儒家伦理思想概说

儒家伦理道德思想的当代启示

“他们妄用法律坑我钱财，我就用纪律把他干掉，我是干了纪委该干的活”。

“我完成了一个人的复仇，以我自己的方式”。

——《法官的地下世界》

二、中国文化的深层心理结构一、社会多重转型下的文化复兴需求三、儒家伦理思想及其当代启示文化三大系统认知系统审美系统价值信仰系统

（一）儒家文化失去社会意识主导地位（二）市场经济历史性展开一、社会多重转型下的文化复兴需求（一）儒家文化失去社会意识主导地位孟子洋务运动主要人物中学为体，西学为用—张之洞曾国藩、李鸿章、张之洞、左宗棠……推行宪政改革的力量中国变则存，不变则亡—梁启超康有为、梁启超、谭嗣同……孙中山与三民主义中国近代第一个明确提出建立现代中国的系统纲领民族主义：五族共和；民生主义：建立现代工业；民权主义：纯粹现代的理念。鲁迅陈独秀《新青年》杂志李大钊

人类学家一般把占据社会主流位置的文化型态及其传衍,叫做大传统,把民间文化和民间信仰的世代相传,叫做小传统。大传统被时代精英检讨、反思、添加、融合的几率比较多,而且受制于最高统治者的政策,因此相对变易得比小传统快一些。小传统则表现为地区与族群的风俗和习惯,是长期形成的,往往由一种集体无意识来维系,因此变易得相当缓慢，而且困难得多。

15“文革”图景君子喻于义，小人喻于利。

——《论语·里仁》王曰仁义而已矣，何必言利？上下交征利，而国危矣！

——《孟子·梁惠王章句上》

20世纪80年代，夏威夷文化研究中心“现代社会的儒家价值”调查显示：汉城、香港、台北、日本、上海青浦这五个地方中，汉城最能体现儒家价值，接着是日本、香港、台北、青浦。（二）市场经济历史性展开（一）儒家文化失去社会意识主导地位《乡恋》：你的声音，你的歌声

永远印在我的心中

昨天虽已消逝，分别难相逢

怎能忘记你的一片深情

啦...

我的情爱，我的美梦

永远留在你的怀中

明天就要来临，却难得和你相逢

只有风儿送去我的一片深情

只有风儿送去我的深情

啊...（一）儒家文化失去社会意识主导地位军港的夜啊静悄悄

海浪把战舰轻轻地摇

年轻的水兵头枕着波涛

睡梦中露出甜美的微笑

海风你轻轻地吹

海浪你轻轻地摇

远航的水兵多么辛劳

回到了祖国母亲的怀抱

让我们的水兵好好睡觉（一）儒家文化失去社会意识主导地位1992年邓小平南巡（一）儒家文化失去社会意识主导地位我曾经问个不休你何时跟我走

可你却总是笑我一无所有

我要给你我的追求还有我的自由

可你却总是笑我一无所有

噢......你何时跟我走

告诉你我等了很久告诉你我最后的要求

我要抓起你的双手你这就跟我走

这时你的手在颤抖这时你的泪在流

莫非你是正在告诉我你爱我一无所有

我们的社会从拿市场经济做工具，变成被市场价值所操控。在过去30年里，最致命的改变并不仅仅是贪婪的蔓延，而是市场以及市场价值的扩张，市场思维侵入了许多它们本不该存在的领域。

（一）儒家文化失去社会意识主导地位圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也。两尽者，足以为天下极矣。

——《荀子·解蔽》理想人际关系（尽伦）要求：君君臣臣父父子子表现：君仁臣忠、父慈子孝夫义妇顺、兄友弟恭（一）儒家文化失去社会意识主导地位

今天，在中华民族重建社会秩序和道德灵魂的紧要关头，需要重新反省儒家伦理思想赖以建立的基础。

儒家所强调的以人伦关系为社会秩序之本的思想，在中国文化中有着深厚的文化心理基础。

二、中国文化的深层心理结构这个概念的运用并非指中国历史从无出现变化，而是辨认中国历史上由古至今比较稳定的某些规律，它们是使“中国”在历经变化后仍保持它自身特殊认同的因素。外内深层结构中国“人”身心安心安身西方“人”肉（体）灵（魂）动态超越

西方文化的“灵—肉设计”是他们理解个体人格独立性的最重要背景，也是自由、人权、法治等成为西方文化核心价值的重要根源。

中国文化是一个关系本位的文化，即每个人都是层级化的关系网络中的存在。所谓“层级化”，指人与人的关系按照亲疏远近分出层次来，以“自己”为核心，由内而外依序构建“亲属圈”、“熟人圈”与“陌生人圈”。“自己”与圈中其它个体的关系以及权利义务的强度，乃由内向外递减。并且在不同的圈子里，讲不同的规矩。

不同文化的深层结构都有其自身的合理性。从某种意义上讲，文化的深层结构是超出价值评判而客观存在的文化现实；不同文化的深层结构之间有时缺乏可比性，不能用一种文化的立场来衡量另一种文化。

每一种文化都有一种针对其内在问题的自我修复机制，体现在文化中，就是先师、思想家和宗教领袖们洞察到自身文化心理结构中的致命问题，因而提出相应的解决方案。这一解决方案的功能和价值往往并不是要改变其深层结构，而是在其深层心理结构的基础上对症下药。

总之，儒、道、释、法所提供的方案都不是要改变中国文化的深层结构(身--心设计、关系本位)，而是想方设法把人伦关系导向积极的方向，即导向如何在关系中建立自我，完善人格，实现独立。因而中国文化中人的独立、自由表现形式就与西方不一样，即不是完全从各种关系中超拔出来，而是在关系中、通过重建关系来实现的。

三、儒家伦理思想及其启示（一）改善人伦关系应从亲亲开始（二）改善人伦关系必须改变整个社会风气和价值导向

（一）改善人伦关系应从亲亲开始

中国文化中最大的现实是人人皆欲亲其亲，人人皆欲建其家；从经营家这个“私”的领域开始，使之归于正，社会秩序才能开始；家是社会的最基本单元，也是社会最强固的单元；从亲亲开始，道德教育才能落实，社会秩序方能起步；否认这个现实，社会道德的理想将不切实际，社会秩序的方案将流于空谈。在中国文化中，亲亲为整个社会奠定道德基础。

1.从亲亲开始的历史与现实依据孝弟也者，其为仁之本与!——《论语·学而》人人亲其亲、长其长而天下平。

——《孟子·离娄上》孟子“四端”：恻隐之心——仁羞恶之心——义辞让之心——礼是非之心——智儒家伦理的层次性

2.重新认识儒家伦理思想

以亲情为基础，可以实现一个“尽伦”的社会。这正是历代儒家所追求的目标。而这又决定了儒家以五常和忠孝作为基本价值。

长期以来，在我们的主流话语中，盛行着这样一种观点:五常和忠孝是封建道德，是为维护封建统治秩序服务的，是建立在对封建统治者“愚忠”的基础上的。中国古代的君主制度是落后的，那些旨在维护这个制度的价值观也同样是落后、错误甚至反动的。

义者，宜也。

——《礼记·中庸》

礼之者，义之实也。

——《礼记·礼运》

季孙之赐我粟千钟也，而交益亲；自南宫敬叔之乘我车也，而道加行。故道虽贵，必有时而后重，有势而后行。微夫二子之贶财，则丘之道殆将废矣。——《孔子家语·致思》信，诚也。诚，信也。

——《说文解字》

大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。

——《孟子·离娄下》

儒家虽然重人伦，但从来不认为人伦关系或集体本身就是目的。相反，儒家一直以“尽性”、“生生”、“各正性命”为文化的最高理想，也可以表述为“各遂其性”。按照孟子的观点，仁、义等价值内在于人性，其终极理想是让每个人的人性得到健全发展。孔子倡“为己”之学，主张“己立立人、己达达人”

，《大学》中“壹是皆以修身为本”的名言，孟子“尽心、知性、知天”

的思想，均体现了儒家以人格的完善和自我的实现作为“外王”的基础。事实上，儒家的修己、修身，是在人伦关系中进行的，在君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友关系的建设中实现的。也可以说，“尽性”通过“尽伦”来实现，“尽伦”以“尽性”(即各遂其性)为价值目标。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。——《大学》

3.国家主义和自由主义的价值观

长期以来，有两种意识形态一直在误导着我们:一是国家主义的价值观；二是自由主义的价值观。早在两千多年前，儒家就对墨子所主张的不顾爱有差等现实的“兼爱”提出了强烈批评。同时，也坚决批评法家的主张，即将国家权力和公共利益置于至高无上地位，而不尊重个体生命尊严和价值、否认社会自治的逻辑和私人生活的合法性。

桃应问曰:“舜为天子,皋陶为士,瞽瞍杀人,则如之何?”孟子曰:“执之而已矣。”“然则舜不禁与?”曰:“夫舜恶得而禁之?夫有所受之也。”“然则舜如之何?”曰:“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃,遵海滨而处,终身然,乐而忘天下。”

——《孟子·尽心上》

从关系本位的文化习性看问题，可以发现，私人情感、私人需要、私人动机容易与关系的平衡相对立，与社会的和谐相对抗，和天下的安宁相矛盾。这是导致法家、墨家废私存公的主要原因，也是现代国家主义、集体主义意识形态产生思想动因之一。

孟子的性善论认为：人性只要回归到自身的本来面目，就会对社会秩序做出巨大贡献；也只有让人性回归其本来面目，才能为社会道德提供强大基础。在齐家中建立自我，在五伦中完善人格，在治平中提高修养。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——《孟子·梁惠王上》亲亲而仁民，仁民而爱物。

——《孟子·尽心上》

中国文化是一种关系本位文化，人伦关系是社会中人安身立命的最重要土壤。中国人需要在人与人、人与社会、人与自然等关系中寻求人生的安全感。承认这一事实，才是中国文化中一切社会秩序和道德价值建设的正确起点。

如果世界上真有所谓的普世价值一说的话，那么，和自由、人权等一样，“五常”和忠孝也是普世价值；但是正如自由、人权等只能成为西方文化而非东方社会的核心价值那样，“五常”和忠孝是中国文化而非西方社会的核心价值。

普世价值针对普遍人性的需要而言，核心价值则针对特定文化的心理基础而立。中西方文化的心理结构不同，所以会有不同的核心价值。（二）改善人伦关系必须改变整个社会风气和价值导向央视春晚小品《扶不扶》

美国哲学家罗尔斯：一个人如果知道他生活所在的，是一个一有危难就能得到救助的社会，这个知识本身就有极大的价值。引申:一个人如果知道他生活所在的，是一个“防人之心不可无”的社会，这个知识本身就意味着极大的社会费用。进一步引申：一个人如果知道他生活所在的，是一个“好心更常得到恶报”甚至“坏人更常当道”的社会，这个知识本身就包含了极大的社会悲哀。

从儒家的观点看道德建设，社会教育重于学校教育。一个社会的风气和人心导向，一个社会中千千万万个官员、父母、从业人员的行为方式，以及一个社会的公平正义程度等对人心的塑造作用，比任何学校教育力量都大。78权力导致腐败，绝对权力绝对导致腐败。有德者未必有位，有德者在位也难保不失其德。

荀子化性起伪，追求制度化。董仲舒等人以天人反馈的宇宙论，和体制上的谏议、御史、宰相以牵制和分权，并以文官制度高于军事将