马克思主义原理复习资料

一。怀疑外部世界存在的几种论证1、唯物论：

（1）所谓外在事物存在，就是指它们独立、客观地存在。

（2）我们能够通过感官知觉，确定外在事物存在。

2、怀疑论、不可知论：

（1）怀疑论：我们永远无法通过感官知觉来确定外部世界真实存在。对外部世界是否存在的问题是既不肯定也不否定的观点。（表现形式是犹疑不定，而其本质是不可知论。）

（2）不可知论：否认世界能够为人所认识或者否认世界能够被彻底认识的观点。怀疑论——错觉／幻觉／邪恶精灵／缸中之脑／梦（你所谓的醒着仍然可能是在做梦，你可能是始终、一直、持续地在做梦）怀疑论是指对客观世界和客观真理是否存在、能否认识表示怀疑的学说，又叫做不可知论。怀疑精神不仅是科学发展的动力，也是哲学发展的基础。历史上哲学体系之间更替、科学史上不同范式之间的更替都以这种怀疑精神为基础。因为每一个后人都对前人的话绝对相信，那是不可能有创新与发展。比如中国思想几千年来没有人赶怀疑孔子的正确性，所以思想上就一直没什么创新，社会制度本身也没有多大的发展。不可知论

——否认认识世界或彻底认识世界的可能性的哲学理论。不可知论断言人的认识能力不能超出感觉经验或现象的范围，不能认识事物的本质及发展规律。18世纪，自然科学还不够发达，关于自然事物的知识比较零碎，对许多事物和现象的本质和原因还不能作出科学的回答，从而促使一些哲学家提出猜想，认为在事物的背后存在一个不可认识的物自体。不可知论认为人类不能把握到感觉以外的东西，以此批判理性神学，曾在无神论史上起过积极的作用。它还批判过机械论和独断论，揭露了认识过程中存在的本质和现象、有限与无限等矛盾，对认识论的发展也起过一定的作用。但不可知论把感觉看作意识和外部世界隔绝的屏障，用人类认识界限的相对性论证人类认识能力的绝对界限，因而在根本上是错误的。辩证唯物主义、自然科学和社会实践的发展不断地证明人的认识能力是无限的，人的认识是可以与客观实际相符的，世界上只有尚未被认识的事物，而不存在不可认识的领域，从而彻底驳斥了不可知论。

3、观念论：事物并非独立、客观地存在，而是依赖于我们的心灵和意识。洛克事物两种性质的区分：第一性的质：存在于事物本身，不会随认知者的认知构造和环境因素的改变而改变。例如大小、质量。第二性的质：依赖于认知者的认知构造和环境因素。例如：颜色、声音、味道、冷热等。反驳两种性质的区分：（1）事物性质不可分离，既然第二性的质依赖于知觉者，那么所谓第一性的质也依赖于知觉者。（2）经验是知识的惟一来源，我们能够认知的只是经验内容（如花的颜色、味道等），而无法认知属于事物本身的那些“客观的”性质（如果有的话）。结论：事物所有的性质都依赖于认知主体。贝克莱——存在就是被感知注意点：（1）事实上被感知，而非能够被感知。（2）被感知是事物存在的必要条件，而非充分条件。只有当我们对这个事物的感觉经验比较融贯时，这个事物才存在。反驳1——安装摄影机记录。回应1——摄影机本身也是物理事物，所以在无人感知的时候，摄影机也不存在。摄影机的确录到了桌椅的画面，但这些画面正是你对摄影机的知觉印象的一部分。事物被你知觉时，就是会表现得仿佛一直存在一样，尽管事实未必如此。反驳2——燃烧的柴火有灰烬。回应2——你预设了关于燃烧现象的自然法则。你是通过经验和归纳知道这些法则的。你怎么能够用经验世界的法则来描述经验之外世界的运作？反驳3——我会有如此这般的感觉经验，背后肯定有原因。如果没有客观存在的物理事物，怎么来解释我的感觉经验？回应3——我们是通过经验观察知道因果关系的。不能用经验世界的因果关系来证明经验之外的事物的存在。贝克莱：上帝将感觉直接注入到你的心灵中！反驳4——我们没有感知到上帝，所以上帝不存在，我们的感觉经验不可能来自于上帝。回应4——被感知是物理事物存在的必要条件，不是精神事物存在的必要条件。不能用“存在就是被感知”来否认上帝的存在。

4、经验论、理性论：

（1）经验论：主张人的一切认识都从经验产生，认为感觉经验最可靠，理性不过是经验的变形。

（2）理性论：认为唯有理性认识最可靠，感觉经验不可靠也不能提供真理知识。

5、、主观唯心主义与客观唯心主义

二。自我和他人心灵存在的证明自我心灵——笛卡尔：我思，故我在A一切（包括我的身体）都可以怀疑，但“我在怀疑”这件事情本身是不可怀疑的。B我在怀疑，也就是我在思想。C我在思想，意味着有一个能思想的“我”的存在，这个“我”就是心灵。笛卡尔对于自己的存在，提出了“我思故我在”，他的意思是说，因为“我在思考”，既然“我”都在思考了，所以，这样就可以推理、证明“我是存在着的”。反证法：如果我不存在的话，我怎么能思考呢？！通过我的这些感受我就能确定我还活着，我存在着，这是最简单、最基本的方法。自我存在感，不是思维逻辑推理论证的结果，而是一种自我的主观感受。那么，人是通过什么样的办法来感觉到自己是存在着呢？首先，从心理内部来说，自我存在感的建立，有三类感受的来源：1、来自于身体的各种感觉，饥饿、冷热、疼痛等。2、来自于身体的平衡觉、本体觉（知道自己身体的姿势和胳膊腿儿摆放在什么位置了）、运动觉等。3、来自于心理的欲望、动机、情感、意志等。上述这些心理感受，又总是被身体承载着走来走去的，总是与身体结合在一起，永不分开，时间长了，我们就会感到，我有身体，我也有心理，这两个方面都是存在着的，这两者共同构成了整体的“我的存在”。心理内部的这些感受，是自我存在感建立的内部依据。人要形成“自体存在”的清晰概念，仅有上述心理内部的依据是不够的，还要通过人际关系来彰显、来帮助形成。自体，是与他人、与环境相对比而存在的。他人心灵心灵经验的私有性物理对象和事件是公共可观察的。心灵经验是私有的，除了你自己外，谁可以经验到你的经验？证明他心存在（一）类比论证：A我和他人在很多方面是相似的。B我有心灵和意识。C他人也有心灵和意识。类比论证的缺陷：类比的经验基础过于薄弱。结论为真的可能性不高。证明他心存在（二）最佳解释推理：如果p，那么q。p是事实，q是对事实的最佳解释。何为最佳解释？简单、自然、符合背景知识。最佳解释推理的缺陷：以个人经验作为判断一种解释好坏的标准，是不可靠的，个人经验不一定具有代表性。

对两个论证的进一步反思1）个人经验不是推知他人心灵的起点事实上，我们不是通过个人经验来推知他人的心理状态。有些心理状态即使我们自己没有经验过，也可以说他人正处于这种状态之中。（惆怅、落寞、绝望）我们是通过学习语言的正确用法来判断他人是否经历某种心理状态。判断一个人是否正在经历“痛苦”，就是看他是否处于“痛苦”这个词所适用的语境。如何学习心理语词——我们通过看人们在具体情境中对语词的使用来学习心理语词。2）我对自己的内心活动（没有）认知权威更大的挑战是：我真的知道我有某种经验吗？我对自己心灵活动的真诚报道有可能出错吗？如果这也可能出错，那么以我的个人经验去推知他人的心理状态就是有问题的。如果我在报道中使用的是公共语言，那么内在的认知权威也许就不那么稳固。公共语言有一套标准用法，每个人都受到这套用法的约束和规范。你有可能错误地使用公共语言。结论：如果我们在报道自己心理状态时必须使用公共语言，那么我们的报道就可能出错。类比论证和最佳解释推理的前提显得不够稳固。三。心物关系一、二元论1、心灵和物质是属性不同、独立存在的两种实体。

2、物理事物：占据空间，公共可观察。

3、心灵：产生意识经验，私有性。

主张世界有意识和物质两个独立本原的哲学学说，强调物质和精神是同等公平地存在的。认为世界的本原是意识和物质两个实体。二元论实质上坚持意识离开物质而独立存在。意识和物质是两种绝对不同的实体，意识的本质在于思想，物质的本质在于广袤；物质不能思想，意识不会广袤；二者彼此完全独立，不能由一个决定或派生另一个。事实上两者都存在着差别。二元论割裂了物质和精神的关系,不能科学地解决世界的本质问题,也无法将物质和精神绝对独立的原则贯彻到底,最终还是倒向唯心主义的一元论。在当代人看来，所谓物质，即是构成事物本体的诸要素的统称。各种事物都是物质存在的不同形态。所谓精神，就是指人类所特有的思维运动及其产物（即认识）的总和。笛卡尔把实体分为两类,一类是物质实体,一类是心

灵实体。物质实体的本质是广延,而心灵实体的本质是意识或思维。物质实体和心灵实体具有不同的性质:物质实体是无限可分的,心灵实体是不可分割的;物质实体是可以毁灭的,心灵实体是不可毁灭的;物质实体要遵循物理学规律,是被决定的,而心灵实体具有自由意志,是自由的;物质实体只有通过人的感官形成感知经验才能被构建起来,是被间接地知道的,而个体具有直接通达心灵实体的优越通道,因而心灵实体是被间接地知道的。与物质相比,精神才是最坚实的基础,因为再没有什么东西比“我在思考”更加无疑的了。心灵和物质是属性不同、独立存在的两种实体。二元论的困难：它如何解释心物之间相互作用的事实？物理事件可以造成心理事件，心理事件也可以造成物理事件。笛卡尔解决身心问题的尝试：身体和心灵有一个中介，它是大脑中的“松果腺”。心灵位于松果腺，在大脑产生意识；意识通过驱动松果腺，带动身体活动。二、副现象论1、心理事件具有非物质性。

2、心理事件是由物理事件引起的“副现象”，但本身不能引起物理事件，不具有因果力。

3、归根到底，任何心理事件都有物理上的原因——某个大脑状态。推动行为的，不是意识，而是大脑。

副现象论，认为意识是行为产生的附带现象而不起任何作用的心身关系理论。它把心理与身体当作本质上不同的东西，实际上是一种有严重缺点的心身二元论。他绝对否认非物质实体的存在，而认为一切“精神”均为人类臆想的产物，因为心只是身的非因果性产物。世界只有一个物理维度或方面，其因果性是自然的封闭的因果性。意识只是这物理世界的副产品，不能参与物理世界的因果锁链。三、行为主义1、没有内心世界，只有外在行为。所谓的心理事件，其实是种种复杂的行为倾向。

2、行为倾向不等于实际行为。

3、P处在某种心理状态，意味着：如果情况是A，那么P将X；如果情况是B，那么P将Y；如果情况是C，那么P将Z；如果……行为主义的主要观点是，心理学不应该研究意识，只应该研究行为，把行为与意识完全对立起来。在研究方法上，行为主义主张采用客观的实验方法，而不使用内省法。行为主义是强调运用自然科学的实证方法，对社会政治生活的过程做系统的、经验的和因果的解释的西方政治学思潮和流派。所谓行为就是有机体用以适应环境变化的各种身体反应的组合，这些反应不外是肌肉的收缩和腺体的分泌。质疑：1）心理状态能解释我们的行为，而心理状态一旦还原成行为倾向后，似乎就不再有解释力。2）将一种心理状态还原成特定的行为倾向时，还会牵扯到其它心理状态。根本不可能将一种心理状态还原为纯粹的行为倾向！四、等同论1、所谓的心理状态和大脑状态是同一回事，只是说法不同。

2、“同一回事”意思是数量上是同一个。

意识的实在和生理的实在终究会成为一个单一的等同体，即意识的事情和生理的事情是可以等同起来的。他说意识具有质变、强度、广度和延度等所谓“物理维度”的特性，并详细分析和考察了意识和生理过程的相关或相应，认为二者完全相关（等同）。质疑1：大脑状态和心理状态的意义不同。回应1：意义不同的两个语词，指称的可能是同一个事物。质疑2：对它们的期待不同。我们期待某人有一种心理状态，而不是期待他的大脑处于某种状态。回应2：期待A，而不期待B，并不意味着A和B不是一回事。质疑3：心理状态和大脑状态的性质完全不同，性质不同的事物肯定不是同一个。回应3：性质不同的东西有可能是同一个。同一个事物在不同的时间点上会呈现不同性质。反驳3：同一时刻下性质不同的事物肯定不是同一个。质疑4：等同论意味着只要充分了解大脑状态，就能知道心理状态是什么样子。真的是这样吗？主观感受只能通过内在视角掌握。科学家从“外在视角”无论怎么研究，都无从了解心理状态究竟是什么样子。四。知识的定义，真理观，知识的来源1.知识的定义Knowinghow（实践知识）Knowingthat（命题性知识）这两种知识不能相互还原。命题性知识是知识论关注的焦点。所谓知识，就它反映的内容而言，是客观事物的属性与联系的反映，是客观世界在人脑中的主观映象。就它的反映活动形式而言，有时表现为主体对事物的感性知觉或表象，属于感性知识，有时表现为关于事物的概念或规律，属于理性知识。”从这一定义中我们可以看出，知识是主客体相互统一的产物。它来源于外部世界，所以知识是客观的；但是知识本身并不是客观现实，而是事物的特征与联系在人脑中的反映，是客观事物的一种主观表征，知识是在主客体相互作用的基础上，通过人脑的反映活动而产生的。1.陈述性知识陈述性知识是描述客观事物的特点及关系的知识，也称为描述性知识。陈述性知识主要包括三种不同水平：符号表征、概念、命题。符号表征是最简单的陈述性知识。所谓符号表征就指代表一定事物的符号。如学生所学习的英语单词的词形、数学中的数字、物理公式中的符号、化学元素的符号等都是符号表征。概念是对一类事物本质特征的反映，是较为复杂的陈述性知识。命题是对事物之间关系陈述，是复杂的陈述性知识。命题可以分为两类：一类是非概括性命题，只表示两个以上的特殊事物之间关系。另一类命题表示若干事物之间的关系，这类命题叫概括，如“圆的直径是它的半径的两倍”，这里的倍数关系是普遍的关系。2.程序性知识程序性知识是一套关于办事的操作步骤的知识，也称操作性知识。这类知识主要用来解决“做什么”和“如何做”的问题，用来进行操作和实践。策略性知识是一种较为特殊的程序性知识。它是关于认识活动的方法和技巧的知识。与哲学不同，认知心理学是从知识的来源、个体知识的产生过程及表征形式等角度对知识进行研究的。经验来源于个体与环境的交互作用，这种经验可分为两类：一类是物理经验，它来自外部世界，是个体作用于客体而获得的关于客观事物及其认识；另一类是逻辑──数学经验，它来自主体的动作，是个体理解动作与动作之间相互协调结果。我们认为，在理解知识的含义时，有必要把作为人类社会共同财富的知识与作为个体头脑中的知识区分开来。人类社会的知识是客观存在的，但个体头脑中的知识并不是客观现实本身，而是个体的一种主观表征，即人脑中的知识结构，它包括感觉、知觉、表象等，又包括概念、命题、图式，它们分别标志着个体对客观事物反应不同广度和深度，这是通过个体认知活动而形成。一般来说，个体知识以从具体到抽象的层次网络结构的形式存储于大脑之中。哲学主要对人类社会共同知识的性质进行研究，知识是得到证成的真信念（justifiedtruebelief）。人不可能对错误的命题拥有知识。知道以相信为前提。不相信一件事情，就不能说对这件事情拥有知识仅仅出于运气而获得的真信念不能算作知识。加上证成条件，是为了排除认知运气一个信念被证成，当且仅当：这个信念符合认知主体提出的证据。证据包括感觉、内省、记忆、推理等。证成要求认知主体的参与1、盖梯尔问题：证据论的证成方式不能完全排除认知运气。

回应：既然不能确保一个得到证成的真信念是知识，那就意味着要在JTB的框架内增加一个必要条件。增加第四个条件：认知主体的证成过程中不包含一个错误的推导。

2、盖梯尔问题：即使主体的证成不包含一个错误的推导，得到证成的真信念也未必是知识。

有时主体只通过单纯的经验来证成，根本就不借助于逻辑的推论。在这种情况下，得到证成的真信念也未必是知识。

回应：证成条件既不能排除认知运气，也不能保证信念为真。

对盖梯尔问题的回应（一）S知道P，当且仅当：（1）P为真；（2）S相信P为真；（3）S相信P为真是得到证成的。（4）S相信P的理由为真。知识的可靠论——根据知识可靠论，动物也可以拥有知识。尽管动物不具备证成能力，但它们也可以经由一个可靠的认知过程而产生真信念。如果我们愿意承认动物也具有知识，就有理由采取知识可靠论。可靠的认知能力在某些情境也会误导认知主体，阻碍其获得真正的知识。2.真理观回应关于真理的几种主张主张（1）：没有真理。／回应：“没有真理”是个命题，要么为真，要么为假。如果为真，就说明至少有一个真理。／如果为假，就说明有真理。主张（2）：没有绝对真理。／回应：从“没有真理”到“没有绝对真理”，只能说语气更加强硬，但没有增加任何意义。主张（3）：真理是相对的。／命题的真假相对于人，随着人的位置、立场、偏好的转移而转移。彼亦一是非，此亦一是非。——庄子真理相对于时间。P在t1时刻下是对的，在t2时刻下是错的。／回应：将时间信息补充到命题中，形成的新命题绝对为真。真理1、真理的客观性：真理是人们对客观事物及其规律的正确认识。真理具有客观性，凡真理都是客观真理。首先，真理的内容是客观的。其次，检验真理的标准也是客观的。

2、真理的绝对性和相对性：真理的绝对性和客观性是辩证统一的。第一，具有绝对性的真理和具有相对性的真理是相互渗透和相互包含的。第二，具有相对性的真理向具有绝对性的真理转化。

3、真理与谬误：真理与谬误既对立又统一。首先，真理与谬误是对立的。其次，真理的发展也是通过谬误的斗争来实现的。真理与谬误相比较而存在，相斗争而发展，这是真理发展的规律。

4、真理的检验标准：

（1）实践是检验真理的唯一标准：实践之所以能够作为真理的检验标准，这是由真理的本性和实践的特点决定的。首先，从真理的本性看，真理是人们对客观事物及其发展规律的正确反映，它的本性在于主观和客观相符合。其次，从实践的特点看，实践是人们改造世界的客观的物质性活动，具有直接现实性的特点。在检验真理的过程中，逻辑证明可以起到重要的补充作用。

（2）实践作为检验认识真理性的标准的确定性与不确定性：实践作为检验认识真理性的标准的确定性即绝对性，是指时间作为检验认识真理性的标准性的唯一性。实践作为检验认识真理性的标准的不确定性即相对性，则是指实践对认识真理性的检验的条件性。

5、真理与价值的辩证统一：

价值和真理在实践中辩证统一：首先，成功的实践必然是以真理和价值的辩证统一为前提的。其次，价值的形成和实现以坚持真理为前提，而真理又必然是具有价值的。

真理的标准一）符合论与事实相符合，是命题为真的必要条件符合论的真理观认为，观念或陈述的真假在于它是否与事实相符合，只有当它们与事实相符合时才能被称为是真的。（二）融贯论当一个命题和其它一组命题或一个命题体系相融贯，它就为真。融贯论的真理观认为，陈述是否为真，在于它是否与我们既已接受的信念系统相融贯：如果一个陈述与我们已形成的、并被我们所信服的知识体系相一致，那么它就是真的，反之就是假的融贯论的问题（1）什么是融贯？融贯就是逻辑上的不冲突。反驳：这个条件太宽松，不足以保证命题为真。融贯论的问题（2）融贯就是命题之间相互支持。当一个命题得到了我们目前所接受的命题的支持，它就为真。反驳：即使一个命题得到了其它所有命题的支持，也可能为假。（三）实用论一个命题有用，它就为真。实用论的问题有用是真命题的充分条件吗？有些命题有用，但未必为真。（四）实践是检验真理的唯一标准一个理论，是否正确反映了客观实际，是不是真理，只能靠社会实践来检验。这是马克思主义认识论的一个基本原理。辩证唯物主义认为实践是检验真理的唯一标准。这是由真理的本性和实践的特点决定的。①所谓真理，就是主观符合客观的认识。要判定主观是否符合客观，就必须对主观和客观进行比较，这也就是说，作为真理的标准，必须具有把主观和客观联结起来的特点。②在人的主观认识范围内不可能找到真理的标准，我们不能用主观检验主观，用认识检验认识。客观事物本身也不可能成为检验真理的标准，因为客观事物也不能把主观认识和其自身加以对照。③实践是精神见之于物质、主观见之于客观的东西。实践除具有普遍性的优点外，还具有直接现实性的优点。所谓“直接现实性”，是指实践可把正确的认识变成直接的现实。这样，实践就成为沟通主观和客观之关系的桥梁。④人们在实践过程中，能够以一定的认识作为指导改造世界，并直接引出现实的结果。如果人们达到了预期的目的，就证明了这种认识符合客观事物的规律性，它就是正确的；反之，就是不正确的。实践标准的确定性和不确定性实践作为检验真理的标准既是绝对的又是相对的，既确定又不确定。①实践标准的绝对性、确定性表现在：其一，实践是检验真理的唯一的客观标准。其二，人类的认识归根到底都必须经过实践的检验，从长远看，实践可以检验一切认识。一切正确的认识终将被实践肯定，一切错误的认识终将被实践推翻。②实践标准的相对性、不确定性表现在：其一，实践检验认识是一个过程，每一个历史阶段的实践不能完全证实或驳倒所在时代提出的一切学说，同时，已被实践所证实的某种正确认识，也要继续接受实践的检验。其二，实践是具体的历史的，实践所证实的某种认识的正确性，是相对的、有限度的。③坚持实践标准的绝对性和相对性的统一，确定性和不确定性的统一，是在坚持真理标准问题上的辩证法。只看到实践标准的绝对性而否认其相对性，会导致绝对主义的思想僵化；只看到实践标准的相对性而否认其绝对性，会导致相对主义、主观唯心主义和不可知论。实践标准与逻辑证明——逻辑证明在认识过程中起着重要的作用：①为实践提供理论指导，使实践检验由特殊提高到普遍。②为实践检验提供理论依据，做到知其然又知其所以然。然而，逻辑证明不能成为同实践标准相并列的第二条真理标准，它是不能离开实践的。①逻辑证明所遵守的规则是在实践中产生的。②逻辑证明所依据的前提是否正确，要由实践来检验。③逻辑证明的思维过程和结论是否正确，还必须回到实践中去，由实践来作最后的检验真理的标准也许不只一个。不同性质的命题，其真假有不同的检验标准。3.知识的来源理性／经验／内省／记忆／他人的作证

一。理性：

演绎推理：前提为真，结论必定为真。演绎推理形式举例：所有的P都是Q;S是P;所以，S是Q如果p则q;p,所以q如果p则q;非q;所以，非p如果p则q;如果q则r;所以，如果p则r非演绎推理：前提为真，结论未必为真。A归纳／B最佳解释推理（也叫溯因推理）。溯因推理的形式：如果p，那么q。p是事实，q是对事实的可能解释。对感受性内容进行非感受性处理与表述的思维方式，即为理性。1、感受性内容来源于生理反馈（眼耳口鼻、身躯等）与基本的情绪性心理（喜怒哀乐等），它是人类感知世界的知觉材料来源。2、人类具有对其所见所闻、所知所感进行”解释“的心理能力，各种模糊的、精致的逻辑，是该能力的产物。”理性“就是这个解释过程的称谓。即可以说，所有这种解释情况都是理性过程。简单地说，感受性材料（眼耳口鼻所直接反馈的关于外界状况的信息，喜怒哀乐、疼痛愉悦所直接反映的关于自身生理、心理状态的信息）已经有它自己的所指。理性是对它进行"再解释”，因此很多时候也会被称为“反思”。当感受性材料不足以指导人们做出准确的判断时，理性会对它进行再解释，以调整成更符合客观世界的状态，去指导思考与实践。二、经验我们依赖感官知觉有所认知。五感：视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉。三、内省个人通过内省获得自己心理状态的知识。通常认为，内省不可错。通过内省获得的知识可靠吗？回应：一个对自身心理状态的真诚报道仍然可错。A对心理状态的报道可能夸张失真。B有精神疾病的人可能对自己的心理状态作出错误的描述。C有时，旁观者可以通过你的行为看出你的心理状态，而你自己并不知道。四、记忆（1）依靠记忆获得的知识不一定是可靠的。

（2）有记错的可能性。

（3）从有些记忆出错，不能推出所有的记忆都出错。

（4）我们知道有些记忆出错，正是因为我们有一些正确的记忆。

（5）虽然记忆有时会出错，但它仍是知识一个不可缺少的来源。五、他人的作证（1）知识的获得，有时依赖他人的作证。

（2）他人的作证不一定可靠。五。马克思的历史理论（一）核心概念：

1、生产力：生产力是被用于制造产品的东西。保障、促进和刺激生产的东西，不是生产力的一部分。法律、道德、军队对生产力而言都不是构成性的。

生产力的构成要素：

A生产工具

／B原料（劳动对象）

／C劳动力：包含体力、技能、知识、创造力等。

劳动力区别于劳动和劳动者。

2、经济结构：生产力是经济结构的基础，但不是经济结构的一部分。一个社会的经济结构是它的生产关系的总和。经济结构不等同于一个国家以法律形式确立的经济制度。经济结构反映的是一种权力结构，它不能用法律术语来界定。生产关系是人对生产力的有效控制关系，而不是法律所有权的关系。

生产关系包括：

A生产资料归谁所有。

B生产中人与人的关系。

C产品分配。权力（power）vs.权利（right）他的劳动力他使用的生产资料奴隶不拥有不拥有农奴拥有部分拥有部分无产者拥有全部不拥有独立生产者拥有全部拥有全部

3、上层建筑包括：

A政治上层建筑：政治法律制度及其设施，例如政府、政党、军队、警察、法庭、监狱等。

B观念上层建筑，也称之为意识形态。包括政法思想、道德、艺术、宗教、哲学等。

（二）基本命题：

1、生产力趋于不断发展（发展命题）：生产工具越来越先进；科技水平越来越高。

生产更多满足每个人需要的产品。发展的趋向，不排除某个特殊阶段的倒退。

为什么生产力趋于不断发展？人有改善自己生活的需要。（必要性）人拥有理性能力满足自己的需要。（可行性）2、生产力决定经济结构：一个社会的生产关系的性质是由生产力的发展水平解释的。有什么样的生产力水平，就有什么样的生产关系。生产力“选择”生产关系。一种生产关系的存在与否，取决于它是否促进生产力的发展。

手推磨产生的是封建主为首的社会，蒸汽机产生的是工业资本家为首的社会。——马克思3、经济结构决定上层建筑：特定的经济结构，需要特定的上层建筑与之相适应。经济结构的性质，决定政治和法律上层建筑的性质。上层建筑依赖于经济结构，随着经济结构的改变而改变。

4、上层建筑服务于经济结构：经济结构是一种权力结构，上层建筑（道德和法律）则包含了一种权利结构。在人类社会，权力的有效运行，往往需要权利。没有权利的支撑，权力的行使是不稳定的。道德削弱了挑战权力的动机，法律增加了挑战权力的成本。资本主义的政治制度和意识形态服务于资本主义的经济结构以及资产阶级的利益。保护私有财产的法律制度、反对偷盗的道德戒律、失业是一种道德缺陷„„

为什么马克思值得重视？苏联和东欧社会主义国家的崩溃，不意味着马克思理论失去生命力。我们重视伟大思想家的工作，是因为他们的严谨、深刻、洞察力、创造力、想象力，而不是因为他们提供了全部的真理。唯心史观（唯意志论）世界史“实际上是一部在地球上建功立业的伟大人物的历史”。——19世纪英国历史学家托马斯·卡莱尔大人物心里之动进稍易其轨，而全部历史可以改观。——梁启超人民群众是无数个“零”，只有前面添上英雄人物的“实数”时，他们才能变成有效的数字。——俄国民粹主义者米海罗夫斯基意志主义哲学的理论主要有以下几点：第一，把意志看作世界的本体和万物的根源，世界是意志的创造品。意志主义者把意志看作脱离物质世界而真实存在的精神性的东西，认为世界就是我的意志；同时把意志看作世界的本质，用意志去解释自然、社会和人类精神的各种现象的存在和变化。第二，把意志看作理性的主宰，贬低理性的作用，贬低逻辑和科学的价值。认为意志是人的实体，是人的真实本质，是认识的主体和客体；宣称意志支配理性，理性屈从意志，理性是意志的工具；只有本能和直觉才把握实在。第三，叔本华极力宣扬悲观主义的人生哲学，否定人生的意义，厌恶人类的存在；他认为由于人的欲壑难填，所以人生充满痛苦，人生不过是一场悲剧。主张用禁欲主义来解脱人生的苦难。第四，尼采提出重估人类一切价值，要反善为恶、以恶代善；主张超人主宰世界、决定历史发展；蔑视群众，咒骂群众，认为人民群众只配作超人的奴隶，超人鱼肉群众是天然合理的，最后人类要过渡到超人类。总之，意志主义的产生，标志着资产阶级哲学从理性主义转向非理性主义，从以上帝为中心转向以个人为中心。意志主义是一种主观唯心主义、非理性主义、个人主义的哲学。唯心史观（宿命论）（客观唯心）黑格尔：历史不是个人随意创造的，而是决定于某种“客观精神”。伟大人物是“世界精神”的代理人，拿破仑代表了“世界精神”，他“骑着马，驰骋全世界，主宰全世界”。世界历史是伟大人物和王朝的历史，“而不是一般人民的历史”，人民群众只是“群盲”。自然主义历史观（地理环境决定论）土地贫瘠，使人勤奋、俭朴、耐劳、勇敢和适宜于战争；……土地膏腴使人因生活宽裕而柔弱、怠惰、贪生怕死。小国宜于共和政体，中等国宜于由君主治理，大帝国宜于由专制君主治理。———孟德斯鸠唯物史观人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质资料的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动的现存生产关系发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。唯物史观的特点：承认历史发展的规律性。从物质资料的生产方式出发，解释社会形态的更替。主张人民在社会历史发展中的决定性作用。历史理论的结论：资本主义也会成为生产力发展的障碍，从而被更高阶的社会形态所取代。为什么说资本主义政治制度本质上是资产阶级对民众进行政治统治的手段答案要点：第一，资本主义国家的政治统治是通过具体的政治制度实现的。资本主义政治制度包括资本主义的民主与法制、政权组织形式、选举制度、政党制度等。第二，资本主义的政治制度是在资产阶级反对封建专制主义、维护自身利益和巩固自己的政治统治的过程中逐渐形成、发展和完善起来的，是资产阶级革命最重要的政治成果。资本主义政治制度的形成和发展在人类社会历史的发展进程中曾经起过重要的进步作用。第三，资本主义政治制度本质上是资产阶级进行政治统治和社会管理的手段和方式，是为资产阶级专政服务的，因此它不可避免地有其历史的和阶级的局限性。其实质只能是一种十分有限的、具有欺骗性的、虚伪的、服务于资产阶级专政的民主为什么说资本主义意识形态是维护资产阶级政治统治的思想工具？答案要点：第一，资本主义意识形态是在资本主义国家中占统治地位的、反映了作为统治阶级的资产阶级的利益和要求的各种思想理论和观念的总和。在资本主义国家中占统治地位的政治、经济、法律、哲学、伦理、历史、文学、宗教等大多数人文社会科学的理论、学说或意识形式都属于资本主义意识形态的范畴。第二，资产阶级意识形态作为资本主义社会的观念（或思想）上层建筑，是对资本主义社会经济基础和政治制度的反映，也是资本主义政治制度建立的直接理论依据。所以，在资本主义社会里，资产阶级意识形态直接或间接地反映社会的经济及政治特点，体现资产阶级的利益和要求，从思想上维护资本主义制度，本质上是资产阶级的阶级意识的集中体现。第三，当今西方一些学者借全球化之机宣扬“意识形态终结论”、“后意识形态时代”等等论调，是没有根据的，是违背客观历史事实的。我们不能失去警觉。要在积极参与国际合作，广泛吸收资本主义国家科学文化优秀成果的同时，坚决抵制资产阶级腐朽思想的侵蚀，捍卫马克思主义的思想阵地。为什么说资本主义被社会主义的代替是历史的必然?资本主义基本矛盾的存在和发展,是资本主义走向灭亡的根本动因.科学社会主义创始人马克思、恩格斯早在100多年前所写的《共产党宣言》中,就明确提出了一个重要论断；资本主义必然灭亡、共产主义必然胜利.他们所揭示的这一真理是基于对资本主义经济运动的科学分析.资本主义社会的基本矛盾是生产的社会化与生产资料资本主义私人占有之间的矛盾.资本主义生产力的特征是生产的社会化.社会化生产既然已经不具有个体的私人生产的性质,因而也就否定了私人占有生产资料和劳动产品的基础,生产的社会化要求改变以生产资料私有制为基础的资本主义生产关系.这是生产力决定生产关系、生产关系一定要适合生产力状况规律决定的,是不以人的意志为转移的.随着资本主义生产社会化程度的不断提高,它同资本主义私人占有制的矛盾也日益尖锐起来,在这一矛盾基础上产生出来的各种社会矛盾也日益尖锐化.资本主义孕育着革命,这一革命就是按照生产关系—定要适合生产力状况的规律,社会主义生产资料公有制代替资本主义生产资料私有制,资本主义制度向更高级的社会形态一一社会主义转化.这是资本主义基本矛盾发展的必然结果,而生产的社会化是决定这一转化的革命因素.这是因为,生产社会化的发展,使资本主义所有制关系的外壳逐步容纳不下去,于是生产力发展的锋芒就指向了资本主义制度,这个外壳就要被炸毁了.②资本积累是推动资本主义灭亡的物质条件.资本积累对资本主义来说具有双重后果：一方面,通过资本积累,资本的规模得以扩大,对于单个资本而言,可以提高竞争力,获取超额利润,所以,资本主义具有强烈的积累冲动.另一方面,资本积累客观上使生产集中和资本集中加快,推动了生产社会化,有为资本主义私有制的消亡奠定了物质基础.资本积累的加快进行实际上起着加快资本主义灭亡的作用.③国家垄断是标志资本主义灭亡的社会条件.国家垄断资本主义的出现意味着资本主义条件下生产、资本、管理的社会化达到最高水平,从而为全社会共同占有生产资料和共同组织社会化生产准备了充分的物质条件和经济条件.④工人阶级是资本主义灭亡的阶级条件资本主义的发展,不仅造成了摧毁资本主义生产关系的物质技术力量—社会化大生产,而且随着资本主义的发展使工人阶级的队伍不断扩大,而且素质日益提高.在资本主义社会中,无产阶级处在社会的最底层,除了出卖自己的劳动力之外,一无所有,在经济上遭受残酷的剥削,在政治上深受压迫,没有自己的什么东西需要保护,它的阶级利益同资本主义发展的历史趋势——资本主义被社会主义所代替是一致的,它同其他劳动阶级相比．最具有革命的彻底性和坚定性.无产阶级又是先进生产力的代表,它与大机器工业相联系,具有严格的组织性,纪律性和团结一致的精神.社会化大生产使无产阶级日益成为有机的整体.无产阶级同资本主义社会中的其他劳动阶级根本利益是一致的,因此它能够把广大劳动群众团结起来,组成一支浩浩荡荡的革命大军,能够打碎资本主义旧世界,创造一个社会主义新世界.无产阶级的社会地位和阶级特点,决定了无产阶级的历史使命就是推翻资本主义,建设社会主义.无产阶级是资本主义的掘墓人,是实现由资本主义向社会主义过渡的社会力量.由资本主义向社会主义过渡的必然性,是通过无产阶级的自觉行动实现的.综上所述,资本主义向社会主义的转化,是资本主义社会生产力和生产关系矛盾运动的必然结果,是资本主义社会两大对抗阶级之间阶级斗争发展的必然结局.（2）资本主义向社会主义过渡是个长期的历史过程.资本主义向社会主义的过渡是一个资本主义内部否定因素不断成熟的过程,这个过程不可能在短时间完成,而必须经历比较长的时期.具体来讲：①任何社会从产生到衰亡,都要经历一个漫长的内部矛盾由量的积累到质的变化的历史过程.资本主义也不例外.②资本主义向社会主义的过渡是一个从个别国家向更多国家扩展的过程,各国资本主义发展具有不平衡性,整个扩展的过程也不是直线式的,而是一个反复进行和螺旋上升的过程,这就大大延长了过渡期.③资本主义生产关系容纳生产力的发展空间还比较大,生产关系和生产力的矛盾还没有达到完全激化和严重制约资本主义经济发展的程度,资本主义生产关系的自动调节和适用能力还比较强,这也大大延缓了资本主义灭亡的进程.但必须明确,尽管资本主义被社会主义取代是个长期的历史过程,尽管这个过程可能出现这样那样的曲折,但资本主义为社会主义所取代的总趋势,则是历史的必然走向.“发展社会劳动的生产力,是资本的历史任务和存在理由.资本正是以此不自觉地创造着一种更高级的生产形式的物质条件.”七。马克思的政治经济学第一节剥削资本主义：生产资料私人占有；雇佣劳动；资本收入归资本家所有。剥削：无偿占有他人的劳动成果思考：为什么资本主义社会存在剥削？答案：资本家剥削的结论推自于马克思的劳动价值论，马克思认为商品的价值取决于其中包含的无差别劳动，资本家要有工人的劳动剩余价值才可能有利润，于是，因为资本家没有给工人其劳动同等价值的工资，而是少于其劳动的工资去获取利润，所以推出了资本家剥削的结论。所以，这个资本家剥削的结论，关键的问题在于劳动价值论。如果商品的价值决定于劳动，那么有利润就意味着有剥削。资本家通过雇佣关系剥削劳动者的剩余价值.剥削的本质就是人类主体之间（人与人之间、集团与集团之间、阶级与阶级之间、民族与民族之间）交往过程中的不等价性。剥削是一些人或集团凭借他们对生产资料的占有或垄断，无偿地占有那些没有或者缺少生产资料的人或集团的剩余劳动和剩余产品。剥削是人类社会发展到一定阶段的产物。社会上剩余产品的出现是剥削产生的物质前提条件，社会分工的发展和生产资料私有制的产生以及社会分裂为阶级是剥削产生的现实基础。剥削的产生出自于分配，不仅指消费资料的分配，而且指生产条件的分配。而生产条件的分配取决于生产资料的占有。资本主义,以资本家占有生产资料和剥削雇佣劳动为基础的社会制度。资本主义的两种剥削方法。绝对剩余价值剥削与相对剩余价值剥削。随着资本主义的发展，资本主义的剥削方法逐渐由以绝对剩余价值生产为主的剥削转向以相对剩余价值生产为主的剥削。相对剩余价值的剥削方法，这是一种文明的、精巧的剥削手段。“相对剩余价值的生产使劳动的技术过程和社会组织发生根本性的革命”。它带来下列后果：A、把科学技术并入生产过程，把先进管理应用于生产过程。B、导致劳动的变换、职能的变动和工人的全面流动,从而承认工人尽可能多方面的发展是社会的普遍规律。随着劳动者素质的不断提高，旧的分工将会逐渐消失。C、工人劳动条件和生活条件的改善。在经济繁荣时期，工人不仅必要的生活消费资料增加了，工人阶级（他们的全部后备军现在都积极参加进来），也暂时参加他们通常购买不起的各种奢侈品的消费。由此，马克思指出，现代工业从不把某一生产过程现存形式当作最后的形式，因此，现代工业的技术基础是革命的，而所有以往的生产技术基础本质是保守的。最大限度地榨取剩余价值是资本主义生产的直接目的。“商品”是研究资本主义的出发点商品经济是资本主义社会主导的经济形式。资本主义生产方式占统治地位的社会的财富，表现为庞大的商品堆积，单个的商品表现为这种财富的元素形式。商品是用于出售的劳动产品。A用于出售。／B凝结劳动。资本主义社会是一个试图将所有物品当作商品来出售的社会。商品化的优点&弊端？商品化是指原本不属于买卖流通和通过货币实行交换的事物，在市场经济条件下已经转化或变异为可以进行买卖和货币等价交换商品化的优点商品化让人类的社会生产与分工进一步细化，提高了生产效率，增加了社会总福利。商品化的缺点并非任何产品都适合商品化，对不适合商品化的产品如果强行商品化，会产生两种结果，要么对社会造成伤害，或者是被完全抛弃。如基础的医疗服务，药品等，商品化后可能会出现经济窘困的人群无力支付高昂的费用，导致人的基本权利得不到应有的保障。又或者因为市场需求量过小，某些药品被制药商放弃生产或停止研发。任何产品要转变成商品，必然有其标淮的程序，商品的目的也很明确，即是获利。当产品背负了商业价值的责任后，它就进入了一个无法挣脱的商业体系运作模式，并且产生了几个必然的现象。1、市场导向——以消费者需求为考量的生产计划，以获利价值为考量的企业目标。2、成本效益——以增加利润的产品规划，量比质更重要的生产模式。3、广告行销——产品的包装与行销企划的配合，是一个产品能不能卖座的关键因素。产品本身已不再是消费者唯一考虑的因素，甚至许多消费行为的重点不在产品本身，而在广告行销成功的刺激了购买欲。4、业绩挂帅——当产品上市后，业绩决定了这项产品在市场的存活时间。5、劣币驱逐良币——当产品的价值是由消费者需求、行销成败与利润三方来决定，而不是由产品本身的好坏来决定时，这个市场能够提供的期待便非常有限。商品二因素（p152）使用价值表现为商品的有用性。交换价值表现为一种使用价值的商品同另外一种使用价值的商品相交换的量的关系或比例。使用价值是价值的物质承担者。供求关系可以解释价格的波动，但不能解释均衡点（价值）的形成。劳动价值论商品的价值取决于商品包含的劳动。商品的价值量是由生产商品所需的社会必要劳动时间决定。社会必要劳动时间社会必要劳动时间指的是，在社会平均的劳动熟练程度和劳动强度下，生产某种商品所需要的劳动时间。（为什么商品的价值量不是由实际的劳动时间决定）为什么说商品价值量不是由个别劳动时间决定,而是由社会劳动时间决定?社会必要劳动时间是在现有的社会正常的生产条件下，在社会平均的劳动熟练程度和劳动强度下制造某种使用价值所需要的劳动时间。第一，所谓“现有的社会正常的生产条件”，指的是当时在某个生产部门里，绝大部分产品生产条件（并非指绝大部分生产者的生产条件）。其中最主要的是使用什么样的劳动工具。第二，“社会平均的劳动熟练程度和劳动强度”，指的是在同样生产条件下，大多数生产者所能达到的平均的劳动熟练程度和劳动强度。比如，在同样使用机器织布的生产条件下，由于每个生产者的技术水平有高有低，生产经验有多有少，体力有强有弱，劳动态度有勤有懒，因而劳动熟练程度和强度是不一样的，生产同样一匹布的劳动时间也就一同，有快有慢，决定这一匹布价值量的既不能取决于快者，也不能取决于慢者，而是取决于大多数生产者或者企业所耗费的劳动时间，即社会必要劳动时间。商品的价值量就是由这种社会必要劳动时间决定。政治辨析题：商品的价值量是由社会必要劳动时间决定的,因此,个别劳动时间没有意义.答案此观点是不科学的.（1）商品的价值量是由社会必要劳动时间决定的,是正确的.（2）个别劳动时间没有意义的说法是错误的.首先,对生产者来说：个别劳动时间直接关系着商品生产者在市场竞争中的地位.当个别劳动时间低于社会必要劳动时间时,商品生产者在竞争中处于有利地位；相反则处于不利地位.其次,对社会而言：个别劳动时间越小,一定时间内创造的社会财富越多,越有利于促进生产的发展和人民生活水平的提高.货币产生的必要性：物物交换缺乏便利为什么黄金可以充当货币的角色？（1）它可以用少量的体积表现巨大的价值。（2）它可以任意切割而不失去原来的价值。纸币是国家发行、并强制使用的一种货币符号。纸币不是商品，只有货币的功能。C（商品）——M（货币）——C（商品）商品之间遵循等价交换原则。货币的功能1）价值尺度。货币在表现和衡量其他一切商品价值时，执行着价值尺度职能，这是货币的基本职能。其作用主要是为各种商品定价。货币之所以能充当价值尺度是因为货币（金）自身的价值。货币通过与商品交换，把商品的价值表现为一定的货币单位，即商品的价格。价格就是商品价值的货币表现，价格的高低是由商品价值大小决定的，同时，由于供求关系的影响常常围绕价值上下波动。另外，货币在执行价值尺度职能时，并不需要现实的货币，只是观念上的或想象的货币。（2）流通手段。即货币在商品流通中充当交换的媒介。流通手段也是货币的基本职能。货币执行流通手段后，直接的物物交换就分离成买卖两个相对独立的阶段。执行流通手段的货币，不能是想象的或观念上的货币，必须是现实的货币。作为流通手段的货币量由商品数量、商品价格以及货币流通速度决定，其公式为：M—PQ／V。执行流通手段职能的货币，可以用货币符号来代替，但此时货币与商品价格的关系发生了变化，商品的价格由进入流通领域的货币量决定。在其他条件不变的情况下，货币量增加，商品价格就上涨，反之就下跌。（3）贮藏手段。它是货币退出流通领域被人们当作独立的价值形态和社会财富的一般代表保存起来的职能。贮藏手段职能是在价值尺度和流通手段职能的基础上产生的。自从货币从足值货币发展到现在的信用货币，货币贮藏的形式也从以足值货币金银的形式贮藏价值到当今以信用货币作为价值贮藏的典型形态。当信用货币执行贮藏手段职能时必须以币值稳定为前提。（4）支付手段。当货币作为价值的独立运动形式进行单方面转移时，就执行着支付手段的职能。货币这一职能直接产生于以延期付款方式买卖商品的活动之中，使商品的让渡与价格的实现脱节，于是买卖变成债权债务关系。货币作为支付手段时，是价值单方面转移。同时，流通中的货币量不仅包括流通手段的量，还包括支付手段的量。（5）世界货币。货币超越国内流通领域，在国际市场上充当一般等价物，执行着世界货币职能。在贵金属流通条件下，作为世界货币要求货币本身以金银原始的条块形式并按实际重量发挥职能。世界货币职能具体表现为：作为国际间的支付手段，用于平衡国际收支差额；作为国际间的购买手段用于购买外国商品；作为社会财富的一般代表，由一国转移到另一国。一个国家在一定时期内需要多少货币，主要取决于：①商品交换规模。也就是一个时期内进行交换的商品价格总额，它是由两个因素决定的：即商品的数量和各种商品价格的乘积。假如价格已定，流通的商品量愈大，需要的货币量也愈大。如果投入流通的商品量是已定的，那末流通中所需要的货币量就取决于商品的价格水平。价格愈高，所需要的货币量也就愈多。所以，流通中所需要的货币量总是与商品的价格总额成正比，也就是同商品数量和商品价格这两个因素的变化成正比。②货币流通速度。流通中所需要的货币量与货币的流通速度成反比例：即货币的流通次数增加，流通中所需要的货币量就会减少；货币的流通次数减少，货币量就会增加。正是由于货币流通速度这一因素的作用，流通中实际所需要的货币量总是小于商品的价格总额。公式：商品价格总额/同一单位货币的平均流通次数＝商品流通中所需要的货币量资本总公式：M——C——M’（M+m）价值增值是如何产生的？资本家如何获得利润？首先，是“到达一定点”的价值形成过程，即预付资本价值的补偿过程。雇佣工人与资本家的生产资料相结合进行商品生产劳动，一方面，工人用具体劳动作用于生产资料，在生产商品使用价值的同时，把已经消耗或转换形态的生产资料的价值转移到新的商品中去，形成新的使用价值；另一方面，工人在进行具体劳动的同时，耗费了抽象劳动，形成商品新的价值。这部分价值正好补偿了其预付资本价值。但这个层次仅为劳动过程和价值形成过程的统一，资本价值增殖的目的没有实现。其次，超过“一定点”的价值形成过程，即价值增值过程。资本家要想获得价值增殖，必然要求生产超过这一资本价值补偿的“一定点”。