道教领袖葛洪的美学思想及其中医美容价值,中医美容论文

道教领袖葛洪的美学思想及其中医美容价值,中医美容论文葛洪是东晋时期著名的道教领袖，思想渊深、著作颇丰。他对道教理论发展作出卓越奉献，同时在文学、医学等多个领域获得建设性的成就。他既是那个年代知名的医生，创立了诸如比色验尿法、验唾诊法、身体给药等先进的医学技术，还是有名的美容养生专家，他所著的(肘后备急方〕治面疮黑发秃身臭方，其思想和成果至今产生着重要的影响。1、美的形式1.1中和之美中和之美所要表示出的是抒发感情而又要有所节制，和谐、适度地处理主体〔艺术家的情意〕与客体〔物境、情境〕之间的各种关系，具体表现出的是主体与客体之间契合而成的意境之美。葛洪美学思想正是基于老庄自然美学思想，又深入具体表现出这种中和美学理念。老庄美学崇尚原始质朴的自然美，反对雕饰美，以为美的形态本质上与道的形态是一致的，无形、象罔、自然、朴拙，葛洪认同这种观点，但又不止于此。他以为，美是协调适中、不偏不倚、刚柔相济、中正平和的，是一种艺术诸因素配适宜度的美感。他在(抱朴子博喻〕中讲华衮粲烂非只色之功，嵩岱之峻非一篑之积,在(抱朴子尚博〕中讲群色会而衮藻丽，众音杂而(韶〕、(濩〕和也,即无论华衮粲烂还是藻丽,都依靠诸多色彩点缀辉映而成，不管(韶〕还是(濩〕，都凭借多种旋律糅合衬托而得。总之，色彩、声音的配合、统一才是真正的美。葛洪还以为这种美是和而不同的美、因和致中的美，他在(抱朴子内篇〕中有一个形象的比喻，指出一人之身就是一国之象，即人的身体就好像一个国家，人的心神意识就像是这个国家的君主，精气血就像是这个国家的臣民。国家要强大，必须君臣协力，人的身体强壮，必须形神健康，这种形神健康用当代语言来表述，就是要到达心理和生理的健康和谐，具体表现出在美学上既要注重内在的精神美，同时也要注重身体和谐之美，到达二者平衡契合的美学意境。1.2中和之美与中医美容中和之美这种注重适度、调和、协调之美学意境对中医美容的发展具有深入的意义，葛洪作为思想家又是美容专家，把这种美学形式积极运用到美容实践当中。他以为，美容养生本质上就是要遵循自然规律，注重人体各方面的和谐。他讲人要注重调和两种需求，即饮食---物质上的需求，音乐---精神上的需求，要积极追求生理、伦理等多种因素的协调适度的美感，人的饮食、起居、情志、劳逸、欲望等都应顺应自然、以平为期,不宜太过,也不宜不及,保持阴平阳秘、气血调和.在日常美容养生和美容治疗实践上，他以为人们既要修养德行追求精神美，也要注重身体调和节制追求形体美，要做到食欲有度，兴居有节；先寒而衣，先热而解；不欲极饥而食，食不过饱；饮不太多。不露卧星下，不眠中现肩,到达人体美学状态。这些思想在当代中医美容思想中至今还有深入的具体表现出。2、美的神韵2.1神仙形态美神韵是指人风度的自然、飘逸、潇洒，表示审美对象的内涵之美、精神之美，也称神韵。在葛洪的著作中把这种神韵之美直接定义为神仙形态美，他以为这种美具体表现出在两个方面：一是形体上的不衰老，保持永远年轻。葛洪在(神仙传〕中用了大量的语言描绘叙述这种神仙形态美。(黄山君〕篇中描绘叙述黄山君修彭祖之术，年数百岁，犹有少容,(太玄女传〕讲仙时年已二百岁，而有少童之色也,(王远〕篇中描绘叙述年二百八十岁，色如桃花，口如含丹，肌肤充泽.二是生理停留在生命力最旺盛的时期，活得健康、自由、潇洒。(李阿〕有描绘叙述，强年十八，见阿色如五十许人，至强年八十余，而阿如同故,(王远〕篇描绘叙述去十余年，突然还家，去时已老，还更少壮，头发还黑.由此可见，葛洪所追求的美的神韵是年轻的美，是青春健康的美，是年轻最美,他所推崇的人体美学形象，不仅仅是生理上的长寿，更是一种健康的长寿，身体机能始终保持年轻人的那种新陈代谢状态。这种美既是人所经历的一种美的状态，也是一种能够持续到达的美的状态。葛洪从神仙学的角度为美容医学树立了一个远大的目的，并坚信人们只要通过修养操行和修炼养生就能够到达这种人体美学状态。而这种状态也是当代人一直所追求的，当代医学不断探寻求索人身体的机密，期望在医学技术不断提高的那一天，到达人的容颜常驻，生命长久。2.2神仙形态美与养生驻颜在中医美容学中一直对神极其重视，儒家有圣人、fo家有神人、道家有至人的讲法。葛洪的神仙之讲，是人体生命活力美的象征，是健康和美的具体表现出。他在(肘后备急方〕中提出的美容药方中，更是有诸如色如处女、颜如童子、丰肌悦色、白面、玉容的描绘叙述。正是基于这种神韵之美的认识，葛洪以为神仙的目的是能够实现的。他以为实现的途径有两个，即积善养德和养生保健。他以为成仙首先必须积善立德，抚危济难，成就人道，倡导人们体道修德，积善立功，渐次长生成仙。他还以为要养生驻颜必须养护精气，保持生命体内的平衡和充足，不可纵欲，也不可轻易动气。在美容治疗实践中，他更是提出，一个人假如精气亏损，能够通过食疗和中药调理来实现，如多食用一些阳性药物，如牛肉、干果、动物内脏等，可以以请医生开一些中医调理的药方，以到达养生驻颜的目的。他还强调提出养其心已无欲、除难求之思、治身养性，务慎其细等思想和方式方法，强调要注重思想和心理的和谐，形体美和品德美的互相协调。3、美的关系3.1美与审美主体美既有其内在的形式，跟本身方面的比例协调有关系，也有本身所表现的神韵，具体表现出出气度和风格的意蕴，同时也跟审美主体的认识密切相关。同一事物有人以为美，可以能有人以为不够美，这种差异不同，跟审美主体的认识、情感、习惯等多种因素密切相关。作为思想家的葛洪更是深入认识到这一点，在他的著作中用了大量的篇幅描绘叙述这种审美主体之间的差异。如他以为人的审美个性和情趣上的不同导致对美的认识也不尽一样，在(循本〕篇中他讲裸乡不觉呈形丑,在(擢才〕篇中他讲夏后之璜，曩值连城，鬻之于今，贱于铜铁〔(擢才〕〕.再如他以为人的认识差异可以能导致审美取向上的大相径庭，他在(抱朴子守塉〕中讲夫聩者不可督之以分雅郑，瞽者不可责之以别丹漆,即一个缺乏审美认识的人，即使是南威西施立其前，也会视而不见；黄钟大吕鸣其侧，也会听而不闻；他还以为，美还跟人的欣赏习惯有关，他以为听惯了桑间濮上之曲、下里巴人之声的人是无法领略六茎九成之和音、阳春白雪之雅韵。葛氏的这些思想既继承了先秦两汉的有关思想，又对很多问题有了更深入的见解，更深远的发挥，进行了更深入的阐述，对南北朝乃至以后的美学理论发展，都产生了积极的影响。这些思想由于其本人作为思想家又作为美容专家的双重身份，深入地影响到美容实践领域，至今仍对中医美容养生保健、美容治疗和美容修饰等领域具有深入的指导意义。3.2文质并重的美学观美有其客观性，如美的关系、比例等，也有其主观性，如遭到审美主体认识等多种因素的影响，这反映到整体美学观念之中，美本身也有内容和形式、文和质的分别。文即是文采，质即是不加文饰的质地。这在美学上区分出三种观念，即重文胜质，重视美的后天人为性；重质胜文，重视质美的内容；文质并重，辩证统一地看待文和质的关系，既强调质的重要性，也强调后天的文饰。鉴于葛洪本人对美的客观性和主观性的深入认识，他在对待美的关系上，始终坚持文质并重，他重视质，同时也重视文，重视美的后天人为性。他在(抱朴子诘鲍〕篇中指出：子若以混冥为美乎，则乾坤不易分矣；若以无名为高乎，则八卦不当画矣。岂造化有谬，而太昊之暗哉。以为假如只是保持先天的本性，完全不要文化和文饰，则人类就会和动物没什么两样，人类文明就无从产生。也正是这种对美的后天人为性的认识，他以为人们能够通过修饰加强美，人们能够通过艺术加工、后天的装饰给事物本身更添一份美丽，甚至隐藏丑陋，化丑为美。如他以为颜色要经过漂染才漂亮，食物要调制才味美，美玉要雕琢才发光。惊艳如西施，尽管天生丽质，也要通过化装增添美丽。通过人工的文饰，丑陋的姿容、枯朽的木头便能隐藏起来，展现出漂亮的外表和美观的红漆刷饰。3.3文质之美与中医美容在文、质这一对美学关系中，葛洪重视质，因而在他的著作有不少论及养生长寿及补益驻颜的内容，通过对身体内部的调理、使人体脏腑协调、脉络通畅，气血充盈，给人带来根本美，求的就是质美；同时他也特别重视文，强调美的人为的加工，欣赏人工之美的观念，在他的(肘后备急方〕中有不少药方是通过加工天然药物制作成为美容化装品，对人的头发、面部等进行文饰美化，以矫正人的面无光润、黑黑干及皱、面体黧黑、肤色粗陋。面血皱皮厚，容状丑恶、头不光泽等。当代的一些学者研究以为，葛洪由于兼有思想家和医学家的双重地位，以及其文质并重的审美观，对中医美容学有极重要的影响。正是其对文的重视，直接影响到历代医书典籍中出现大量的美饰方〔相当于当代的天然物化装品〕；也正是其对质的重视，又使中医美容学注重美容求本，注重外丑内治。但究其根本上讲，求质美的美容效果长，文饰美的美容效果短，但前者即时效应差，须数周以上功夫；后者即时效果好，如鼓应桴，立竿见影，既能掩瑕藏丑，又能锦上添花。葛洪美学思想强调文质并重，在美容实践中