论阿Q形象的典型2

PAGEPAGE8论阿Q形象的典型性吉首大学师范学院11级中文二班姓名：谭玉霞学号：201131301022目录一、内容提要……………………1二、阿Q的典型性格特征—精神胜利…………2（1）阿Q精神胜利法的心理实质和适应意义……………2（2）阿Q精神胜利法的诞生根源和现实土壤……………3（3）阿Q精神胜利法的悲剧破灭和理性思考……………3三、阿Q典型形象的意义……………4（一）展现了半封建半殖民时代背景4（二）反思了几千年的文化遗传影响………41、祖师崇拜的观念………52、等级制度观念…………53、封建女性观……………5（三）映射出病态的国民性弱点………………6（四）总结了辛亥革命失败的原因……………7内容提要：阿Q是中国现代文学史上一个不朽的典型,是中国贡献给世界文学的一个进入高深境界的艺术典型,作为辛亥革命前后一个一般民众的代表,他的内涵是丰富的。但阿Q这个高难度、高深度的典型性分析或许永远不可能终止,这也正是阿Q具有不尽的艺术魅力所在。关键词：时代背景、文化遗传、民主革命、国民性弱点、一般民众、阿Q典型形象一、阿Q的典型性的性格特征——精神胜利法《阿Q正传》写的是辛亥革命前后江南一个小村庄发生的事情。小说主人公阿Q是一个破了产的雇农，是一个备受地主豪绅压榨剥削和封建毒害，最后被所谓的“革命党”无辜枪杀的农村雇农的典型。鲁迅以极大的艺术力量和思想力量创造了阿Q这个具有广泛概括意义的典型的艺术形象。赋予了阿Q复杂丰富的性格内涵，阿Q的典型性的性格特征更是精神胜利法，这宗精神胜利法是以自我麻痹为自我安慰的，自欺欺人来逃避现实，求得精神上的放松和胜利。（1）阿Q精神胜利法的心理实质和适应意义所谓精神胜利法就是一个人遭到失败、受了屈辱后,不能面对现实,而是用自欺欺人的办法,求得精神上的自我安慰和满足。从心理学的角度看,这是一种典型的心理防御机制,正如孙中田指出的,“防御机制是阿Q精神胜利法的硬核”。〔1〕心理防御机制是精神分析学派创始人弗洛伊德首先提出的概念,指自我在解决那些可能导致精神疾病的冲突时所使用的全部策略。换言之,当一个人受到挫折或心理上产生冲突时,必然会产生不同程度的焦虑,为了缓解人必须采取一些策略,这些用来缓解焦虑和不快的策略就是防御机制。当前,心理防御机制已被普遍看做个体对环境、对社会的一种适应。(2)阿Q精神胜利法的典型表现之一即“儿子老子”论,其心理实质是试图通过幻想、否认等手段缓解内心的痛苦和压力,以矫正心理失衡、维护自尊。它是阿Q对当时社会环境的一种无可奈何的适应,具有减轻痛苦、重新获得心理平衡的心理保护功能,在个体心理层面上具有一定的积极意义和适应价值。从种群的角度讲,适应环境不仅是一种生存选择,而且是一种生存本能。从个体的角度讲,适应不仅是维持生存的最基本手段,而且也是维护心理健康的核心内容和关键目标。心理学家皮亚杰曾指出,适应有同化和顺应两种形式。前者是指个体接纳、改变外界信息而无须改变自己,后者是指个体必须改变自已才能接纳新信息。〔3〕在当时剥削和被剥削、压迫和被压迫的社会关系中,阿Q作为一个典型的小人物,以其微不足道的个人力量显然无法通过改变环境来适应社会,在这些微弱的个人力量汇合成一股强大的集体力量之前,阿Q只能暂时改变自己以顺应环境。比如,他被人打了,但他不具备反抗的能力和条件,或者反抗之后会面临更大的健康乃至生命威胁,这时选择忍耐反而是一种保全策略。但忍耐是有限度的,忍耐的心理实质是压抑。从心理学的角度讲,压抑不利于人的心理健康,长期的压抑会导致心理病变。为了消除被欺凌带来的心理痛苦和心理失衡,人有时需要找寻一个可以让心理相对舒适、让“面子”过得去的借口,这就催生了精神胜利法。同样是挨打,阿Q’`儿子打老子”的说法至少让自己在心理上古了少许便宜,失衡的心理因此得到一定程度的矫正。因此,剥除政治的外衣,就其本质而言,阿Q的精神胜利法并不全是国民劣根性的体现,而是有着人类原初的生存意义和个体健康的心理价值。所以,抛开社会的、政治的立场,阿Q的精神胜利法有积极的一面,不应受到太多苛责。因此,从心理学的角度看,阿Q的精神胜利法是一种最普通的心理防御机制,其目的在于调整心理失衡、维护其微弱的自尊心。（2）、阿Q精神胜利法的诞生根源和现实土壤问题在于,为什么精神胜利法这一古已有之、今日犹存的心理防御机制在阿Q身上如此典型呢?如前所述,精神胜利法是一种对环境的无奈适应,是一种比较消极的适应手段。它一般产生于积极的适应手段难以奏效或难以实施之时。阿Q并非不想反抗,并非不想用更积极的手段去适应未庄的生活。比如,他一开始并没有去偷盗,而是靠双手吃饭,只是在这一机会被无情剥夺,自己陷入前所未有的生存困境之后,他才不得不出此下策,以偷盗为生。再如,阿Q被赵太爷打了之后,也并非不想反抗,但他没有能力和勇气反抗,因为他必须活命。因此,一切所谓积极的手段在当时的环境中都已无法实施,也就是无法去同化,只好改变自己,包括自己的意识和思想。于是,阿Q的精神胜利法就诞生了。可见,精神胜利法有其特殊的诞生根源和现实土壤。在当时的社会环境中,各种压迫促成了阿Q精神胜利法的畸形发展。也许我们要这样责问阿Q:为什么不发展自己,使自己也成为一个赵太爷之类的“重量级”?这在当时的环境里明摆着不可能,阿Q就连参加“革命”也不能,因为“革命”的专权也被假洋鬼子之流塌占了!为什么不平平静静或平平庸庸地像其他农民那样活着?第一,在当时的未庄,农民不可能平平静静地活着,一则有赵太爷之类的压迫,二则“革命”的脚步也日益逼近;第二,阿Q不可能像其他农民那样活着,因为他既没有土地也没有手艺,甚至连间破草房也没有。但是,阿Q又是当时贫穷农民的特殊代表,因为当时的农民,土地随时会丧失,手艺随时会变得一钱不值。换言之,他们随时会成为另一个阿Q。为什么不能拿出大丈夫的气概来自尊地活着?心理学家马斯洛曾提出一个著名的需要层次理论,认为基本的生理需要(如吃饭、穿衣)得不到满足,很难谈及类似自尊之类的高级需要(尽管也有例外情况)。(4)’在一个压迫深重、灾难深重的社会里,为了适应环境,为了基本生存,为了最后一点可怜的自尊,精神胜利法成了被压迫者的最后一道心理屏障。作为一个草芥生命,阿Q是值得同情的,也是值得谅解的!也因此,我们在批判如阿Q式的国民劣根性的同时,不应该忘却培植这种劣根性的现实土壤,正如橘生于南为橘生于北则为积的道理一样。所以,鲁迅先生在揭露国民劣根性的同时,也笔伐其周围的“吃人的社会”!（2）、阿Q精神胜利法的悲剧破灭和理性思考精神胜利法一度为阿Q赢得了短暂的心理满足和心理平衡,有其积极的一面,但它毕竟只是一种消极的心理防御机制,带有一定的自我欺骗性,除了可以短暂改善失衡的心境,并不能真正改变什么。个体在获得了虚假的心理平衡和虚幻的自尊感之后往往会失去改变的愿望和动机!因此,如果精神胜利法偶尔为之可能对人对己都有好处,但是长期以此为盾,生活在虚拟的“幸福”空间里,就很危险了。所以,精神胜利法虽然曾一度挽救过阿Q的心理失衡和自尊丧失,但在“吃人”环境的压迫和窒息下终是无力回天,阿Q还是走上了断头台。这也正是鲁迅先生所要呼吁的:不能昏睡在黑暗的“铁屋子”里,必须觉醒起来,进行抗争。但阿Q显然没有觉醒,他始终活在精神胜利法营造出来的“自我满足”之中。在生命的最后关头,他的精神胜利法更是发挥到了极致他要把圈画圆,死亡的恐惧也因此暂时遁匿了。这时的阿Q就是可悲可叹可怜的了!阿Q的时代、社会环境已经一去不复返,精神胜利法却因一定的适应价值和心理意义依然存在,在当代文学作品中得到体现。如高晓声的《陈免生上城》,心疼住旅店花掉两顶帽子钱的陈免生最终以有了可以引以为荣的谈资而获得了精神上的胜利。尽管如此精神胜利法总免不了给人一种或心酸或好笑的感觉,因为它常常是虚弱的象征和无力的符号。精神胜利法可以保存人最后一点自尊,但其保护能力极其有限,人在暂时的屏障之下还应积极寻找或创造困境的真正出口。总之.对阿Q精神胜利法的解读不能仅仅停留在文本层面和国民性的分析上,还应追溯到阿Q乃至人类的心理根源及社会环境的影响,这将有助于我们更好、更全面地理解鲁迅先生创作的阿Q形象。二、阿Q的典型形象的意义（一）展现出半殖民地半封建的时代背景世界文学史上又重大意义的典型形象，都无不例外的反应出他们时代的一些质的东西。例如唐吉可德反应的是西方封建势力的落后，资本主义正在兴起的这样新旧交替的时代，哈姆雷特反应的是16世纪-18世纪欧洲文艺复兴时期人文主义者理想的危机，而浮士德反应的十八世纪中叶德国启蒙主义狂飙突进的时代，那种奋发向上，对真理不屑追求的精神，写照了资产阶级上升时期精神生活的发展。阿Q的形象，则诞生于20世纪初，是中国长期受到专制封建注意的压迫和帝国主义的强烈压迫的年代，是半殖民地半封建双重压迫人民的生活写照。19世纪末20世纪初，中国与英国，法国，俄国等帝国主义战争相继失败，1894年马关条约，1901年辛丑条约签订。割地、赔款、失权、失国格使一向以老大自居的中国彻底沦为任人宰割的鱼肉，但那是中国虽遭受着耻辱，但仍然以五千的文明自夸，朝野上下虽知道洋枪洋炮的厉害，主张向西方学习，可是在学术上则主张在“中学为主，西学为用、师夷之技以制夷”。过去的光荣不敢正视现实。一方面统治阶级继续采用愚民政策，隐瞒群众，一方面又自欺欺人的缓和自己的战败，以这样来洗涤失败的痛苦，却不知这样让中国的脸面丢尽。正如阿Q的生活困，娶不上老婆，却夸下海口说：“我儿子会比你阔多了！”当被别人揪住黄辫子的时候，扣了五六个响头之后，他会想：“我总算被我儿子打了，现在的世界真不像样……”鲁迅留学日本正是日俄战争时，日本为争夺东北三省，在中国的土地上争的不可开交。上课时放的电影中，看到日本人砍杀中国人时，中国人那种麻木的表情，听到日本人看到砍杀中国人时那种放肆的笑声，鲁迅的内心是十分痛苦的，他深知自己的国家是任人宰割的异族，但许多人都是麻木的，于是他弃医从文，用笔做武器，唤醒民众，对中国国民性的思考一经在鲁迅的心中炸了根。从此鲁迅亲身经历了辛亥革命，袁世凯称帝等等。国内局势的混乱，新旧各派的斗争，并没有改变中国原来的面目，鲁迅深浅的关注国家的命运，探析自己熟悉民族的弱点，以及对这些弱点造成的原因，他立志要写这种悲剧的原因，来拯救国人思想上的危机，他小心的观察和谨慎的思考，以利的感觉力和洞察力，把国民的思想上的弱点拯救出来，从而他塑造了阿Q的这一人物形象。（二）反思了几千年的文化遗传影响中华民族历史悠久，这历史，既是财富，又是包袱；这文化，既有精华，又有糟粕。加之统治者又以愚昧的政策来糊弄百姓，从而来达到长治久安的目的。鲁迅正是通过阿Q这一人物形象，反思了几千年的文化遗传，以期驱除糟粕，取其精华。1.祖先崇拜观念当阿Q说出：“我们先前比你们阔多了时。”我们似乎可以看到阿Q那种麻木的表情，他陷入了崇拜祖先的泥巴里难以自拔。祖先崇拜就是一种愚昧主义、神秘主义为一体，用虚幻的方式控制人的头脑的一种简便方式。尽管阿Q生活潦倒，连自己祖先姓赵都不被赵老爷允许，阿Q还被打了一巴掌，但阿Q还是用那一句：“我们先前比你阔多了！”来安慰自己，因为这个形象象征着整个家族的形象，祖先的伟大暗示着家族的荣耀，也会对后来的家族成员产生影响，从而起到鼓励的作用。美化祖先，其实就是美化自己。阿Q就是在这种自欺欺人的方式中得到虚荣心得到满足，麻痹自己。长期的封建制度统治，统治阶级的愚昧政策，使中国积贫积弱，以至于中国道了任人宰割的地步，但绝大多数的中国人并未觉醒，依旧依赖于祖先的荣耀，动不动就把中国的“四大发明”“泱泱大国”挂在嘴边，殊不知祖先发明的火药敌人已经把它变成了炮弹了，击塌了厚厚的城墙，但中国愚昧的中国人还不愿意醒来。2.等级制度观念《管子.枢言》中说：“治，礼道也”，一语道破了中国几千年的礼制度文化的核心与天机，也就是把人分为等级，无非尊卑、男女、老幼。此亦则是读书明理的状元、秀才、秀才高于无知的小民，男高于女，长高于幼。这种等级森严的制度把农民置于下层人民，并且通过劳动教化使他们心甘情愿的接受这种思想，使他们失去反抗的能力。在第二章里阿Q被未庄的闲人打时，便安慰自己说：“我总算被儿子打了，现在的世界真不象样。”于是便心满意足起来。阿Q辱骂别人来解气，从而来抬高自己的身份地位，他的胜利感完全建立在‘老子’尊于‘儿子’的等级地位上。在第三章“续优胜记略”里，谢被赵老太爷打了嘴巴之后，便躺在土司里，便想到“现在的世道也太不像话了，儿子打老子……”于是忽然想到赵老太爷的威风，而现在是他儿子了，于是心里又高兴起来了。阿Q这种自我调节心态平衡的言语思想，深刻的揭示出封建文化对中国国民文化心态的影响，虽然阿Q只是一个受剥削、手压迫的雇农，但他的思想依然符合统治者的统治要求。阿Q等级观念的思想不仅把它用在对付强者的身上，而且也把它用在对付弱者的身上。在他的等级观念里，王胡是比他还低的人，而且比王胡地位的人是小D，比小D还低是小妮姑，而这三类人就是他欺负的对象。当他与王胡交手，挨了打时。他一为“这要算平生的第一次的屈辱。”欺负小尼姑不过是因为受到了“假洋鬼子”的打，觉得屈辱，便想转嫁一下屈辱，而调戏小尼姑偏偏又得到了酒店里的人“赏识”，于是阿Q便飘飘然去了。阿Q便是用对战胜弱者的胜利来调节自己心里的平衡，自己是等级制度的受害者，却又要以此来欺辱比自己还要弱的人来获解自己的心里平衡，使自己来适应这等级制度的社会，这就是一个人格分裂的阿Q。3、封建女性观周遐寿在《鲁迅小说人物里》提到：“著者借小妮姑的故事做引渡，引出他对女人的感想，就在这里把士大夫的女性观给暴露了一番。他们的意见在表面是两个，好的时候是泥丸人一个，说的不好是破家亡国的狐狸精，大抵前者用于诗词，在做史论时则是后一者的说法了。鲁迅对于这样的是厌恶的态度，所以就在阿Q的身上显现出来了，一面是轻视，一面是追求，这里是与士大夫是一致的，所以文中阿Q也算是一个‘正人’。鲁迅在叙述阿Q的逻辑顺序时说：“一个女人在外面走时就是想勾引男人；一对男女在哪里讲话一定是勾搭上了。为了惩罚他们往往怒而视之，或者大声说几句坏话，或者在偏僻的小巷子里用一块小石头掷他。”中国人子封建道德所养成的女性，是把女人看作男人附属品，是玩物，是祸水，是男人发泄欲望用的工具，是传宗接代的工具。女人是最低下的地位。小尼姑即便如此了，也逃不过阿Q下流的调戏。更可怕的是女性也是这样逆来顺受，不反抗，也用这样的标准来要求自己。假洋鬼子剪掉了辫子，他自己无所谓，他老婆倒跳了三回井水，没有跳第四回，被阿Q认为不是好女人；就因为阿Q说了句：“我要同你困觉。”吴妈妈便要上吊，以捍卫自己的贞洁，结果赵家得了香虫，便请了道士的费用，赖掉了工钱，孩子的尿布钱也有了，地堡也得了400文钱，但真正受害的吴妈妈却只得了破烂布做鞋底。（三）映射出国民的病态性阿Q这个形象的创造，和鲁迅长期探索中国国民性的弱点有关系。鲁迅他说：《阿Q正传》这部小说是要“写出一个现代的我们国人的灵魂。”就那么鲁迅为什么不去采取别的人呢？一个官吏、一个士大夫、一个管办，而选择这样一个带有一点痞子模样的雇农和贫农呢？这是因为封建社会肩挑两头，一头是地主，一头就是农民，在封建社会里占大多数是基本上农民。一方面封建宗法社会的制度严密和愚民政策，使劳动人民产生了甘为奴隶思想，另一方面小农时代经济落后的生产方式，形成了极其保守性、狭隘性；加之鸦片战争不断的欺压，给人民带来了失败的情绪，这些古老的中华民族的特色，蒙上一层灰暗和阴影，甚至扭曲了名族的性格，产生了一种可耻的精神现象——精神胜利法未庄之有一个阿Q，但又不止一个阿Q。阿Q因为说自己姓赵被赵老爷子打了一巴掌之后，大家对他格外的尊敬，因为他打的“有名”。阿Q被人揪住黄辫子，歪着头说道：“我是虫子——还不放么？”小D面对阿Q怒目而视时，也陪着笑脸说道：“我是虫子。”阿Q被枪毙，“在未庄吴异议，自然都说阿Q坏，被枪毙就是很好的证据；不坏又何止于枪毙呢？未庄以外又怎么能说没有阿Q呢？以为枪毙没有杀头好看，游了那么久，竟没有唱戏，白来一趟了。”同样都是贫苦农民，同样都是受压迫的人民，既然没有一点点的同情，对于自己的处境还没有一点点的觉醒，不能不说这是一种悲剧。“这些眼睛可以连接城一片，已经在咬他们的灵魂。”同是受压迫的人民，他们不连接起来一起反抗，反而在那里幸灾乐祸，可悲，可悲邪！这就是当年鲁迅弃医从文的一个原因。我们说阿Q的典型性来源于现实，根植于现实。那么这样的典型性是否意味着是当时的社会现实呢？30年代剧组家陈白尘编制的剧本《阿Q正传》，在剧中钱有一段旁白:“阿Q死了，阿Q虽然没有娶妻生子，但并没有像小妮姑那样说他断子绝孙，据我们考剧家考据说，阿Q是有后代的，而且是子孙繁衍很多，至今不绝……”的确，在至今，在中国阿Q种种仍然切合实际。鲁迅通过对辛亥革命时期的生活状况敏锐的观察以及对中国的历代文化的深层次的挖掘和研究，在现实生活中塑造了阿Q这样的人物形象，葱描述他的生活状况和精神生活入手通过艺术的放大和变形从而揭露出中国国民性的疾病而升华到对人类普遍的一种精神典型的批判。这也是当时鲁迅弃医从文的一个重要原因。（四）总结辛亥革命失败的原因18世纪末至19世纪初，两千多年的封建专制制度的统治，在自身的腐朽之下，在世界的风云催拉下，在历史车轮的碾压下，已经走到末路了，即将大哭了，发出老遗老的气息。民主运动已经风起云涌，辛亥革命、二次革命、戊戌变法……冲击了了封建制度已经腐败的根基。以武昌运动为起点的辛亥革命取得胜利，建立了中华民国。但是封建势力不甘心失败，国内战争一片混乱，最后革命的结果被袁世凯所截取，实质上是一场失败的革命。鲁迅就是通过阿Q这一人物形象来反应现实的。正当阿Q四处碰壁，人生走到末路时，革命的消息传到了未庄。阿Q认为革命就是造反，造反就是和他作对。但是当看到赵老爷、钱老爷、以及未庄的人们都感到害怕时，他又对命神往起来，想要改变自己的命运。他想：“革命也好啊，这伙妈妈的命，太可恶，太可恨！……便是我也要投身革命党了。”“阿Q觉得造反有趣，又似乎革命党是自己，在他想象中，革命党就是穿着‘白盔白甲’，拿着刀板、钢鞭、火炮、炸弹……革命之后，赵家的洋钱、元宝、洋纱，秀才娘子的宁式床，还有钱家的桌椅，都搬到土谷司来；第一个该死的是赵老爷和小D，还有秀才，假洋鬼子，以及王胡……等到革命到达未庄时，赵老爷便盘起辫子赞成了革命，阿Q看得很热闹，也想坐骑革命党来了。被假洋鬼子拒斥，便想到去衙门去告他谋反罪名，好让他满门抄家。阿Q是从被剥削的角度去革的命，但阿Q的革命不过是为了报复那曾经欺负自己的人，对于革命的意义，是豪不之情的。阿Q对革命的认识是非常肤浅的，这种想法充满着农民复仇式的心理和情绪，他们本身存在许多缺点，不团结，不觉悟。鲁迅既没有忽视辛亥革命给农村、带来的影响，也没有夸大这种思想革命对给农民带来的影响，使阿Q的形象有了巨大的真实性。与阿