第9课《鱼我所欲也》课件-部编版语文九年级下册

鱼我所欲也

孟子人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻如何作出正确的选择呢？导入新课孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世人称他为“亚圣”,他提出了著名的“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。其言论和行为的记载，保留在《孟子》一书中。走进作者

孟子政治主张：“施仁政”“民贵君轻”“行王道”“性本善”，主张和平，反对战争。实行仁政以统一天下。背景链接为宫室之美为之()所恶莫甚于死者()得我与（）一箪食（）蹴尔而与之（）1.读准下面的字音。wèiwéiwùdānyúcù预习检测鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。喜爱，想要。动词，同时得到或占有。“兼”是副词状语置后。生命正义，道义，大义舍弃译文：

鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的。（如果）两者不能同时得到，（那么我就）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我想要的，正义也是我想要的；如果两者不能同时得到，那么我就舍弃生命选择正义。疏通文意

文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？

鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。探究所欲鱼、熊掌生、义提出论点舍鱼取熊掌舍生取义由浅入深，自然明晓设喻引出生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。动词，超过、胜过做，干苟且祸患通“避”，躲避译文：

生命是我想要的，但我想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有祸患我也不躲避。“故患有所不避”，“患”指什么？

指遭到迫害，遇到生命危险等。所欲甚于生（义）故不苟得所恶甚于死（不义）故不避患辨证分析

（正面）舍生取义

“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。

“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？

这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。探究如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？假如，假使。那么做，干译文：

如果人们所想要的没有比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一件不可以做呢？假设分析（反面）所欲莫甚于生（最喜生）何不用（不择手段求生）所恶莫甚于死（最恶死）何不为（不择手段躲祸）舍义取生由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。凭借某种办法因此，所以译文：

凭借某种办法就能够活命，可是有的人却不肯采用；凭借某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。

由是则生由是避患不用不为有甚于生者有甚于死者因果分析舍生取义（原因）（结果）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅仅这种心，这种思想不丢掉译文：不只是贤人有这种心，人人都有，只是贤人能不丧失罢了。升华主题递进论说非独贤者有人皆有贤者勿丧一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。吆喝。尔，助词。给踩踏译文：

一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就要饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩着）给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。一箪食一豆羹“呼尔”“蹴尔”

不屑接受羞恶之心舍生取义得——生舍——死正面举例万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？优厚的俸禄通“辨”，辨别有什么益处侍奉译文：对优厚的奉禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，优厚的奉禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？

(注：“于我何加焉”即“于我加何焉”，这是一个宾语前置的倒装句。)宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我接受万钟不辨礼义见利忘义反面举例乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。停止，放弃译文：从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在为了住宅的华丽却接受了；从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了。这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。接受万钟不受食羹排比对比丧失本心身外之物关乎生死保有本心停止舍生取义.课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。（2）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢宏。以划分层次的形式理清本文的论证思路。第一部分（第一自然段）由设喻引出“舍生取义”的论点，并说明“义”的美德就是人所固有的。舍生取义是人的“本心”。（比喻论证、对比论证、道理论证）第一层（从开头至“舍生而取义者也”）以鱼与熊掌不可得兼而舍鱼取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的论点。论证思路第二部分（第二自然段）“舍生取义”就是人应该保有“本心”，不能“见利忘义”，否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。（举例论证、对比论证、道理论证）第三层（本段最后一句）作者得出结论：其实人都有向善之心，之所以贤者才能做到“舍生取义”是因为贤者能够保持“本心”而已。第二层（从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”）对自己的论点“舍生取义”是人的“本心”的进一步论证。先正面再反面分析阐发自己的观点。整体感知

作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。

⑴正反论证

:说明为什么要“舍生”：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。

⑵事实论证

:义重于生的观点，“一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，“乞人”都会不屑一顾。对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点

⑶对比论证

:用“乡”与“今”的不同做法进行对比。

⑷比喻论证

:文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。舍生取义所欲甚于生所恶甚于死正面反面苏武把气节看的比生命还重屈原宁死不与统治者同流合污理论论证为义可以舍生所欲莫甚于生所恶莫甚于死不择手段求生不择手段避患有不用有不为所欲有甚于生者所恶有甚于死者非独贤者人皆有贤者能勿丧举例论证义存于心见利忘义对比论证（正）嗟来之食1、行道之人2、乞人（反）万钟之禄1、宫室之美2、妻妾之奉3、所识穷乏者得我排比论证主题思想

本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。文章是怎样围绕论点逐层论述的?生——有甚于生——不为苟得正面死——有甚于死——有所不辟反面所欲—莫甚于生——何不用所恶—莫甚于死——何不为对比论证由是则生→不用（结果）→有甚于生者（原因）

由是辟患→不为（结果）→有甚于死者（原因）非独—皆有—勿丧（层进）（人之初，性本善）一箪、一豆—行道之人，乞人—弗受，—决定生命—义存在万钟——王侯贵族——受——决定宫室——义丧失举例论证进一步论证“义”重于生命，指出不应该为物欲所蔽。写作特点1．议论严密，层层深入。

文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。2．善用比喻。

开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。3．善用对比。

第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。文言积累一、一词多义１.与通“欤”，语气词例句：所识穷乏者得我与给

例句：呼尔而与之2．而连接两个动作，承接连词

例句：蹴尔而与之转折连词，却

例句：由是则生而有不用也3．于比

例句：所欲有甚于生者对于

例句：万钟于我何加焉

4．是这种例句：非独贤者有是心也这种作法例句：是亦不可以已乎5．得得到，拥有

例句：二者不可得兼通“德”，感激例句：所识穷乏者得我与6．尔助词

例句：呼尔而与之代词，你

例句：与尔同销万古愁（李白《将进酒》）7．为为了

例句：乡为身死而不受做

例句：今为宫室之美为之

二、通假字1．故患有所不辟也“辟”通“避”，躲避。2．万钟则不辩礼义而受之“辩”通“辨”，辨别。3．今为所识穷乏者得我而为之“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。4．所识穷乏者得我与“与”通“欤”，语气词。5．乡为身死而不受“乡”通“向”，从前。

三、古今异义1．例句：万钟则不辩礼义而受之钟古义：一种量器今义：计时的器具或中空的响器2．例句：非独贤者有是心也是古义：代词，这种今义：判断动词，是四、词类活用例句：所识穷乏者得我与得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词

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五、特殊句式1．判断句例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。译文：鱼，是我所喜爱的东西。2．省略句例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。六、虚词

1.之：助词行道之人弗受此之谓失其本心如使人之所欲莫甚于生代词呼尔而与之人皆有之今为宫室之美为之2、于：介词所恶有甚于死者万钟于我何加焉的宾语提前，这不译他指羞恶之心指不辨礼义而受之这件事表示比较，比表示对象，对、对于3、为：介词乡为身死而不受今为宫室之美而为之动词今为宫室之美而为之故不为苟得也情愿为了做，接受做4、则：连词万钟则不辩礼义而受之由是则生而有不用也表示假设，如果表示结果，就5.而：连词舍鱼而取熊掌者也由是则生而有不用也呼尔而与之万钟则不辩礼义而受之乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之表示并列，不译表示转折，却表示修饰，不译表示承接，就表示转折表示承接，就