俚濮彝族婚姻家庭文化调查及其结论,家庭社会学论文

俚濮彝族婚姻家庭文化调查及其结论,家庭社会学论文摘要：俚濮彝族是彝族在千年丝路驿站上与汉族沟通、融合、繁衍的后代，是彝族的一个支系。通过对俚濮彝族择偶及婚俗文化，家庭生育及性别观念，家居建筑文化，家庭生产、宗法文化、丧葬风俗、生活风俗等方面的系统考察和研究发现，俚濮彝族婚姻家庭文化，既留存了彝族的风俗和崇拜，又大量借鉴、吸收了汉族的宗教和文化，在开放、沟通和当代化进程中展示出少有的民族智慧，是民族文化的活化石。本文关键词语：俚濮彝族;婚姻家庭;文化;活化石;婚姻结，夫妻始，家庭生。婚姻家庭关系是人类最早的社会关系，是人类繁衍生产的最初级的社会组织。婚姻家庭是人类历史和文明的重要窗口。在历史长河中，自然条件、生产力水平、政治、民族、宗教、文化风俗等合力影响，各民族在互相学习交融中构成了五彩斑斓的婚姻家庭文化，这是中华文明不可或缺的瑰宝。一、研究对象与方式方法万里金沙蜿蜒处，千年彝寨迤沙拉。川滇两省交界金沙江畔的四川攀枝花市平地镇拥有中国最大的俚濮〔俚泼〕彝族村落迤沙拉村，该村坐落在古代南方丝绸之路的驿站上。2005年，国家授予该村中国历史文化民村称号，2020年，四川省授予该村最具保卫价值村落称号，因其超大的人口寓居密集度和村落规模，也被民间称为中国第一彝村。南方丝绸上着名的古渡口拉炸渡口就位于村下几公里处的金沙江畔。迤沙拉村有2193人，华而不实1、2、3、4组374户1535人集居在二十多万平方米的古村落中，是该村最具特色和历史文化的民居群。本课题问卷研究在这个民居群中开展，数据来源于调查的80户人家。为进一步深切进入研究，2022年、2020年，笔者又屡次前往该村，以短住、观察、攀谈等形式深切进入村民中，既作为研究者，更以生活者的身份去了解，观察，记录，感悟。二、俚濮彝族婚姻家庭文化调查1.俚濮彝族的择偶及婚俗文化俚濮彝族在历史上曾经固守彝族血脉的纯正，但新一代不断地接纳并融入自由恋爱的跨民族婚姻文化。在民族认同度上：80户人家中37户人以为自个是俚濮族，39户以为自个是彝族，有2户户口为白族，2户为汉族。调查数据显示，青年婚姻中有70%先自由恋爱，再聘请媒人讲媒，25%的先讲媒再交往恋爱，仅5%由男女双方父母约定再经青年自个认可。20世纪60年代前出生的老一辈血统更为固守。当被问及你们村娶媳妇或嫁人会找外面村的人吗时，65岁的张某断然否认；对对象不好找的质疑，她自豪地用手往民居方向画了一个大圈，不屑地讲：这片山上几百户人家，何愁呢！旁边的几个老太婆也高度赞同并附和这一观念。起家大院48岁那姓经理告知，他们村自古有姑舅表亲婚的风俗，自个的婚姻也是这样的。28岁的餐厅服务员李某则以略带自卑的口气告诉我们，因家族衰微，家运不昌，所以才在外面结识了如今的老公四川泸州的某建筑工人。起家大院餐厅的厨师则曾经在北京餐馆工作月收入上万，也是为爱情而追随到此，在这里农家乐做厨师每月仅三千元收入，他是另一个女服务员的丈夫。总体看，名门望族在婚姻对象选择上偏向在大家族和本村内循环。长期的结果便构成了以毛、纳、起、张四大家族，四姓氏人口占据村人口的近一半，华而不实仅毛姓就有680多口，接近全村人口三分之一。本村宗族势力有所不同的是：四大家族并不以势欺人，而是村中文化继承者、文明倡导者，村集体事务的领导者和集体利益扞卫者。起家车轮子，毛家笔杆子，纳家包谷子，张家酒坛子，这句俗语流传了数百年。毛氏家族人才辈出，仅大学生就有近百人。随着当代化进程的加快，在外读书的年轻一代更偏向自由恋爱，但是在自由恋爱寻找配偶的同时，传承着俚濮彝族鲜明的婚俗文化。本村婚姻必须经过提亲、订婚、吃通讯酒〔订婚酒〕、接亲、送亲、进亲、办大酒、回门八个正规的仪式和程序，规矩多，每个步骤都有确定的礼仪、话术、介入者。大师测算良辰吉日，媒妁传言，长辈商讨切脉，双方父母婚期约定，请柬，证婚，告知天地祖宗神灵，每项都得顺天理合礼法。2.家庭生育及性别观念家庭构造与生育观：俚濮彝族家庭成员构造17%为2、3口之家，49.5%为4、5口之家，6口以上的为22.5%，剩余约1%为单独户。家庭尊老爱幼，男女平等。79%的家庭以为生男生女都一样，40%的家庭以为只生一个好，45%的以为生一男一女最好，希望生两个以上孩子的家庭占12%。女人地位及大男子主义观念：只要极少数人还保存重男轻女和大男子主义的旧观念，仅5%男人成认从没有下过厨房，仅2%的男人成认家里都是男人讲了算，33%的男人认可男人就该干重活，20%的男人成认对妻子很好，2%的父母愿意到出嫁的女儿女婿家寓居养老。在家庭财务方面：52%的家庭男人当家，48%的家庭女人当家，15%的家庭由儿媳妇当家，15%的家庭由成年的儿子当家。招婿〔入赘〕文化：没有儿子的家庭78%表示会招女婿，22%表示不会。上门女婿与女儿生育的孩子同意跟随男方姓的占58%，跟随女方家姓的占20%，自愿或协商决定的占12%。同意跟随男方姓的人中有61%期望三代之后后代转宗〔改回女方家姓氏〕。招上门女婿的家庭一半以上偏向生两个孩子，尤其是一男一女，但也根据家中经济条件而定。3.家居建筑文化该村建筑隐约可见彝族建筑文化的遗迹，但更多吸收了江南民居汉族的建筑特点和风格，实用而不失风雅。仅有5%的民居有彝族土掌房的遗迹。核心区370多栋民居100%都是三、四合院。房屋坐北朝南，每栋占地300800平米，正房35间、两侧左、右厢房各3间与正房呈直角往南延伸，与倒座房或院墙围成院坝〔天井〕，在院坝的左方或右方建入院大门。正房高居上坡，23层，85%是2层，堂屋居中，左右为主人或老人卧室。堂屋后墙靠壁摆放供桌，供桌上方墙上布设家堂。建筑以红土为墙以青瓦盖顶，正房95%双层叠檐，土木构造，立柱、横梁、挑檐、椽子皆用松木，柱梁衔接用多种做工复杂的卯榫。进院的大门造型宏伟别致，门顶以青瓦造出48个翘角。大门框上贴八卦神符或纸钱，避邪求安。堂屋门正对的院中多设置壁照，壁照以松、树或花草装饰。正房两侧并列的两间房多作厨房和侧卧室。左、右的厢房位置略低，气势略降，结合吊脚楼或杆栏式构建23层。底层居院坝之下，用作猪、鸡、鸭、牛、马、羊等的圈舍，2层与庭院水平，房间多通透或廊房构造，用于停放农机，堆置农具，饲料，3楼码放柴禾、草料。30%的人家在合院的一侧另开一门，建设外院，外院以土石或木栅栏围圈成50200平米的露天坝子，用作鸡、鸭、鹅、羊圈养。4.家庭生产、生活风俗俚濮彝族以农耕、放牧、养殖为主业，农耕水平极高。不但使用微耕机耕地、拖拉机运输、地膜栽培覆盖、滴灌技术，还普遍使用农药化肥，选择新品种作物种植，更擅于精细化的田间管理。99%家庭单独拥有并使用微耕机、农用车。山谷中500多亩的葡萄基地采用公司+农户的合作形式。2千多亩蔬菜地里轮作种植西红柿、白菜、四季豆、莴笋、莲花白、黄瓜、辣椒、冬季豌豆、高山萝卜等。半山的坡地种植板栗、苹果、花红、核桃、梨等水果，林间套种玉米、土豆、花生、大豆、红薯等作物。每家均饲养数目不等的家禽、家畜，圈养与放养结合。他们一日两餐，崇尚俭朴自然，日出而作，日暮而归。早餐810点，午餐下午3点6点，蔬菜肉类均能自给自足。村中长寿者众：65岁尚能劳作或放牧，七八十岁的老人也多能自我料理。长寿老人们每日12点后出门，集聚在村委会前池塘边的活动场所聊天、打扑克、掷骰子〔每日最多输赢2元〕，欢声笑语不绝，喝彩声不断。娱乐之后，老人们在下午3点之后散伙回家煮饭。5.宗法文化、丧葬风俗俚濮彝族注重传统节日，追求节日文化和生命的充实。调查得知：他们100%过春节、火把节，70%过清明、端午，50%过中阳节〔七月半〕，75%过中秋节，73%过重阳节，25%过彝族年，10%过三月三，65%过土主节，赶庙会，15%过姊妹节，15%过妇女节。村里95%的人会跳舞，70%的人经常介入歌舞，而且能跳两种以上的舞。会跳舞的人98%跳彝族舞、打跳舞、踏踢舞中的一种，5%的人能自学自创舞蹈。重视宗法关系，感恩自然，敬畏并祭祀天地、自然、鬼神、祖先。65%的人有完好的家谱，家谱记录的时间最早为明初，最晚为民国。45%有明确的家训、家风，95%设家堂，家堂上高挂天地君亲师仁义礼智信条幅，用小红布条书写自个家支、血缘关系。祭拜鸡脚神，小土主。房堂后墙或院墙大门外插系红绳有分岔的松枝祭拜树神。红白喜事，添子，老人寿辰都举行仪式和宴请。老人60、70、80大寿时多有亲朋后辈赠送贺寿的大幅牌匾，牌匾高悬于堂屋门外上方，以示老人长寿安康，家族兴盛。村民实行土葬风俗，山野多见石头坟。丧葬规模浩大，至亲多送牛羊家畜、纸钱，普通人家送纸钱、现金。请毕摩诵读的(指路经〕指引亡灵回归祖籍的起源地，也请方山寺庙的和尚来念经超度，抚慰亡灵，称颂逝者功绩，表示出生者感怀与思念。指路仪式最为隆重，从出殡的前一日临近晚上搞到第二日天将亮，孝子、孝女分立灵堂两边,时而祭茶、时而祭酒、跪拜，呼魂嚎哭声交相辉映，哀婉悲切，流泪感怀，旁观者诸多。四、俚濮彝族婚姻家庭研究结论近三年研究发现，攀枝花俚濮彝族婚姻家庭文化所具有的民族性、历史性、丰富性、包涵性、艺术性和开放性在少数民族文化中极为少见。1.俚濮彝族选择性地留存了自个的彝族文化他们有明显区别于当地汉族居民的奇异口音，较晚的午餐风俗，历史传承下来的以羊皮煮羊肉的烹饪手法。以青、蓝、黑为底色的民族服饰，婚姻带有不落夫家的遗风，老一辈普遍的姑舅表婚，转房风俗，不与外族群通婚文化。家堂上能够清楚明晰明辨的宗族、家支血统脉关系。丧葬风俗中唱诵彝族特有的(指路经〕的仪式，能够肯定他们就是彝族大家庭中的一员；但是，他们疏离一江之隔的大、小凉山彝族，不但不与其通婚，也听不懂对方的语言，不学习彝族文字。迤沙拉使用的(指路经〕与凉山地区的(指路经〕内容不同，除了指引亡灵回归故里所经过的山川河流等路标、环境不同，诵读的语言、语调也完全不同。因而能够推断，作为彝族的后嗣，迤沙拉俚濮彝族在数千年前就从彝族中分化出来，构成了独特的个性与文化，但也留存了一些具有共性的彝风。2.俚濮彝族婚姻家庭文化是彝、汉民族高度交融的结晶迤沙拉地处南方丝绸之路的要冲，千百年来为南方丝路的重要驿站，丝路上来往的商贾马队，把以汉文化为主的多民族文化及宗教传递到这里。当地传唱的古民谣：嫁人不嫁马帮汉就证明了他们很早就与汉人有通婚关系。明朝的洪武开滇及以后朝廷推行的军屯民屯，使彝汉文化乃至血脉关系出现了更为深度的交融。从建筑文化和风格看：三、四合院，复杂的卯榫构造，双层叠檐，镂空的雕刻，巍峨的马头墙，通廊、天井、照壁，庭院花卉等，还有崇文而重道，喜文乐耕的文化气氛和价值情操，都带有苏、浙、皖地区的文化因子和历史底蕴。迤沙拉的建筑文化、家风文化、乡土文明、农耕水平，在攀西地区即便是寓居在平原河谷地带的汉族也难以企及。3.俚濮彝族婚姻家庭文化创新出彝族文化发展的独特途径笔者在古南方丝稠之路沿线上考察过许众多历史村落，如雅安上里古镇，会理老城老街、米易老街、楚雄老街、大理旧城、腾冲古镇、黑井老街，这些地方有的由于没赶上当代化发展浪潮，加之地处偏远而日渐凋敝荒芜，有的在商业化的旅游开发浪潮中快速汉化，或以依靠历史记忆、贩卖高度同质化、商业化、世俗化的当代仿制品为业。而迤沙拉完全不同的是，它像是活化石。历史、文化、风俗、价值不仅具体表现出在房屋构建、木雕、石雕上，更生长在四合院的花木草丛中，记录在家谱、家训里，传递在口头中，蕴含在歌舞、节日、各种祭祀和仪式里，也融合在日常的生产生活点滴之中。她有乡土文明该有的一切：家族家规，邻里乡情；宽寨高屋，耸檐飞角，小巷交织，地头阡陌；蔬果四季熟，炊烟朝夕起，鸡鸣犬吠，夜幕下牛羊结队挤过阡陌和小巷，乡土气息飘荡在空气中。迤沙拉传统与当代文化契合得如此完美。节时游子归，车辆挤满村巷。高悬的牌匾下欢声笑语装满庭院，饮食交香，觥筹交织，堂屋或院门外或明或灭的香烛纸钱，推杯换盏间夹杂的乡音与普通话，手工制作的羊皮褂和民族服饰，庄重的祭祀结束后还举行愉快的歌舞这一切，在某个霎时、某个结点，或是在阿爹、阿妈的亲切呼唤中，关于历史和文化的记忆都能被霎时激发唤醒。民族的就是世界的。迤沙拉俚濮彝族村里，生长着千百年来彝汉一家亲的独特民族文化，她们嫁接了相互的文化基因，留存着各自的民族特色。这种文化在高原之上的山水之间、农耕与牧业之间、庭院经济与山林经济、农业经济与市场经济之间找到了平衡点，她们在当代化、工业化、城市化的影响中枝繁叶茂，盛开出艳丽的民俗文化之花。以下为参考文献[1]庄孔韶.人类学通论[M].山西教育出版社，2004(7).[2]金熙雄，回凤丹.迤沙拉的婚姻家庭状况和社会稳定[J].康定民族师范高等专科学校学报，2007(4).[3]杨甫旺.彝族土主崇拜研究[J].云南师范大学学报