4第四节古书注解汇总

第七单元综合运用第四节古书的注解第四节古书的注解第七单元综合运用涧泰四、古书注解的术语三、古书注解的方法二、古书注解的体例一、古书注解的意义注解古书的工作起先于汉代。毛亨、孔安国、马融、郑玄等，都是著名的注解家。郑玄对先秦的经书，像《周易》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《论语》等书，都曾作过注解。为后世读懂先秦古籍供应极大的便利。一古书注解的意义秦汉时时起，后人读前人的作品，就有阅读障碍。时代越久，障碍越多。因此，我国学者历来重视注解工作，比较重要的古籍，前人大都作过注解。我们一般都要参看旧注才可读懂一部古书。例如：①予有乱臣十人，同心同德。（《尚书·泰誓》）

②都城过百雉，国之害也。（《左传·隐元年》）孔安国《尚书大传》：“我治理之臣虽少，而心德同。十人：周公旦，召公奭（shì），太公望，毕公，荣公，太颠，闳夭，散宜生，南宫适(kuò)及文母。乱=治，古今异义，十人之名赖之得以保存。”杜预注：“方丈曰堵，三堵曰雉，一雉之墙，长三丈高一丈，侯伯之城，方五里，径三百雉，故其大都不得过百雉。”《周易》：魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义。《尚书》：汉孔安国传，唐孔颖达等正义。《诗经》：汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义。《周礼》：汉郑玄注，唐贾公彦疏。《仪礼》：汉郑玄注，唐贾公彦疏。《礼记》：汉郑玄注，唐孔颖达等正义。《春秋左传》：晋杜预注，唐孔颖达等正义。《春秋公羊传》：汉何休注，唐徐彦疏。《春秋谷梁传》：晋范宁注，唐杨士勋疏。《论语》：魏何晏集解，宋邢昺疏。《孝经》：唐玄宗注，宋邢昺疏。《尔雅》：晋郭璞注，宋邢昺疏。《孟子》：汉赵岐注，宋孙奭疏。唐代学者不仅说明正文，而且还给前人的注解作注解。这种注解一般叫做“疏”，也叫“正义”。《十三经注疏》大多数是汉朝人或魏晋人做的注，唐宋人做的疏：“传”和“笺”，当时都各有特定的意义，“传”指阐明经义，“笺”有补充与订正毛传的意思，一方面对毛传简略隐晦的地方加以阐明，另一方面把不同于毛传的看法提出，使可识别。二、古书注解的体例先秦经书的注解难读。一是因为注家繁多，各有侧重，看法也常常不一，取舍不易；二是注文简略，注解的体例和术语对一般读者来说都比较生疏。（一）传注体（二）义疏体（三）集解体（一）传注体传注体是以说明文献词句意义为主的注释体例。汉代注解家多用传注体注解先秦经典。常用的名称有“传”、“注”、“笺”。我国古代儒家典籍有“经”和“传”之分。“经”指古书原文,“传”是后人作的注,又叫“传注”,是对经书的说明，一般随古书正文刊行,附于相应的原文之后。传，是传述的意思，指传述经文的文义。从传述的内容来看，有的侧重在叙述事务的原委，如《左氏春秋传》；有的侧重在解字释词，如《毛诗诂训传》。注，取义于灌注。文献中有的文义艰涩，须要适当说明（灌注疏通）才能通晓。所以“注”就是诠释的意思。笺，是表识的意思。本指读书时有所领悟，便在原文一侧做标记，后来发展成了短小、简约的注释，有的还对原有注解予以补充和订正。关关雎鸠，在河之洲。【传】兴也。关关，和声也。雎鸠，王雎也，鸟摯而有別。水中可居者曰洲。后妃说乐君子之德，无不和谐，又不淫其色，慎固幽深，若关雎之有別焉，然后可以风化天下。夫妇有別则父子亲，父子亲则君臣敬，君臣敬则朝廷正，朝廷正则王化成。【笺】摯之言至也，谓王雎之鸟雌雄情意至然而有別。窈窕淑女，君子好逑。【传】窈窕，幽闲也。淑，善；逑，匹也。言后妃有关雎之德，是幽闲貞专之善女，宜为君子之好匹。【笺】怨偶曰仇。言后妃之德和谐，則幽闲处深宮贞专之善女，能为君子和好众妾之怨者。言皆化后妃之德，不嫉妒，謂三夫人以下。参差荇菜，左右流之。【传】荇，接余也。流，求也。后妃有关雎之德，乃能共荇菜，备庶物，以事宗庙也。【笺】左右，助也，言后妃將共荇菜之葅，必有助而求之者。言三夫人九嫔以下，皆乐后妃之事。窈窕淑女，寤寐求之。【传】寤，觉；寐，寢也。【笺】言后妃觉寐则常求此贤女，欲与之共己职也。求之不得，寤寐思服。【传】服，思之也。【笺】服，事也。求贤女而不得，觉寐则思己职事，当谁与共之乎。悠哉悠哉，辗转反侧。【传】悠，思也。【笺】思之哉，思之哉，言己诚思之。卧而不周曰辗。参差荇菜，左右采之。【笺】言后妃既得荇菜，必有助而采之者。窈窕淑女，琴瑟友之。【传】宜以琴瑟友乐之。【笺】同志为友，言贤女之助后妃共荇菜，其情意乃与琴瑟之志同。共荇菜之时乐必作。参差荇菜，左右芼之。【传】芼，择也。【笺】后妃既得荇菜，必有助而择之者。窈窕淑女，钟鼓乐之。【传】德盛者宜有钟鼓之乐。【笺】琴瑟在堂，钟鼓在庭，言共荇菜之時，上下之乐皆作，盛其礼也……传注体举例：《毛诗诂训传》注释《诗经•周南•关雎》义疏体起源于南北朝，内容为疏通原书和旧注的文意，阐述原书的思想,或广罗材料,对旧注进行考核,补充辨证。魏晋以后的人对先秦典籍所记载的社会生活、礼仪制度等更加生疏而渴求解说，客观需求促成了义疏体。唐代学者对魏晋以后的义疏体进行整理分析，并加以订正，所以这时的“疏”也叫“正义”。（二）义疏体

南朝梁皇侃的《论语义疏》，是现今完整流传下来的南北朝时期的唯一义疏体著作，此书亡佚于南宋，清乾隆年间又由日本传回。

硕鼠硕鼠无食我黍三岁贯女莫我肯顾贯事也笺云硕大也大鼠大鼠者斥其君也女无复食我黍疾其税敛之多也我事女三岁矣曾无教令恩德来顾眷我又疾其不修政也古者三年大比民或於是徙○贯古乱反徐音官复扶又反税始锐反比毗志反逝将去女适彼乐土笺云逝往也往矣将去女与之诀别之辞乐土有德之国○乐音洛注下同土如字他古反沈徒古反诀古穴反乐土乐土爰得我所笺云爰曰也【疏】硕鼠至得我所○正义曰国人疾其君重敛畏人比之硕鼠言硕鼠硕鼠无食我黍犹言国君国君无重敛我财君非直重敛於我又不修其政我三岁以来事汝矣曾无於我之处肯以教令恩德眷顾我也君既如是与之诀别言往矣将去汝之彼乐土有德之国我所以之彼乐土者以此乐土若往则曰得我所宜故也言往将去汝者谓我往之他国将去汝国也○传贯事○正义曰释诂文○笺硕大至是徙○正义曰硕大释诂文释兽於鼠属有鼫鼠……陆机疏云今河东有大鼠能人立交前两脚於颈上跳舞善鸣食人禾苗人逐则走入树空中亦有五技或谓之雀鼠……按此经作硕鼠训之为大不作鼫鼠之字其义或如陆言也……正文之下，前面没有“笺云”的注是毛传（如“贯事也”），“笺云”之后的注是郑笺，圆圈之后“贯古乱反”是唐陆德明《经典释文》对正文和注文的注音。［疏］字以下才是孔颖达的疏，疏的原文很长，这里只引了一小部分。宋代以前，注和疏是分成两本书印行的；宋代以后，为了便於阅读，才把注和疏合成一本书。注和疏合成一本后，疏一般放在一段正文之后，假如一段中有几个注，疏就放在几个注之后，假如一段中只有一个注，疏就放在一个注之后；上面这个例子就是把疏放在几个注之后。疏一般是先疏正文，再疏注文,内容很丰富。义疏体示例注解《诗经·魏风·硕鼠》：集解体是汇聚诸家注释的一种体例。一部重要的古代作品，注解的人常常很多，后来就有人把各家的注选集在一起，再加上自己的注解，成为集注或集解，例如何晏注《论语》就是集解体：子曰。学而时习之。不亦悦乎。马（融）曰子者男子之通称谓孔子也王（肃）曰时者学者以时诵习之诵习以时学无废业所以为悦怿有朋自远方来不亦乐乎包【咸】曰同门曰朋人不知而不愠不亦君子乎愠怒也凡人有所不知君子不怒【疏】子曰学而至君子乎○正义曰此章劝人学为君子也子者古人称师曰子子男子之通称此言子者谓孔子也曰者说文云词也从口乙声亦象口气出也然则曰者发语词也以此下是孔子之语故以子曰冠之或言孔子曰者以记非一人各以意载无意例也（三）集解体君子博学而三省乎己。则智明而行无过矣。参三也曾子曰日三省吾身知读为智行下孟反○俞樾曰省乎二字后人所加也荀子原文盖作君子博学而日参己者验也史记礼书曰参是岂无坚革厉兵索引曰参者验也管子君臣篇曰若望参表尹注曰参表谓立表所以参验曲直是参有参验之义君子博学而日参验之于己故知明而行无过也后人不得参字之义妄据论语三省吾身之文增省乎二字陋矣大戴记劝学篇作君子博学如日参己焉如而古通用无省乎二字据以订正先谦案大戴记一本作君子博学如参己焉与俞说同孔氏广森云参己者学乎两端以己参之一本作而日参省乎己焉荀子文同此后人用荀子改大戴记也荀子自作而日参乎己参三义同群书治要作而日三省乎己易参为三是本文有省乎二字之明证与杨注义合俞说非再如王先谦注《劝学》：王先谦引述了唐代杨倞的注解再引俞樾的见解及有关资料，之后引述孔广森的看法，然后综合分析确定杨倞否定俞樾。集解体既沟通古今，又比较优劣，给读者供应极大便利。但也给读者带来的取舍、选择的困惑。一般来讲，我们在读“集解”之类的著作时，首先要细读它的序，这样才可以知道集的是哪几家，“某曰”的“某”指的是哪一个人。（也有序里没有提到的，这多半在注中第一次出现某人时用全名，以后只用他的姓。）声训是从声音关系（音同或音近）说明词义。如《论语·颜渊》：“季康子问政于孔子。孔子对曰：‘政者，正也。子帅以正，孰敢不正？’”孔子对“政”字的说明便运用了声训的方法。三、古书注解的方法1．释词1．释词、

2．串讲、

3．通释、

4．评说。形训，从字形着手说明词义。如《诗经·小雅·皇皇者华》郑玄笺：“中和谓忠信也。”孔颖达疏：“于文，人言为信，谓言不虚也。”汉代经师的传注都是把训释词义放在注释的首位，分“形训”、“声训”和“义训”三种。义训是干脆陈述词义。这是最普遍、用得最多的释词方法。如：“增，益也。”；“男子先生为兄，后生为弟。”；“男子谓女子先生为姊，后生为妹，父之姊妹为姑。”等。即通释全章大意。如现在流传的汉赵岐的《孟子章句》，就是接受既释字句也释全章大意的方法。《孟子章句》每章之后都有“章指”，“章指”是通释全章正文的大意的。例如《孟子·梁惠王上》“寡人之於国也”章的后面有：“章指言：‘王化之本，在於使民养生丧死之用备足，然后导之以礼义；责己矜穷，则斯民集矣’”。这种方法，为的是使文章的意义更为明显，帮助读者对全章的大意有一个总的了解。再如①刘孝标给《世说新语》及②李善给杨雄《解嘲》注释的片段（有标点的为后人所加）：2．串讲把一句或几句连串起来讲解。如郑笺对“三岁贯女，莫我肯顾。”两句作了串讲：“我事女三岁矣，曾无教令恩德来顾眷我。”这种方式虽然表面上没有释词，但事实上是在串讲中附带地注释了词义，如以“事”释“贯”，以“眷”释“顾”。又如“王曰：‘时者，学者以时诵习之。诵习以时，学无废业，所以为说怿’。”王肃不但说明白“时”字，并且把“学而时习之，不亦说乎”全句串讲了一下。3．通释

①陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。汝南先贤传曰：陈蕃，字仲举，汝南平舆人。有室荒芜不扫除。曰：大丈夫为国家扫天下。值桓汉之末，阉竖用事，外戚豪横。及拜太傅，与大将军窦武谋诛宦官，反为其害。为豫章太守，海内先贤传曰：蕃为尚书，以忠正忤贵戚，不得在台迁豫章太守。至，便问徐孺子所在，欲先看人。谢承后汉书曰：徐稚，字孺子，豫章南昌人。清妙高跱，超世绝俗。前后为诸公所辟，虽不就，及其死，万里赴弔。常预灸鸡一隻，以绵渍酒中，暴干以裹鸡，径到所赴冢隧外，以水渍绵，斗米饭，白茅为籍，以鸡置前，酌酒毕，留谒即去，不见丧主。

②夫上世之士。或解缚而相。或释褐而傅。左氏传曰。齐曰。子纠亲也。请君讨之。管召雠也。请受而甘心焉。乃杀子纠于生窦。召忽死之。管仲请囚。鲍叔受之，及堂阜而脱之。归而以告曰。管夷吾治于高傒。使相可也。公从之。墨子曰。傅说被褐带索。庸筑傅岩。武丁得之。举以为三公。上两例的注释补叙了相关事实，使文章表达的意义更清晰、完整。汉代以后作家用典成风，给注释工作带来了还要注明用典出处的任务。五年春正月，董承等谋泄，皆伏诛。公将自东征备，诸将皆曰：“与公争天下者，袁绍也。今绍方来而弃之东，绍乘人后，若何？”公曰：“夫刘备，人杰也，今不击，必为后患。……（裴注：）孙盛《魏氏春秋》云：答诸将曰：“刘备，人杰也，将生忧寡人。”臣松之以为史之记言，既多润色，故前载所述有非实者矣，后之作者又生意改之，于失实也，不亦弥远乎！凡孙盛制书，多用左氏以易旧文，如此者非一。嗟乎，后之学者将何取信哉？且魏武方以天下励志，而用夫差分死之言，尤非其类。……公亦分营与相当，合战不利。时公兵不满万，伤者十二三……臣松之以为魏武初起兵，已有众五千，自后百战百胜，败者十二三而已矣。但一破黄巾，受降卒三十余万，余所吞并，不行悉纪；虽征战损伤，未应如此之少也。夫结营相守，异于摧锋决战。本纪云：“绍众十余万，屯营东西数十里。”魏太祖虽机变无方，略不世出，安有以数千之兵，而得逾时相抗者哉？以理而言，窃谓不然……4．评说除对正文进行说解疏通外，还加上注释者的评论。例如：裴松之注释《三国志》时，既“上搜旧闻”、补充史料，又加以评论。裴松之的注释既提出了自己的史学观，又指责了孙盛的《魏氏春秋》，还分析指出了《三国志》的失实。随着古书在流传过程中出现的问题不断增多，注释中还出现了对版本、文字正误等问题的校勘。

四、古书注解的术语1.释义术语

2.声训术语3．注音术语例如：《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”孔安国注：“政谓法教。”

《论语·子罕》：“后生可畏。”何晏注：“后生谓少年。”（1）曰、为、谓之

1.释义术语例如：《论语·先进》：“加之以师旅，因之以饥馑。”朱熹注：“谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。”《尔雅·释天》：“谷不熟为饥，蔬不熟为馑。”《谷梁传襄公二十四年》：“二谷不升谓之饥，三谷不升谓之馑。”《诗经·术风·淇奥》：“如切如磋，如琢如磨。”毛传：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。”释义并区分别同义词或近义词。等于现代汉语的“叫做”。《尔雅·释器》：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”

（2）谓

被释的词放在“谓”的前面；以具体释抽象、或以一般释特殊时才用它。“政”的概念较抽象，故用比较具体的概念“法教”来注释它；“后生”比较特殊，故用较一般的概念“少年”来注释它。这都是为了帮助读者理解原文。例如：《诗经·魏风·伐檀》：“坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。”毛传：“侧，犹厓也。”《诗经·小雅·节南山》：“赫赫师尹，不平谓何？”笺云：“谓何，犹云何也。”用“厓”释“侧’，用“云何”释“谓何”；因为“云”“谓”义同，“侧”“厓”义近。（3）貌、之貌“貌”字一般用在动词或形容词的后面。运用“貌’字时，被释的词往往是表示某种性质或某种状态的形容词。例如：《诗经·卫风·氓》：“桑之未落，其叶沃若。”朱熹注：“沃若，润泽貌。”《论语·阳货》：“夫子莞尔而笑。”何晏注：“莞尔，小笑貌。”《论语·子罕》：“夫子循循然善迷人。”何晏注：“循循，次序貌。”《庄子·北冥有鱼》：“夫列子御风而行，泠然善也。”郭象注：“泠然，轻妙之貌。”“貌”、“之貌”略等于现代汉语的“……的样子”。（4）犹、犹言运用这两个术语时，释者与被释者往往就是同义或近义的关系，或者是用引申义说明本义，相当于现代汉语的“等于说”。

四、古书注解的术语四、古书注解的术语2．声训术语例如：《论语·季氏》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”郑玄注：“萧之言肃也。墙谓屏也。君臣相见之礼至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。”《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”朱熹注：“政之为言正也，所以正人之不正也；德之为言得也，得於心而不失也。”《公羊传·庄公十八年》：“秋，有蜮。”何修注：“蜮之犹言惑也，其毒害伤人。”声训是指用词的音、义关系进行释义的方法。词的音、义具备词与词的亲缘关系，声训注释法也用来揭示词义。声训时，释者与被释者之间有时是同音的关系，有时是双声叠韵的关系。“肃”、“正”、“得”除了从意义上分别注释了“萧”“政”“德”之外，释者与被释者之间还有语音上的关系：“肃”、“萧”双声，“正”、“政”同音，“得”、“德”同音。“蜮”、“惑”声符相同，古音应相近。之言、之为言、之犹言例如：《礼记·高校》：“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。”《经典释文》：“恶恶，上乌路反，下如字。……好好，上呼报反，下如字。”3．注音术语（1）读为、读曰是用本字来说明假借字。例如：《诗经·卫风·氓》：“淇则有岸，隰则有泮。”郑笺：“泮读为畔。”《礼记·曲礼》：“国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。”郑玄注：“绥读曰妥。”《汉书·贾谊传》：“平居不行屈信。”颜师古注：“信读曰伸。”（2）读若、

读如用来注音。例如：《说文解字》：“哙，咽也。从口，会声。或读若快。”有时，“读若”、“读如”的作用和“读曰”、“读为”相同，也是用本字来说明假借字。例如：《礼记·儒行》：“起居竟信其志。”郑玄注：“信，读如屈伸之伸，假借字也。”“读为”、“读曰”和“读若”、“读如”的分别就在于：前者必定是用本字破假借字；后者则一般是用于注音，有时也是用本字来破假借字。（3）如字指明异读词读音。一个词有两个以上的读音，其中表示本义的读音叫本音，其余的读音是变读。“如字”指在特定语言环境中该字要读本音。总之，古注可以帮助我们读古书时免得翻检大量资料，既要参考它，又要不迷信它，做到擅长取舍。五、古书注解的局限“批判的继承”；“古为今用”、“去粗取精”1.古代经师缺乏科学的语言观，难免望文生训或牵强附会。例如：毛亨解“窈窕”为“幽闲也”；清代陈奂解则为“窈言妇德幽静，窕言妇容娴雅”，都是因为不懂连绵词的概念而搞错了词的原义。2.封建礼教等意识形态的因素给封建士大夫视察问题、相识问题、分析问题带来的很多拘束与偏见，必定要反映到古注中来。例如《诗经·关雎》，明明是表现男女恋情，毛亨说成是“歌后妃之德”，明显是出于宣扬、教化的目的。3.有些古注过于繁杂。例如刘宝楠清代《论语正义》说明“子曰”中的“曰”竟然用了近千字，这是到处求广、求全，到处不厌其烦地考证的繁琐哲学的做法，既冲淡了原作，又让人不得要领。思索与练习二十七一、名词说明。传注体义疏体集解体谓之犹言读若如字二、推断下文的注解体例，然后标点和作出新的注解。1.孟子见梁襄王。出。语人曰。望之不似人君。襄谥也梁之嗣王也望之无俨然之威仪也就之而不见所畏就之言无人君操秉之威知其不足畏卒然问曰。天下恶乎定。卒暴问事不由其次也问天下安所定言谁能定之吾对曰。定于一。孟子谓仁政为一也孰能一之。言孰能一之者对曰。不嗜杀人者能一之。嗜犹甘也言今诸侯有不甘乐杀人者则能一之王知夫苗乎。七八月之间旱。则苗槁矣。天油然作云。沛然下雨。则苗浡然兴之矣。其如是。孰能御之。以苗生喻人归也周七八月夏之五六月油然兴云之貌沛然下雨以润槁苗则浡然已盛孰能止之三、给下文标点并加注解。孟子曰舜发于畎亩之中傅说举于版筑之间胶鬲举于鱼盐之中管夷吾举于士孙叔敖举于海百里奚举于市故天将降大任于斯人也必先苦其心志劳其筋骨饿其体肤空乏其身行拂乱其所为所以动心忍性曾益其所不能人恒过然后能改困于心衡于虑而后作徵于色发于声而后喻入则无法家拂士出则无敌国外患者国恒亡然后知生于忧患而死于安乐也（《孟子·告子下》）2.子曰。学而时习之。不亦悦乎。马【融】曰子者男子之通称谓孔子也王【肃】曰时者学者以时诵习之诵习以时学无废业所以为悦怿有朋自远方来不亦乐乎包【咸】曰同门曰朋人不知而不愠不亦君子乎愠怒也凡人有所不知君子不怒【疏】子曰学而至君子乎○正义曰此章劝人学为君子也子者古人称师曰子子男子之通称此言子者谓孔子也曰者说文云词也从口乙声亦象口气出也然则曰者发语词也以此下是孔子之语故以子曰冠之或言孔子曰者以记非一人各以意载无意例也再见！文选钱神论[1]鲁褒钱之为体，有乾坤之象。内则其方，外则其圆[2]。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节[3]。市井便易，不患耗折[4]。难折象寿，不匮象道[5]。故能许久，为世神宝。亲之如兄，字曰孔方[6]。失之则贫弱，得之则富昌。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口[7]。钱多者处前，钱少者居后；处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足[8]。《诗云》：“哿矣富人，哀此茕独。[9]”钱之为言泉也，无远不往，无幽不至[10]。京邑衣冠，乏累讲肄，厌闻清淡，对之睡寐，见我家兄，莫不惊视[11]。钱之所佑，吉无不利[12]。何必读书，然后富贵。昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于嬴二[13]，文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻，官尊名显，皆钱所致[14]。空版至虚，而况有实；嬴二虽少，以致亲密。由此论之，谓为神物。无德而尊，无势而热，排金门而入紫闼[15]。危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，令问非钱不发[16]。洛中朱衣，当途之士，爱我家兄，皆无已已，执我之手，抱我始终[17]。不计优劣，不论年纪，来宾辐辏，门常如市[18]。谚曰：“钱无耳，可暗使。”又曰：“有钱可使鬼。”凡今之人，惟钱而已。故曰：军无财，士不来；军无赏，士不往；仕无中人，不如归田；虽有中人而无家兄，不异无翼而欲飞，无足而欲行[19]。【注释】[1]本篇选自《晋书·隐逸列传·鲁褒传》。本文名为论，其体实近似赋。文章以酣畅淋漓的笔调揭露了金钱“无德而尊，无势而热”，其力气无处不在的丑恶的社会现象，具有很强的时代针对性。[2]体：形体。乾、坤：指天、地。[3]动静：指金钱的流通和储蓄。行藏：与“动静”同义。节：规则。[4]便易：便于交易。“不患”句：不用担忧有所损耗。[5]象寿：象征生命许久。“不匮”句：意谓金钱的不匮乏象征“道’的运行不息。[6]孔方：古钱币外圆内方，故称。[7]解：开，指使之露出笑容。严毅之颜：肃穆刚毅的面容。[8]丰衍：富有盈足。穷竭：贫困。[9]“哿(ɡě)矣”二句：语出《诗经·小雅·正月》。意谓乐了富人，苦了孤独无依者。哿：乐。[10]“钱之为言”句：谓钱之所以又叫“泉”的缘由。“泉”即古"钱"字，故云。幽：指幽昧的所在。[11]衣冠：此指势族。讲肄：讲学的地方。(清谈：即玄谈，指崇尚老、庄，空谈玄理的言论。[12]由《易经·系辞上》“自天祐之，吉无不利”句脱化而来。此以钱比天，谓有钱可万事顺当。[13]《史记·高祖本纪》载，吕公与沛县令友善，移家沛县，沛中豪杰闻之，皆往贺。萧何为主吏。主进，令诸大夫曰：“进不满千钱，坐之堂下。”高祖为亭长，素易诸吏，乃绐为谒曰：“贺钱万。”实不持一钱。就在这次宴会上吕公看中了刘邦，后来将女儿吕雉嫁给了他。又，《史记·萧相国世家》：高祖以吏徭咸阳，吏皆送奉钱三，何独以五。版：指名片。赢二：多送二百文。[14]《史记·司马相如列传》载，汉代卓王孙之女卓文君夜奔司马相如，生涯惨淡，文君当垆卖酒，相如著犊鼻裈洗涤酒器。卓王孙闻之，引以为耻，分给他们“钱百万”，夫妻俩因此得以“为富人”。高盖：很高的车盖，此代大车。犊鼻：即犊鼻裈，古代杂役所穿的围裙，状如犊鼻，故称。[15]金门、紫闼：指皇宫。[16]幽滞：指隐沦而未被擢用之士。拔：提拔。令问：即令闻，好名声。发：传播。[17]洛中：指洛阳。朱衣：代指贵人。当途之士：指居要职、掌大权的人。已已：休止。[18]辐辏(fúcòu)：聚集。辐：车轮中凑集于中心毂上的直木。辏：车轮的辐条内端聚集于毂上。[19]中人：指朝廷中有权势的近臣。

晏子春秋·外篇第七

[1]景公置酒于泰山之上[2]。酒酣，公四望其地，喟然叹，泣数行而下，曰：“寡人将去此堂堂国者而死乎！”[3]左右佐哀而泣者三人[4]，曰：“吾细人也，犹将难死[5]，而况公乎！弃是国也而死，其孰可为乎！”晏子独搏其髀【6]，仰天而大笑曰：“乐哉！今日之饮也。”公怫然怒曰:“寡人有哀，子独大笑，何也？”晏子对曰：“今日见怯君一，谀臣三人，是以大笑。[7]”公曰：“何谓谀怯也？”晏子曰：“夫古之有死也，令后世贤者得之以息，不肖者得之以伏[8]。若使古之王者如毋有死，自昔先君太公至今尚在，而君亦安得此国而哀之[9]？夫盛之有衰，生之有死，天之分也。物有必至，事有常然，古之道也。曷为可悲？至老尚哀死者，怯也；左右助哀者，谀也。怯谀聚居，是故笑之。”公惭而更辞曰:“非为去国而死哀也。寡人闻之，彗星出[10]，其所向之国君当之，今彗星出而向吾国，我是以悲也。晏子曰：“君之行义回邪，无德于国，穿池沼，则欲其深以广也；为台榭，则欲其高