，岁月总可在某一瞬间定格；我们不可回转时间的轮盘，走入昔日的情景，但似乎时空总可用心灵去穿越，在定格的画面里，我们可以洞见中华文化的精髓。大题小作

将传统文化以现代方式轻松传达；立足项目资源本底，巧妙设置对应单元，集中展现其核心精神。2、主题诠释3333耕读文化养生文化山水文化竹文化国学文化农耕

田园读书教育讲学学术交流农业体验园书院游赏温泉美食诗意栖居运动休闲主题院落温泉养生生态餐饮

中国院子

体育

公园

民俗

演艺

体验风水休闲游览合院庭园淯江

画廊竹形竹工艺竹塔竹庭园竹道竹意自然生态公园2、主题诠释34343、主题表征

通过核心文化塑造，以文化带动旅游发展。以建筑承载文化：书院为核心的中国院子（点）以细节展示文化：文化意境为线索的景观节点（线）以生活体现文化：耕读文化为本底的川南生活方式（面）即：

《西江月·夜行黄沙道中》

辛弃疾明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。以文化为灵魂以项目为载体以生活方式为特质以文化为灵魂

以文化人：以国学文化教化人，展现文化感召力以文聚魂：以国学文化浓缩项目灵魂，展现文化聚合力以文塑形：以国学文化塑造项目形象，展现文化可塑力以文固本：以国学文化推动项目发展，展现文化助推力

根据微笑曲线理论，项目打造涵盖研发、修建与营销等领域，并紧扣“四态”予以深度打造，即：“形态”：物质层面（基础）——书院、中国院子、艺术家村等“文态”：精神层面（灵魂）——以国学文化为根、魂、血渗透于项目各层级“业态”：商业层面（呈现）——小镇商业、养生物业“心态”：消费者层面（需求）——满足游客、购房者等的旅游休闲度假需求

其民质朴其俗也淳厚，民俗文化遗宗犹存为风；院子是中国最悠远的人文传承，包容中国最闲雅的生活时光，一庭容古今，一院纳乾坤为雅；吟诵国学文化，洞晓国学文化神韵为颂。风雅颂，是中国诗歌文化的精髓，也是中华5000年文化的神脉，于此将风雅颂再度进行诠释。于古镇观赏民俗演艺；于中国院子信步花间、杯茶淡酒，看天上云卷云舒，听隔墙笑语频传；于书院，浸染在棋、琴、书、画中……风声、雨声、诵读声，声声入耳；琴韵、棋韵、雅韵，韵韵关情。国学文化神脉风民风、民俗亲水小镇（民俗演艺）雅高雅、文雅中国院子颂歌颂、吟颂（“颂”通“诵”书院以项目为文化载体以书院为核心载体以中国院子博物馆为重要载体以亲水小镇为为主要载体以温泉公园、农业生态园、生态体育公园、淯江画廊等为特色载体文化载体核心载体：书院重要载体：中国院子博物馆主要载体：亲水小镇特色载体：温泉公园、农业生态园、生态体育公园、淯江画廊等以生活方式为特质生活方式田园生活方式农耕生活方式耕读生活方式养生生活方式诗意栖居、生活方式小镇生活方式40403、战略定位Overallpositioning1、总体定位：

按照“文化旅游度假”理念，以竹文化与耕读文化为依托，以构筑散落在茂林浅丘间的诗意栖居地为目标，打造具有国学文化内涵的国际旅游、度假、休闲、养生目的地。2、形象定位：

竹海山下的国学家园3、市场定位：

核心市场：宜宾、泸州等川南五市发展市场：成、渝、滇、黔延伸市场：中国及海外4、目标定位：

国际旅游、休闲、度假目的地国家5A级旅游景区中国文化旅游与低碳环保型示范项目中国田园乡村度假产品示范项目中国新农村建设示范点宜宾市“十二五”重点文旅项目宜宾文化旅游新名片

综述:

1）经过8-10年持续投资，项目全部建设完成并投入运营（首期物业2-3年后开始运营）；

2）打造极具知名度与吸引力的国际旅游度假目的地；3）整合川南文化旅游核心资源，铸就宜宾文化旅游新名片。小结文旅文化书院旅游中国院子博物馆百位名家院子创意村落艺术家园其它42四、项目文化主题打造

1、书院2、中国院子博物馆3、亲水小镇4、创意村落5、其它6、小结43国风书院中国院子博物馆亲水小镇创意村落农业生态园其它小结□国风书院走进书院：寻觅我们心灵中的文化院落

我们都从遥远的古代走来，又向浩渺的未来奔去，每个人都是传统链条中承前启后的一环。于是我们扪心自问：我们从哪里来？我们过去又曾如何？我们还能重返往日时光吗？时间是永远不可重复的，但精神可以回归；人类是永远向前的，但创造之果可以留存。于是，我们走进书院，去寻找我们的文化院落。历史上的书院已成为民族精神的凝聚，成为传统文化的象征，成为“发思古之幽情”的名胜。它是一部厚重而又沉淀的史书，当我们触摸到这些古老的书院时，心中涌动着的是震撼与感动。那些楼阁是难以抹灭的记忆基因，已被浓缩成一幅幅审美的景致。它们退去岁月的痕迹，重生出一抹抹的金黄。那铺在脚下的印记，是一轮生命的轨迹。它们以凝重、神奇的气息为中华文化注入丰盈古朴的血液，在这片厚重的土地上，孕育出5000年中国文化的精粹。（一）书院认知：书院是中国传统文化的产物，是儒家文化的一种载体，是中国教育史上极具特色的一种制度，是中国古代一种独特的文化教育机构，是中国古代私学发展的最高形态。它萌芽于唐，兴盛于宋，延续于元，全面普及于明清，其流芳馀绪，至今不绝。书院文化是中国传统文化的核心之一。书院的文化特质与精神传统来自于儒家之道，如果说寺庙是佛教文化的标志，宫观是道教文化的标志，那么书院则可以说是儒家文化的代表。书院精神的历史意义与现代价值，在于它鲜明地体现出儒家人文教育的理念，从而成为儒家教育思想、教育实践的典范。书院精神浓缩为：人格培养、自由讲学、以学为本以及潜心著述、学术论辩、思想创新、兼容并蓄、创建学派等。以研究和传播国学（即经典文化）为己任，教人以修身、齐家、治国、平天下之道，经世安邦之策，充分体现中华文化生生不息、刚毅诚信、博厚悠远、仁爱通和精神。书院与儒学的结合，使二者互为表里，互为倚势，隐显同时，盛衰共命，形成一体化结构的态势；书院并不排斥科举之学与科举之教，使儒学得以更广泛地传承与普及。乡土中国一向是滋养儒家文化最深厚的沃土。书院格物致知正心诚意修身齐家治国平天下为万世开太平开太平为往圣继绝学为生民立命为天地立心中国古代四大著名书院掠影：名称地址始建年代特色规模构成景观作用岳麓书院长沙湘江西岸岳麓山风景区

北宋开宝九年（公元976年）“千年学府，弦歌不绝”

占地面积21000㎡教学、藏书、祭祀、园林、纪念柳塘烟晓，桃坞烘霞，桐荫别径，风荷晚香，曲涧鸣泉，碧沼观鱼，花墩坐月，竹林冬翠

三湘大地在岳麓书院修建之前原为蛮夷之地，由于岳麓书院的教化与开明作用，后来成为中华杰出人才的摇篮（湖湘学派的发源地）。仅清季以来，书院就培养出17000余名学生，其中著名的如陶澍、魏源、曾国藩、左宗棠、郭嵩焘、唐才常、沈荩、杨昌济、程潜。白鹿洞书院江西九江庐山五老峰南麓南唐升元年间（940年）

享有“海内第一书院”之誉，为中国历史上唯一由中央政府于京城之外设立的国学占地面积为455平米,建筑面积为996平米棂星门、泮池、礼圣门、礼圣殿、朱子祠、御书阁等“钓矶石”、“漱石”、“鹿眠场”、“流杯池”诸胜迹

成为宋末至清初数百年中国一个重要文化摇篮成为宋代传习理学的重要基地不但体现了朱熹以“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”等一套儒家经典为基础的教育思想，而且成为南宋以后中国封建社会七百年书院办学的样式，也是教育史上最早的教育规章制度之一

嵩阳书院河南省登封市市嵩山南麓

北魏孝文帝太和八年（公元484年）

为宋代理学的发源地之一以理学著称于世，以文化赡富，文物奇特名扬古今

占地面积9984平米

大门，先圣殿，讲堂，道统祠和藏书楼

嵩山碑王——大唐碑、稀世珍宝——汉封将军柏等2010年8月1日，嵩阳书院作为“登封‘天地之中’历史建筑群”的子项目，被联合国教科文组织正式列入世界文化遗产名录

应天书院今商丘市睢阳区商丘古城南湖畔五代后晋设立在商丘的繁华闹市中

成为宋代较早的一所官学化书院成为北宋最具影响力的书院，且位居北宋四大书院之首“以天下为己任”之士大夫的新型人才培育模式，由此推动了宋初学术、书院(学校)学风朝经世致用方面的转变

※打造国风书院背景：

温总理于第27个教师节的讲话中（《一定要把农村教育办得更好》）指出：“我国农村教育源远流长，历来就有‘耕读传家’的传统。中华文明起源于农耕社会，中华文化的根脉在农村，教育是传承文化的主要途径。历史上许多私塾、书院曾盛极一时，但都不是在大城市，而是在山野乡村。那里不但是教育子弟、培养人才的学校，而且是一个地区的文化中心，甚至是学术中心，其薪火相传、生生不息，成为中国人的精神家园。”它揭示了中华文明的根系所在，教育传承文化的功能，书院教育的民间性和其培育人才、研究学术、繁荣文化的功能以及为中国人提供精神家园的历史贡献。这是中央领导人对党的十七大提出的“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园”方略从教育文化角度所作的一次新阐释，它将人们对传统教育资源当代价值的认识提升至全新高度。（二）项目书院构思为了更好地发掘与研究国学文化，培养国学人才，打造“国风书院”文化品牌，服务四川文化强省战略的实施，于此打造国风书院，藉弘扬中华文化，使该书院成为国内知名，在国际上卓有影响的国学人才培养基地、学术研究创新基地、中华文化产业示范基地，尤其是成为巴蜀文化（川南文化）研究的重要基地。

2011年10月15日至18日召开的中共十七届六中全会，审议通过了《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》，确立“文化强国”大战略。“培养高度的文化自觉和文化自信，提高全民族文明素质，增强国家文化软实力，弘扬中华文化，努力建设社会主义文化强国。”“建设中华民族共有精神家园”这些文化政策润物细无声般地滋润着川南大地，且为国风书院的打造提供了动力源。

书院文化是中国传统文化的重要部分，书院精神也是中华文化精神的重要脉流。书院是国人永远的精神家园。余秋雨说，中华文化是目前人类文化中唯一没有中断过、存活下来的文化，而书院就是中国文化传承至今的一把钥匙，它的存在警示着后来人，中华民族要发展，就要传承传统文化。书院，作为一个时代的坐标，在千百年前，它曾是高等学府与图书馆的象征，文化与学术的标志。在朗朗书声与淡淡墨香之中，它一度成为各界名流学者的讲经论道之所，文人学士们的向往之地。“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。”明末东林书院的一副楹联，表达了一代东林人和其后历代士人的追求与心声，成为千古绝唱。

斗转星移，时代更替，东林书院的楹联，光华早巳褪尽，一切都化作了云淡风轻。风云际会的时代，古朴雅致的院落，傲然风骨的文人如今都已不复存在。可东林党人的豪情壮志，还依稀萦绕在我们的耳畔，它带给世人的馨香也依旧流淌。时至今日，中国书院历经近百年的沉默后开始悄然复兴，成为中华文明传承的载体和传播的场所。孕育国风书院的膏腴土壤国风书院植根于川南沃土之上。川南历史底蕴深厚，源远流长、博大精深的川南文化在中华五千年的文化历史上独放异彩，田园文化、农耕文化、耕读文化、儒学文化、竹文化、酒文化、民俗文化、码头文化成为中华文化的重要组成部分。川南素以“物华天宝，人杰地灵”著称，在东汉隶属于犍为郡，按《汉书·地理志》记载：犍为郡，武帝建元六年（公元前135年）设立，领县十二，开发“西南夷”。幅员40万平方公里，北至今成都之南，南至云南之腹，西至峨眉之麓，东至重庆之角。这里历史久远，文脉绵延，文化积淀深厚，文化遗存丰富，文化气息馨香馥郁。在这片神奇的土地上，除了拥有竹王、彭祖等传说人物之外，还诞生了李密、苏东坡、张大千、陈子昂、郭沫若等文人墨客，为中国文化留下了辉煌华章。山川挺秀，江水含章。膏腴川南，德渥群芳。源远流长的川南耕读文化孕育并催生了一代又一代川南人杰俊彦，既有经世之才，又有饱学之士：周洪谟、罗哲文、唐君毅、李宗吾、阳翰笙等。“耕读传家，崇文重教”是川南人的显著特征。富顺文庙与夕佳山民居即川南耕读文化的佐证。富顺文庙始建于北宋庆历四年(公元1044年)，占地10余亩，被誉为四川文庙之首。此前，这里地处边陲，僚汉杂居，盐业虽盛而文风未开；此后，文风大开，宋代在雁塔刻名的进士即有67人之多。明朝赴京会试，中进士者达139人，占四川省进士总数的十三分之一，因而获得“才子甲西蜀，富顺才子内江官”之美誉。夕佳山民居是中国儒家耕读文化典范，是微缩了的“农耕庄园”。该主人始终遵循“耕不停，读不厌”的祖训，且把“荷锄事耕作，闭户读诗书”视为历代子孙不懈追求的一种高尚境界。在耕读文化的和风细雨中蕴育而出的夕佳山民居，抱守着独特的优雅之气。它安卧于青山和田野的怀抱中，远隔集市和喧嚣，一派古朴静谧的山乡柔媚低回的韵味，俨如“世外桃源”。※国风书院之于项目的地位：

此系项目国学文化核心载体，统摄项目所有元素，形成“一呼百应”状,凸显“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”等儒学文化内涵。书院中国院子博物馆淯江画廊体育公园农业生态园温泉公园亲水小镇※书院构架：内含名家讲堂＋竹塔＋藏书阁＋书舍＋学斋＋主题院落＋博物院＋特色景点＋耕读园等。书院是中国古文化的代表性符号之一，国风书院是一座集传统文化与现代科技于一身的现代书院，成为“三位一体”（书院、观光塔、耕读园）的特色书院。在这里泡茶一杯，细细品读中国悠久的传统文化，闲来还有田地、茶园可供耕种，仿佛东晋诗人陶渊明笔下的“桃花源”。※书院最鲜明特色：◎规模特色：其规模创中国之最，即打造中国最大书院。（1）狭义书院（仅指国风书院）：占地53亩，建面2.6万㎡（2）广义书院（含书院及其配套）：占地面积2032亩，建筑面积64万㎡书院名称创建年代规模备注岳麓书院古代占地面积21000㎡

白鹿洞书院

占地面积为455平米,建筑面积为996平米

嵩阳书院

占地面积9984平米

应天书院

万松浦书院

现代占地面积160余亩

阳明精舍

占地200亩，包含5个小院

◎功能特色：古代书院素有三大要务：讲学、积书、接待游学。今天的国风书院将三大要务予以承续并拓展，集讲学、论坛、培训、科研、展览、旅游（修学）、休闲、度假、承办读书节活动、耕读体验等功能为一体，实行教育教学与学术研究相结合。在文化回归的背景下，以此传承并弘扬国学文化，创造当代学术文化，达到“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。3、建筑特色：设有“琴舍”“棋苑”“书斋”“画坊”诸主题院子。A、“琴舍”：古琴是“知音”的载体，作为一种表情达意的乐器，在文人雕刻的记忆里，成为文化和情感的载体；是一种文化基调，承载了中国文学的很多精髓，且具有修身养性之功能。※内容：打造“古琴班”“古琴博物馆”※园林：以“俞伯牙摔琴谢知音”为园林意境，体现“士为知己者乐”的知音与友谊（也是儒家“义”精神的表现），以竹简形式呈现中国十大古典名曲，以小品呈现中国历史上著名琴家，打造“编钟”“琵琶”等景观小品B、“棋苑”：棋，作为中国传统文化的精髓之一，是华夏文明中闪烁着不朽光辉的智慧精品，代表“智慧博弈”（体现先秦兵家斗智）。※内容：打造“棋班”“棋博物馆”※园林：结合八卦文化，打造“三十六计”意境点，打造围棋、象棋石桌、石凳景观及小型围棋或象棋广场。C、“书斋”：写字也可修身养性，滤去内心浮躁，升华精神内涵。※内容：打造“书法班”“书法博物馆”※园林：打造“韦编三绝”意境，以竹简再现王羲之《兰亭序》，以小品再现“楷书四大家”，打造“墨砚池”“书台山”“宣纸地面”“毛笔小品”等。D、“画坊”：绘画也是陶冶情操、磨砺心志的方式之一。※内容：打造“国画班”“国画博物馆”※园林：以小品再现古代著名画家（如元代山水画四大家），打造画廊。书院主题院落琴舍棋苑书斋画舫※景点特色：以“花中四君子”设置景点，即“梅岭”“兰汀”“竹溪”“菊篱”；另设竹塔一座，作为整个项目的景观地标，另辟耕读园一个，作为耕读场所。古往今来，无数的文人雅士都在用不同形式、执著笔墨赞美着“梅、兰、竹、菊”这四位谦谦君子。千年不息的中国文人将它们比喻成坦荡荡的君子，足见其内涵的风骨与外表的气质是何等的高贵，它们是中国文人墨客的缩影。“梅岭”：梅，百花独先，千古风流。铮铮铁骨浓缩世事沧桑，疏影横斜斗霜雪，凌寒独放。不与凡卉为伍，不与山花争春。高标孤诣，幽香袭人，蓬勃灿烂。集刚劲、坚贞、俏丽、希望于一身。更具高寒超逸之韵致，清雅绰约之风姿。发掘梅的精神价值（铮铮傲骨、正气凛然），打造“疏影横斜水清浅，暗香浮动到黄昏”意境园林。“兰汀”：

兰，从深山幽谷中飘然而至，摇曳春风，自由、浪漫、惬意。淡淡娇姿，如美人婀娜灵秀，凤眼顾盼生情，临窗诵词品赋。如君子孤高雅洁超脱，远离尘世的喧嚣浮躁，在寂寞清贫中实现高尚的完美。发掘兰的精神价值（怡情、雅洁），打造“兰叶春葳蕤，桂花秋皎洁”意境园林。“竹溪”：竹，杆如椽之笔，在天地间，以生命和青春书写着正直和虚心；叶似宋词中的翠鸟，尖尖的啄，衔着永恒的春天；笋做着云的梦，从山涧杂石乱草中探头，小小的芽，却也要亲吻璀璨的阳光。就是那些仁人志士，丹青俊杰，以此为寄托，或吟或唱。曲曲玉笛洞箫，诉说着人间激越和苍凉。发掘竹的精神价值（亮节、靖节），打造“一径入寒竹，小桥穿野花”意境、“独坐幽篁里，弹琴复独啸。深林人不知，明月来相照。”意境园林。“菊篱”：群芳中的隐者，在万花即将枯萎的时候，悄然于田野村舍、木栅竹篱、数影墙旁。孤傲冷峻的高士，凛冽的秋风中，品读着恬淡脱俗。宜肥宜瘦，宜蕾宜放；可眩黄郁金，可皑皑白雪，可水墨滴翠，可万紫千红；皆是一派自然潇洒的气度。发掘菊的精神价值（忠贞、淡泊），打造“采菊东篱下，悠然见南山”意境园林。“耕读园”：我国古代，田园农事是百姓衣食之所赖，重农是儒家思想的主体意识。在这一思想的长期熏陶下，文人雅士门也每每有着浓郁的重农事、亲田园的感情。很多著名的园林中，都会有耕读园之类的区域。于书院旁，辟出“耕读园”，专属于书院，供书院的文人雅士作为耕读之用，重现“耕读传家”。春播、夏长、秋实、冬藏，四季轮回，让他们体味与大自然合一的韵律。书院景观梅岭兰汀竹溪菊篱耕读园※位置：如图所示※环境：

依山临水而建，一簇簇楼阁庭园尽在茂林翠竹的掩映之中。※建筑：作为一座承传古代书院精神又极富现代气息的文化圣殿，既融合中国古书院格局，又借鉴川南建筑风格，同时采用大量现代建筑材料，呈现“青砖灰瓦白墙”的诗画建筑风貌。建筑构造上采用对称的分布局势，内部借助人工建筑烘托书院文化气息。整个建筑呈现出古朴、典雅的特征。◎建筑构造：呈现“一四一一”格局，即：“一”：一个大院子；“四”：四个主题院落；“一”：一个耕读园；“一”：一个竹塔。◎建筑布局：采用“四合院”布局模式，小院围合大院，大院坐镇并主宰院落群，呈现“众星捧月”的局面。大院子主题院落主题院落主题院落主题院落※运营：◎运作：

书院实行院长负责制，日常学术业务工作在院长指导下进行。书院下设办公室、讲学部、藏书部、培训部、学术部、展览部、旅游部、外联部、出版部、宣传部。另聘请中国知名国学大师担任“山长”，并作为书院灵魂人物。（清华大学校长梅贻琦曾说，所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。）◎营销：前期：通过召开新闻发布会、举办高规格国学论坛等事件营销进行造势宣传，藉此提升知名度。中期：通过举办隆重开院典礼、迎接国学大师入院仪式等活动进一步造势，藉此提升美誉度。后期：通过举办全国性书画大赛、川南读书活动以及琴棋书画培训、中国书院联谊等活动巩固其地位，并推动书院更上层楼。新儒学讲存养，就是存其心、养其性，我们复兴传统文化，应密切结合现代社会，善用网络、电视等新兴媒介扬其名，誉其声。◎盈利模式：通过培训、销售图书与光盘、论坛会员会费、募捐、企业赞助等途径实行盈利。※书院价值：第一、承继中国传统文化之精华和风神秀骨。以国风书院为平台，携手国内的中华国学大师，开展游学、讲学、讨论等交流活动，让传统文化在现代化进程中焕发生机。国风书院诞生在川南这块具有深厚文化底蕴的土地上，我们将会开掘源远流长的川南文脉，承续川南国学精神，探索促进传统文化向现代转型的新途径。第二、书院的研究课题将对现实问题和人类普遍面临的问题，既从国学角度，也从思想理论角度，以及学术角度，进行研究和探讨。第三、国风书院还会以文学和艺术为其特色，藏书、编书、教书，研讨、交流，将极大地促进和繁荣国学文化。“铁肩担道义”未来的国风书院将成为：复兴国学文化的基地教育与文化传播基地弘扬国学文化的基地宜宾文化旅游新名片【展望】

“清在如江水，仁留是国风”。清风明月，为天地之情怀；仁义礼节，系人品之修养。我等同人，素以仰慕古之君子儒雅风范，陶醉于泱泱华夏大国之风。“言论关时务，篇章见国风”，当此国运昌盛，海清河宴之时，我们愿在弘扬祖国传统文化，传承先哲遗风方面略尽绵薄之力。然而五千年文明古国，典籍浩瀚，可汗牛而充栋；源远流长，如绵绵江河滔滔不绝。古之仁人志士，浩然正气充沛乎天地之间；墨客骚人，芬芳文字激荡于千古之后。国风盛大，非我等少数人可以尽起无穷。故此，愿招天下英才，同赏奇文，共襄盛事。古人云：“殷荐明德，传芳国风”。对此清风明月，淯江毓秀，竹海钟灵，期待与天下同人晤对于一室之内，寄情于山水之间，格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下！淯江着意为春雨，好风拂来凭借力。文化政策润物无声地泽被着国风书院，“且持梦笔书奇景，日破云涛万里红”未来的国风书院必将抒写“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的范本！二、中国院子博物馆

“庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数”——欧阳修中国院子是中国历史文化的“百科全书”中国院子文化就是中国围合文化。庭院文化是中国传统居住文化的核心。院落是一种中华文化，一种中国人的精神中式建筑的精髓在于“形神俱备，相由心生”，“院”是建筑形态的院子，“落”是心灵的归落。中国人的空间，讲究天、地与四方的和谐；院的整体结构就是四方围合，上有天、下有地，将无限的宇宙容纳于中间的庭院中，体现的是一种以儒家为代表的中国传统文化倡导的以“中”为核心的哲学思想精神，是中国人“外儒内庄”的处世态度、人生哲学的隐喻与表达，是中国“天人合一”“天圆地方”哲学思想的演绎，是“中国庭院精神”“静、境、敬”的的浓缩……

在含蓄内敛的重重院落深处，整个园区布局规划藏风聚气，隐含着东方的处世哲学，契合东方哲学精神中“天圆地方”的世界观，同时也表现了中国人尤为内敛含蓄的性格与“四水归堂”的风水文化。

人类居住经历了从穴居、巢居、半穴居到地面居住的发展轨迹。与之相应的是中国院子经历了从古典院子到现代或后现代院子的演绎。

万科第五园骨子里的中国情结

建筑：在建筑单体设计中，设计师突出于中式民居的庭、院、门的塑造，采用中国传统民居的建筑符号，如安徽的马头墙、北京四合院的垂花门、云南的“一颗印”、广东的“镬斗屋”、江南的“四水归堂”天井院……再仔细推敲，进行重新组合和构置，通过寻找空间的对比和共性，在碰撞中寻求一种共鸣，从而形成一种打破时间、空间维度限制的全新建筑环境。

园林：在环境设计的细节处理中，努力营造“幽”的氛围。在“第五园”的步行系统中，乔灌木配置突出其纳凉作用，而富于广东特色的旅人蕉和芭蕉等植物则点缀其间，体现着浓郁的热带风情；实墙前、花窗后、小路旁、拐角处等部位，都设计种植竹丛或竹林，使整个社区环境在窄巷深巷、高墙小院的映衬下更显得神色与悠远。

项目中国院子构思：中国情结的文化归依久违的照壁、山墙、冷巷、天井、前庭、后院、廊架，久违的“藏风”、“聚气”，久违的水围竹绕、粉墙黛瓦、诗画如歌，天人合一、田园牧歌般的中国家园梦，根植在中国人民族血脉里的生活趋同、心理积淀、文化认同……通过对传统建筑和历史文化的挖掘，展现中华民族古老文明的精髓，使其一砖一瓦，一檐一壁，都透出历史的、文化的深沉底蕴，融入天、地、人、礼、乐、义的中国传统哲思。中国院子就像一本巨著，洋溢的是传统文化的芳香，散发的是现代生活的气息。中华文化源远流长，灿若云霞。活跃在历史长河中的文化名家，他们皓首穷经，隐于书斋，焚膏继晷，著书立说，薪火传承中华文化，以其精神或著述影响了一代又一代中华儿女。书斋也由此成为历史文化遗存，载入史册，虽遗珠山河，但湮没在逝去岁月的烟尘间……通过打造百个中国院子，重现中国百位名家书斋，在弘扬国学文化的同时，让游客穿越悠远的历史时空，感受跳动着的国学文化脉搏，在潜移默化中获得知识的熏陶，心灵得以洗礼……

于散落在茂林与浅丘间的诗意栖居地上，打造“百位名家院落”，穿越历史，通过建筑与园林刻画，还原他们的书斋故事，让我们走进他们的书斋生活，聆听他们的声音，追寻他们的足迹……

1、百位名家院子：线索：按“诸子百家”——“汉赋”————“竹林七贤”——“诗家”——“竹溪六逸”——“唐宋八大家”——“书画家”——“词家”——“戏曲家”——“明清小说家”——“近现代文学家”诸线索，以他们书斋打造百位名家特色院子（冠以各自书斋名）内容：（1）“诸子百家”院子：分别打造儒家院子、道家院子、墨家院子、法家院子、兵家院子、纵横家院子、阴阳家院子、名家院子、农家院子、医家院子、杂家院子

※儒家院子包罗：孔子书斋、孟子书斋、荀子书斋、董仲舒书斋、周敦颐书斋、程颢书斋、程颐书斋、朱熹书斋、陆九渊书斋、王阳明书斋、曾国藩书斋、梁启超书斋、王国维书斋、陈寅洛书斋、赵元任书斋及唐君毅书斋

※其它院子则按他们创始人书斋予以打造

（2）“汉赋四杰”院子：分别打造司马相如书斋、扬雄书斋、班固书斋、张衡书斋

（3）

“竹林七贤”院子：分别打造嵇康书斋、阮籍书斋、山涛书斋、向秀书斋、刘伶书斋、王戎书斋、阮咸书斋

（4）“诗家”院子：分别打造陶渊明书斋、初唐文坛四杰书斋（王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王）、山水派诗人书斋（王维、孟浩然）、诗仙书斋（李白）、诗圣书斋（杜甫）、诗鬼书斋（李贺）、诗魂书斋（李商隐）、诗豪书斋（刘禹锡）（5）“竹溪六逸”院子：分别打造李白书斋、孔巢父书斋、韩准书斋、裴政书斋、张叔明书斋、陶沔书斋（6）“唐宋八大家”院子：分别打造韩愈书斋、柳宗元书斋、苏轼书斋、苏洵书斋、苏辙书斋、欧阳修书斋、王安石书斋、曾巩书斋（7）“楷书四大家”院子：分别打造颜真卿书斋、柳公权书斋、欧阳洵书斋、赵孟頫书斋（8）“元代山水画四大家”院子：分别打造黄公望书斋、吴镇书斋、倪瓒书斋、王蒙书斋（9）北宋书画家米芾书斋（10）近代书画名家院子：齐白石书斋、张大千书斋（11）“宋词名家院子：李清照书斋、陆游书斋、辛弃疾书斋、黄庭坚书斋、柳永书斋、晏殊书斋、姜夔书斋、秦观书斋、范仲淹书斋、司马光书斋、文天祥书斋、范成大书斋、周邦彦书斋、杨万里书斋（12）“元曲四大家”院子：关汉卿书斋、郑光祖书斋、马致远书斋、白朴书斋（13）戏曲作家院子：王实甫书斋、汤显祖书斋、孔尚任书斋（14）戏曲大师院子：梅兰芳书斋（14）“四大小说家”院子：罗贯中书斋、吴承恩书斋、施耐庵书斋、曹雪芹书斋（15）明清其他名家院子：蒲松龄书斋、周洪谟书斋、吴敬梓书斋、刘鹗书斋、郑板桥书斋、唐寅书斋、徐霞客书斋、徐渭书斋、纪晓岚书斋、黄遵宪书斋（16）近现代文学家院子：胡适书斋、周作人书斋、鲁迅书斋、朱自清书斋、冰心书斋、沈从文书斋、巴金书斋、矛盾书斋、老舍书斋、叶圣陶书斋、郭沫若书斋、艾青书斋（17）近现代其他名家院子：梁漱溟书斋、冯友兰书斋2、文化创意产业园：※产品认知：定义：文化创意产业园是一系列与文化关联的、产业规模集聚的特定地理区域，是一具有鲜明文化形象并对外界产生一定吸引力的集生产、交易、休闲、居住为一体的多功能园区。园区内形成了一个包括生产——发行——消费产供销一体的文化产业链。特征：基本前提为文化生产与消费活动的呈现，文化产业的核心内容是创意。类型：按区位依附划分为4种类型：以旧厂房和仓库为区位依附、以大学为区位依托、以开发区为区位依附及以传统特色文化社区、艺术家村为区位依附。

※类比项目简析：成都浓园国际艺术村：位于成都武侯大道的浓园国际艺术村，现占地约160亩，共有建筑70余幢，园内90％以上为绿化景观，近10％的建筑与茂密植被形成了和谐的绿色生态环境。地位：为四川省文化产业示范基地、中国国家画院四川创作基地、中国美术家协会巴蜀创作中心、四川省文联美术创作基地、四川省美术家协会创作基地等十余家单位的创作基地。运营商：成都浓园文化艺术传播有限公司发展状况：自2004年成立以来，浓园国际艺术村吸引众多有影响力的艺术家开设工作室，建立成熟的艺术馆、画廊，策划高水平的展览，培育现代艺术新秀，形成一个完善的产业“链条”。

成都艺术生态区掠影：名称地址发起人成立时间规模特点地位备注老蓝顶艺术区机场路太平寺机场侧周春芽

2003年8月含A、B、C、D、E区成为继北京之后，中国第二大艺术群体聚居区标志着“川籍”艺术家集团强势亮相新纪元的开始，并将在业内早已公认的区域学术优势整合，进而爆发出更强的集体艺术人格力量。“蓝顶”，已经成为中国当代艺术界的一个关键词。这种由过去艺术家的散居到今天的群聚，是中国本土当代艺术转型期出现的文化趋向。它一改过去体制外艺术家零散纷乱的“老死不相往来”的生活和艺术态度，转而寻求一种更便于沟通交流、更便于提高创作效率的居住方式。这里常年各种展事及活动不断，艺术氛围持续火热，艺术气场强化，艺术影响远播，这里逐渐成为批评家、策展人、画廊、机构、藏家、媒体们关注的焦点。新蓝顶艺术区三圣乡荷塘月色周春芽2009年1月12日不仅极大地改善了艺术家的创作与生活条件，也大大提升了成都艺术群落的文化品味，并成为成都当代文化的新地标。呈扩展之势，形成“大蓝顶”艺术生态的又一大亮点。北村艺术区新都区宝光寺侧何多苓

2008年1月

一期总面积8000平米，由6间超大型厂房及周围的38间平房组成

以川音成都美术学院油画等相关系为后盾，由艺术家利用现成大框架厂房改建而成

围绕艺术院校形成艺术家工作区，已成为艺术在当下的一道独特风景。（院校加艺术区的合作模式）与新都区政府的相关部门进行战略合作，探索艺术院校与艺术区建设的多种可能。浓园艺术区簇桥乡外环路侧

成都浓园文化艺术传播公司2006年10月

占地约160亩，共有建筑70余幢

作为一种由自然生态与艺术生态互融的开发模式，环境附加值处于优势园内90%以上为绿化景观，近10%的建筑与茂密植被形成了和谐的生态环境。走进浓园，映入眼帘的是郁郁葱葱的数百种植被，生机盎然的奇花异草，诗意般的池塘，感受着与自然相融的雅致与芬芳。其最大看点是生态优势，是在绿树成荫中或统一修建、或艺术家自建形成的形态独特的艺术区。

西村艺术区

青羊区贝森路

贝森文化发展有限公司2009年2月

总占地面积50365平米

由栗宪庭担任总顾问，聚集了含周春芽、何多苓、刘家琨等在内的众多国内当代艺术和设计行业最优秀艺术家、设计师组成最优秀艺术专家委员团队为其谋划

集原创设计、制作、交易于一体，具有完整市场链的一个充满活力、积极开放的文化艺术聚集区。

高地艺术区

双流县万安镇

何工

2009年4月

最大亮点：出现在一个地道的农村场镇，鸡犬相闻，阡陌纵横，果香飘逸，禽鸟汇群。

是继成都蓝顶、北村、西村、浓园之后，在成都南延线上的又一生态艺术区该艺术区的成立，已引起四川大学校领导的重视，加大了关怀与参与力度，并期望这里成为教学与创作互动基地。

粮仓艺术区洛带古镇

齐盛实业集团

2009年9月由老粮仓改造出来的极具“LOFT”风尚的艺术空间，具有流动性、开发性、透明性等当代文化特征，呈现出一种后来者居上的良好发展势头。

完整保留了旧粮仓的建筑样式，甚至灰墙、青瓦、梁架、门窗、标语、陈设等等，皆一应完好。这种在“现成品”基础上延伸改造的艺术区，具唯一性性。※项目文化创意产业园构思：◎背景：时代背景：

19世纪，是一个工业制造的时代，蒸汽机的发明带来了工业革命，流水生产线的诞生使得工业化大生产成为了可能；20世纪，则无疑属于信息技术的时代，从第一台商用计算机到PC，从移动通讯到互联网的无处不在，缔造了如微软、诺基亚与百度等商业神话；21世纪就是一个创意时代，苹果创始人乔布斯就是这一时代最杰出的令人仰慕的创意人才！他的名言“领袖和跟风者的区别就在于创新。”为创意时代作出了最新的诠注。政策背景：中央文化政策：中共十七届六中全会，审议通过了《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》，确立“文化强国”大战略，正式将发展文化产业，包含文化创意产业提上了议事日程。四川文化政策：中共四川省委九届九次全会审议并通过了《中共四川省委关于深化文化体制改革加快建设文化强省的决定》，将文化创意产业作为四川产业规划与发展的重中之重！经济发展背景：由创意衍变而来的创意经济，由边缘经济形态发展至主导经济形态。创意经济指那些从个人的创造力、技能和天分中获取发展动力的企业，以及那些通过对知识产权的开发可创造潜在财富和就业机会的活动。它通常包括广告、建筑艺术、艺术和古董市场、手工艺品、时尚设计、电影与录像、交互式互动软件、音乐、表演艺术、出版业、软件及计算机服务、电视和广播等等。此外，还包括旅游、博物馆和美术馆、遗产和体育等。卡内基认为“创意时代”(creativeage)已经到来。他从推动一国经济增长的主要动力出发，将世界的经济社会发展分为农业经济时代(A)、工业经济时代(M)、服务经济

时代(S)、创意经济时代(c)四个时期。创意经济迸发出前所未有的能量，是未来经济发展最强劲的引擎。乡土创意环境川南文化积淀深厚，向家坝发掘文物是川南先民开发这块神奇土地的见证。一方面，这片土地沉淀了众多文化基因，如竹文化、耕读文化等；另一方面，这里得天独厚的原山真水缀以异常秀美的自然风光。这是一种自然的禀赋，又可谓是一种生生不息的资源。在竞争日趋激烈的现代社会，对田园牧歌的向往已经成为都市人的新时尚。海德格尔说：“人，追求一种诗意的安居”。竹海山下就是一块富有诗意且可安居的地方。文艺，是与诗意、浪漫相联系的。从这个意义上说，这里拥有无可比拟的创作环境。地域文艺背景川南也是文艺的沃土，喝着长江水长大的文学家、艺术家从这里纷纷走出。“饮水思源”，于此走出的文艺巨子，在外地发展后，并时常来回穿梭。不管走到何方，“川南人”情结却是难以割舍的。在中国当代文艺的进程中，“川南力量”，始终以它多元的面貌和生动的活力，显示着不同反响的人文价值和艺术魅力，并成为本土极重要的艺术资源库。这种“力量”的形成，既有历史人文积淀的原因，也有地理位置原因，更有由生存状态决定的社会内质构造原因。千百年来，这里与世无争，民风淳朴，散淡平和，自在繁衍，形成了与其它地区相异的人文存在版本。“川南”文艺家的深度，在于强调人文关怀，注重生命体验，并把它们作为关注国人生存现实和存在境遇的必然追求。这种重内心体验、提升内在精神、张扬思想价值的艺术特征，是川南文艺术群体的魅力所在。“川南”文艺家的广度，在于植根这片丰厚博爱的人文土壤，融合全球化的优质精神资讯和来自各方的丰厚营养，提振基于创造的文化自信，整合多种创新力量，开拓有着鲜明时代特征的艺术发展之路，积累不断丰富的当代图像财富。“川南”文艺家的包容，在于既不守旧排外，也不夜郎自大。兼收并蓄，良性循环。同时，宽厚博爱、尊老携新的美德传承，使得文艺人才成长有序，继往开来。总体定位为：“一极、二业、三特、四宜、五结合”“一极”：打造成宜宾经济社会发展新的增长极；“二业”：培育文化创意产业与文化旅游产业；“三特”：营造具有时代特点、文化特色、场地特征的创意小镇；“四宜”：宜创、宜居、宜旅、宜业；“五功能”：创意功能、生活功能、商务功能、休闲功能、度假功能。贵为“创意”小镇，独具特色。它如同艺术创作一样，面貌与人格精神的独立，是文艺永恒的追求。其烘托在田园风光里，鸡犬相闻，阡陌纵横，果香飘逸，禽鸟汇群，与周边的田园农户相映成趣。独立、自由、原创，是文艺家们的基本学术宗旨。散散淡淡生活，诚实守德做人，开心自在艺术。田园氛围与文艺创作可谓融为一炉。规划：创意小镇定位为国际创意总部聚落，按文化产业予以打造，规划为艺术家村、文学创作基地、科研基地、影视拍摄基地、数字体验基地、非物质文化遗产公园等。艺术家村：规划为四大功能分区：国际名家艺术馆群区（包含名家艺术馆、国际艺术展览馆、国际拍卖中心等）、国际艺术总部区（包含文艺家工作室、创意企业等）、国际艺术SOHO区（包含年轻艺术家工作室、新锐创意企业办公室等）、动漫创作区、国际时尚设计区（工艺设计、汽车设计、玩具设计、服装设计等）、国际艺术休闲街区（包含艺术广场、艺术创意产品街等）文学创作基地：内含文学写作区、文学出版区、印刷区等科研基地：内含社会科研区、自然科研区等影视拍摄基地：内含电影拍摄区、电视拍摄区等数字体验基地：软件研发、动漫原创、数字媒体等；非物质文化遗产公园：内含饮食文化区、茶文化区、童趣文化区、民俗文化区、工艺文化区等。运营模式※“3＋1”模式：“生态环境——文化创意——原创展示＋产业整合”的“双元主体模式”※“一个基地，双元主体”：一个主体是文化创意家；另一个主体是运营商。互动双赢、互惠互利的“双元”主体紧密结合，携手走进文化市场，展现了一种新型的农村文化产业主体模式，打破了过往农村文化产业的“单一”主体模式，促使文化创意产业迅速发展。“双元”主体生发的农村文化产业链，是利用、整合了农村的力量和专家的力量，合力共营农村文化产业的一个典范，具有顽强的生命力。发展愿景：建立以中国文化创意为核心的、面向国际国内的、开放性的“创意中国”基地。推进“创意中国”项目，将给川南搭建一个国际现代田园文化创意旅游的重要窗口，在此建立以中国文化艺术创作、艺术交流、艺术博览、艺术观光和艺术教育为主的产业链，以产业发展为主线，构建中国西部最大的文化原创基地聚落；以“创意中国”这一崭新的创意高地丰富川南建设文化高地的精神内涵，提升城乡文化品位和文化旅游休闲产业发展，构建中国西部的文化艺术魅力坐标。作用：※形成艺术创作、艺术鉴赏、艺术交流、艺术品拍卖、艺术培养、艺术旅游服务等文化创意产业集群，成为享誉西部的一张农村文化产业名片；※成为四川众多艺术家们的“创作家园”“精神家园”，即为艺术家营造自由的创想空间和良好的创作环境；※为成都市民与社会各界提供欣赏艺术、学习艺术、享受艺术的空间；※为国际艺术交流活动搭建专业平台；※为四川挽留本土宝贵的现代艺术人才；※为广大人民群众提供高品味文化食粮的艺术盛宴；※藉举办美术培训班讲学，为培养美术界的新人或业余爱好者贡献力量，使具有“中国气派、巴蜀特色”的美术艺术作品获得新的希望。亲水小镇淯江是一幅画，让您沉迷其间，不能自拔；项目小镇则是一个家，令您魂牵梦绕，无法忘怀。在这里，更能触摸到川南的市井风情、民俗文化，也更能了解川南乡民的尘世生活与闲适人生，感受到川南生生不息的文化脉搏。走进青石街道，扑面的繁华让人领略到川南的盛世风情。朴拙古雅的老铺面、老作坊、老行当、老巷子……或悬挂着红灯笼，或挑出杏黄旗，那些大大小小的葫芦可爱地挂在门前砖墙上，还有那绚亮的花纸伞……

炸麻花的、做小花鞋的、卖玉器漆器古玩字画的、卖鲜活农产品的、卖凉粉凉面的……家家门前都是不息的人流……

细雨霏霏下，小巷深处正气定神闲地走过一个撑着花纸伞的丁香一样的姑娘，让人想到竹枝词里的女子，该有一个美丽的故事发生……小镇认知：古镇发展史以时间为轴追溯，那些拥有近百年、数百年、逾千年历史的镇，称之为古镇。而“镇”的概念演变史，涉及“城”、“市”、“镇”三者。“城”是封建社会各级政权的驻所，又是居民集居点，按一定制式兴建，筑有城郭具有防守功能。“市”是适应商品交换而形成的交易场所，并有一定量的居民，是一个地域的商业、居民集结点。“镇”出现于城、市之后，作为屯兵驻将的军事据点而设，所谓“有商贾贸易者谓之市，设官禁防者谓之镇”。中国古镇作用与影响天时地利、人勤民智，推动了经济发展，创造了古镇辉煌，而古镇的兴盛则酿造了与之相应的古镇文化。——市镇的崛起是当时商品经济发展、商业繁荣的结果，与之伴生的商业文化自然体现于商贸活动之中并影响到社会其它领域。——形成了镇区街市的规划布局。物畅其流，人行其便，水乡为市镇商贸提供了得天独厚的交通支持。——地灵而人杰，物阜而文昌。千年古镇养育了一代又一代百姓，也为精英辈出提供了沃土与舞台。那一位