高中语文版高中必修2第二单元高一语文第二单元第五讲-中国古代的婚恋观-氓、孔雀

嘉祥云课堂高一语文第五课时中国古代的婚恋观——《氓》、《孔雀东南飞》悲剧原因分析（教学设计）成都七中嘉祥外国语学校蔡丹梅教学目标：1.探究《孔雀东南飞》爱情悲剧产生的原因以及《氓》等弃妇诗产生的文化根源。2.思考悲剧能否避免以及悲剧的意义所在，培养思辨能力。教学重难点：探究《孔雀东南飞》爱情悲剧产生的原因。课时安排：1课时教学过程：一、导入同学们好！欢迎进入今天的在线课堂，一起走进我们的诗词之旅。在上节课的学习中，我们共同分析了《孔雀东南飞》的男女主人公形象，见证了他们对爱情的忠贞不渝。可能同学们会产生这样的困惑：如此纯善的男女，如此纯美的爱情，为何会以悲剧收场呢？其实，这样的悲剧不只在《孔雀东南飞》中上演，它也在古今中外不少文学作品中出现。今天就让我们一起来探究悲剧产生的原因，并从中了解一下中国古代的婚恋观吧。本节课的学习目标如下：1.探究《孔雀东南飞》爱情悲剧产生的原因以及《氓》等弃妇诗产生的文化根源。2.思考悲剧能否避免以及悲剧的意义所在，培养思辨能力。二、悲剧原因分析:教学环节1：师生在线互动讨论关于悲剧的原因历来众说纷纭。我们先在线讨论一下，听听同学们的思考吧。教学环节2：悲剧原因分析探究究竟谁是这出悲剧的幕后黑手？我们不妨结合文本和时代背景，来深入挖掘一下吧。焦母——“律”之维护者（1）焦母之恶举先说焦母。她可以说是整个悲剧的直接制造者。她不顾是非、无理取闹:“三日断五匹，大人故嫌迟。”她自私自利：“吾意久怀忿，汝岂得自由！”她一意孤行，一会儿恶语威胁：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”一会儿又好言诱哄：“东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。”软硬兼施。作者以传神的白描手法，画出了这个一举一动、一言一语都透着恶的形象。（2）焦母之恶因而在焦母之恶言恶行的背后还隐藏着怎样深层次的原因呢？请同学们从文本中寻找一下答案吧。A.对兰芝文中第四段写道：“阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”（第4段）“久怀忿”、“速遣之”、“慎莫留”，可见焦母对兰芝积怨已久，厌恶至极。而厌恶的原因，我们也可以在这段话中找到：1.无礼：“此妇无礼节，举动自专由。”这是焦母给兰芝定的第一宗罪。2.不贤：“东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。”焦母要为儿子再娶的女子是东家之“贤女”，换言之，焦母要休掉的兰芝在其眼中是“不贤”的，这是兰芝的第二宗罪。3.不配：“昔作女儿时，生小出野里。”阿母得闻之，零泪应声落：“汝是大家子，仕宦于台阁。慎勿为妇死，贵贱情何薄！”（第28段））兰芝从小生长在乡间，并非大户人家之女。门不当户不对，地位身份不匹配，是兰芝的第三宗罪。在昨天我们分析兰芝形象的时候，用了勤劳贤惠、有礼有节这样的词语来形容她。为何我们眼中的“贤女”、知书识礼之人在焦母眼中却如此不堪呢？在古人的婚恋观中，究竟何为“礼”？何为“贤”？《曲礼》谓：“妇，服也。”服，顺服，服从之意。《内则》“在父母舅姑之所,有命之,应`唯',敬对。进退周旋慎齐,升降出入揖游,不敢哕噫[yuěyī]、嚏咳、欠伸、跛倚[bǒyǐ]、睇视。”而《内则》中更提出了对女子行为规范的进一步要求。舅姑有所使唤的时候,要立马答应并恭敬回话,在他们面前要俯身行走,格外谨慎,甚至不能打嗝儿、喷嚏、伸懒腰、站姿不正、斜视等等。2.汉代有班昭作《女诫》，其中《妇行篇》称：“女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。”可见，在古代的婚恋观中，“顺”是一个非常重要的美德，人们甚至将是视为金科玉律，以判定女子是否有德。这就能解释为什么具有反抗意识、人格独立的刚烈女子刘兰芝会是婆婆口中“无礼节”、“自专由”的“不贤”之人了。我们更能理解，为什么兰芝辞别焦母时的严妆以待，会让焦母勃然大怒。（上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，生小出野里。本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”焦母一怒：兰芝之美。焦母想要看到的是一个颓废不堪的兰芝前来低声乞怜，却看见了一个姿容美丽、不卑不亢的刘兰芝，她气质高贵甚至有点傲娇的告别，更激起了焦母的愤怒。所以焦母怒的实则是兰芝之傲；二怒兰芝之犀利。兰芝辞别时所说的话表面是自责，实则句句刺向焦母。如果我们用古代婚恋观中对女子的要求来衡量刘兰芝的话，这些道德红线兰芝可谓是条条触犯，大逆不道。B.对仲卿1.“吾意久怀忿，汝岂得自由！”这是一种无可辩驳、不由申诉的权威之感。2.“小子无所畏,何敢助妇语!吾已失恩意,会不相从许!”焦母大发淫威，怒叱儿子。在焦母对儿子的态度中，我们看到的只有言听计从的命令，没有设身处地的尊重。而焦母颐指气使的背后，实则是强大的伦理之“律”在为其撑腰。《内则》中规定:“子甚宜其妻,父母不说,出。子不宜其妻,父母曰:`是善事我。'子行夫妻之礼焉,没身不衰。”在父母面前，儿子没有选择之权利，只有顺从之义务。小结：顺从——传统婚恋观中的金科玉律也。焦母看似是恶的化身，实则是这些金科玉律的维护者。由此来看,拆散焦刘二人的不是焦母一个人的力量,而是焦母代表的古代婚恋观中的严法苛律。（二）刘兄——“势”之追寻者（1）刘兄之恶举阿兄得闻之，怅然心中烦。举言谓阿妹：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？”老师想请同学们朗读一下这段话，试着体会他的神态及语气变化。一句“怅然心中烦”将那种妹妹被遣有失体面，又担心错失攀附权贵机会的嘴脸传神地体现了出来。“作计何不量!”粗暴训斥，而“其往欲何云”——语气凌人，已有威胁、逐客之意。“否泰如天地，足以荣汝身。”一幅趋炎附势、一心求荣的嘴脸。（2）刘兄之恶因如果我们再深入去挖掘一下，就会发现兰芝和她哥哥之间的矛盾，实则反映了古代婚恋观中的另一个社会问题──即女子的地位问题。而这样的现象在古代是具有普遍性的。我们刚学过的诗歌《氓》就为我们展现了上至《诗经》所在的西周春秋时期，女子就已经处于弱势的地位了。女子在夫家是弃妇，在娘家是寄生虫，她们被安放在这样的位置上，遭受嫌弃，身不由己。正因如此，古代也产生了大量的弃妇诗，我们不妨再来看几首。请同学们先浏览一下诗歌。《塘上行》“蒲生我池中，其叶何离离﹗旁能行仁义，莫若妾自知。众口铄黄金，使君生别离。念君去我时，独愁常苦悲。想见君颜色，感结伤心脾。念君常苦悲，夜夜不能寐。莫以豪贤故，弃捐素所爱。莫以鱼肉贱，弃捐葱与薤。（薤（xiè）：藠头。）莫以麻枲贱，弃捐菅与蒯。（麻枲（xǐ）：麻类植物的纤维；菅与蒯（kuǎi）：茅草之类。可编绳索。指草鞋。喻微贱的人或物。）出亦复苦怨，入亦复苦愁。边地多悲风，树木何修修。从君致独乐，延年寿千秋。”整首诗中的弃妇充满了乞怜的卑微之语。《上山采蘼芜》上山采蘼，下山逢故。长跪问故，新人复何？新人虽言好，未若故人。颜色类相，手爪不相。新人从门入，故人从閤。新人工织缣，故人工织。织缣日一匹，织素五丈。将缣来比素，新人不如。《上山采蘼芜》，这是汉乐府中的一首弃妇诗，当被丈夫无情抛弃女主人公与“前夫”相遇，她不仅没有怒怼前夫，却还屈膝长跪、委婉陈情,可见妇女地位之低下。后四句是男主人公的回答，我们可以看到，当时男子对女子的评价以及他们在乎的，只是女子的容貌与劳动的技能而已。貌美是男子对女子的要求。这也就能解释《氓》当中的女子为何会被抛弃了。“桑之未落，其叶沃若”之时，男子“匪来贸丝，来即我谋”；“桑之落矣，其黄而陨”之时，男子“言既遂矣，至于暴矣”。所以“女为悦己者容”，取悦男子也就成了古代女子打扮自己的出发点。劳动技能、勤劳贤惠是对女子的另一层要求。在《氓》和《孔雀东南飞》中，我们都可以看到女子这样的自述“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣”、“十三能织素、十四学裁衣……鸡鸣入机织，夜夜不得息”，可见不仅别人将此作为衡量女子是否合格的标准，连她们自己也将其作为“女也不爽”的唯一判断依据，但即使任劳任怨也无法摆脱被弃的悲剧。这足以看出古代女子地位之低下。小结：可见，在中国古代婚恋观中，女子地位低贱，其命运掌控于他人的把玩之中。势，地位也。——这是传统婚恋观中衡量女子的又一标准。刘兄看似是趋炎附势的化身，实则他的嘴脸正是古代凌驾于女子之上的所有强权的代言。（三）焦仲卿——“礼”之殉道者上节课的分析中，我们看到了焦仲卿对母亲的无理要求选择顺从。焦仲卿之孝，在现代人看来似乎是一种“愚孝”、“愚顺”，而他行为的背后同样有着深厚的文化根源。班固在《汉书·艺文志》里就说过：“孝，天之经，地之义，明之行也。”强调子女绝对顺从父母的片面之孝，父母在某种特定情况下甚至可以处死子女，但如果子女冒犯长辈则为社会所不容。小结：焦仲卿行为的背后实则是“孝”文化的驱使，母可不慈而子不可不孝。焦仲卿和刘兰芝纵有情，又怎可违反孝梯，与整个社会的道德伦理标准相对立呢?不愿放弃自己的感情，又敌不过那顶天经地义的“孝”字,就只有放弃自己，双双赴死，为“孝礼”而殉道。刘兰芝、焦仲卿——情之坚守者除此之外，《孔雀东南飞》产生的时代——魏晋南北朝，是一个社会动荡连年战乱且天灾不断的时代。这就引发了人们对生命短促的感叹，更促使人对命运、爱情有强烈的欲求和留恋，促使人的内在精神逐步觉醒。我们可以在《古诗十九首》里找到许多这样的诗句。“人生寄一世，奄忽若庵尘。……盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考。……愿为双鸣鹤，奋翅起高飞。思为双飞燕，衔泥巢君屋。以胶投漆中，谁能别离此。”等等。“谁能别离此。”这不就是刘兰芝和焦仲卿发出的“蒲苇韧无丝，磐石无转移”的自我觉醒和坚定誓言吗？同学们试想一下，若是仲卿兰芝的自觉意识弱一点，意志薄弱一些，不反母命，不抗兄命，也许殉情的悲剧就不会上演。小结：这样一种“山无陵……天地合，乃敢与君绝!”的坚守，这样一种“毋宁死，不苟且”的对自己命运的把握，是男女主人公的可贵之处，然而在那样的社会背景下，却造就了这对情之坚守者的悲剧。总结：焦母、刘兄看中的是“律”、“势”，刘兰芝焦仲卿重视的是“情”，被逼迫的原因则是“礼”。悲剧制造者眼中有律有势有礼，却无情，悲剧的受害者有情有义却无奈。律、势、礼与情两大阵营之间的冲突，最终导致了爱情的悲剧。因为在现世之中“西北有高楼，上与浮云齐。”所以孔雀唯有东南飞，才能祈求来世的琴瑟和鸣。悲剧意义探究（一）悲剧必然？偶然？同学们，对于他们的爱情悲剧，我们在唏嘘感叹之余，是否思考过，这样的悲剧能否避免呢？谈谈你们的观点吧。——学生讨论。类似的悲剧在古今中外的文学作品中多次上演着。我们不妨再聆听几段令人感慨的爱情故事，在这些故事中寻找答案吧。第一个故事，陆游与唐婉的故事。这首词出自诗人陆游，请男同学朗读一下：红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错、错、错。春如旧，人空瘦，泪痕红邑鲛绡透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫。——陆游《钗头凤》陆游曾娶过一个叫唐婉的女子，两人伉俪情深，琴瑟相和，是当时世人所羡慕的一对神仙眷属。然而，这一切，并不随陆母之意，陆母逼迫夫妻离异。几年后的一个春日，陆游满怀郁闷踽踽独游，邂逅唐婉，陆游无限伤感，词成《钗头凤》一首。唐婉随即和诗一首，请女同学朗读一下：世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残，欲笺心事，独依斜栏。难，难，难！人成各，今非昨，病魂常向秋千索。角声寒，夜阑珊。怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！——《钗头凤》宋.唐婉唐婉写下这首词不久，抑郁而亡。还有一个故事，来自西方。意大利贵族之女与另一显贵家族之子诚挚相爱，但因两家世代为仇而受到阻挠。女主人公在家庭逼迫她嫁给另一个贵族时喝药昏睡假死，以骗过家人。男主人公以为她真的死了，便喝毒药而自杀，女主醒来后也拔剑自刎，两个勇敢追寻幸福的青年双双殉情。讲到这同学们知道这是哪个故事了吗？——这就是英国戏剧家莎士比亚笔下著名的爱情悲剧《罗密欧与朱丽叶》。小结：通过这些故事，我们会发现《孔雀东南飞》的悲剧，不是一个个例，可以说在这种违背人性观念的穹庐之下的人们都难以幸免。《孔雀东南飞》是刘兰芝、焦仲卿的悲剧，更是被这些观念所支配着禁锢着的人们的悲剧。它是一出爱情悲剧，更是一出人生悲剧，社会悲剧。社会存在的状态、人们意识观念的形态决定了悲剧有着它的必然性。在当时的社会文化背景下，这样的悲剧难以避免。悲剧意义我们不禁要问，既然悲剧难以避免，那么创作悲剧的意义又何在呢？同学们，你怎么看？德国哲学家鲍勒诺夫在《生命哲学》一书中说过这样的话：“当生命的黑暗面显露出整个深渊之时，死亡必然负有新的使命。”《