贾谊教学讲解课件

第二章贾谊

一、贾谊生平二、“天不可与虑，道不可与谋”——贾谊之天道观（一）道、德论（二）宇宙论三、人性论四、政治哲学（一）对“秦代”兴衰的反省与对汉代“盛世”的忧患（二）“民无不为本”——民本主张（三）“精神开国”——贾谊的改制思想

第二章贾谊

一、贾谊生平1一、贾谊生平贾谊生于汉高祖七年，卒于文帝十二年（公元前２００～前１６８年）。贾谊是西汉初年的年轻政论家、文学家、思想家。一、贾谊生平贾谊生于汉高祖七年，卒于文帝十二年（公元前２００2《汉书•贾谊传》赞曰：“刘向称贾谊言三代与秦治乱之意，其论甚美。通达国体，虽古之伊管，未能远过也”。当代新儒家的巨擘牟宗三先生称贾谊为“开国之盛音，创建之灵魂，汉代精神之源泉”。《汉书•贾谊传》赞曰：“刘向称贾谊言三代与秦治乱之意，其论甚3二、“天不可与虑，道不可与谋”——贾谊之天道观

（一）道、德论“未变者，道之颂也。道冰疑而变，变及诸生之理，皆道之化也，各有条理以载于德，德受道之化而发之，各不同状。……道德造物，物有形而道德之神专而为一气。……性、神气之所会也。……仁者德之出也。……”（道德说）二、“天不可与虑，道不可与谋”——贾谊之天道观

（一）道、德4（二）宇宙论１、宇宙的本质：《鵩鸟赋》：“且夫天地为炉兮，造化围攻，阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常制？千变万化兮，未始有极。”“大钧播物兮，坱圠（yangya）无垠，天不可虑，道不与谋”。（二）宇宙论１、宇宙的本质：5２、宇宙的生化历程：“万物变化兮，固无休息，斡流而迁兮，或推而还，形气转续兮，变化而嬗，沕穆而无间兮，胡可胜言。”３、变化的动力源泉：“万物回薄兮，震荡相转，云蒸雨降兮，纠错相纷”。“祸兮福所倚，福兮祸所伏；忧喜同门兮，吉凶同域。”２、宇宙的生化历程：6三、人性论

由“道德之神专而为一气……性、神气所会也”。和“德有六理。何谓六理，道、德、性、神、明、命，此六者德之理也。六理无不生也，已生而六理存乎所生之内。……然而人虽有六行，细微难知，先王能审，凡人弗能自志，是故必待先王之教，乃知所从事。”（六术）三、人性论

由“道德之神专而为一气……性、神气所会也”。和“7四、政治哲学（一）对“秦代”兴衰的反省与对汉代“盛世”的忧患1、“攻守异势”与“攻取异术”——对“秦代”兴衰的反省“是以君子为国，观之上故，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣。”（《过秦论》下）四、政治哲学（一）对“秦代”兴衰的反省与对汉代“盛世”的忧患8２、对汉代“盛世”的忧患意识：“可为痛哭者一”：封建中央集权和诸侯王分封分裂割据的矛盾。“可为流涕者二”：其一是当时豪商大地主兼并土地与小农经济急需巩固的矛盾。其二是当时匈奴对汉王朝“嫚侮侵掠”的严重问题。“可为太息者六”：其核心为“礼”和“法”的关系。２、对汉代“盛世”的忧患意识：9（二）“民无不为本”——民本主张“闻之于政也，民无不为本也，国以为本，君以为本，吏以为本。……故民之不善，吏之罪也；吏之不善，君之过也。”（大政）（二）“民无不为本”——民本主张“闻之于政也，民无不为本也，10（三）“精神开国”——改制思想《汉书•贾谊传》曰：“谊以为汉兴二十余年，天下和洽，宜当改正朔，易服色，立制度，定官名，兴礼乐。乃朝具其仪法，色上黄，数用五，为官名，悉更奏之。文帝谦逊，未遑也。然诸法令所更定，及列侯就国，其说皆谊发之。”（三）“精神开国”——改制思想11１、移风易俗：汉代兴起，安于秦制秦俗。价值无法真实确立。贾谊以其文化意识欲移风易俗，欲以法治将价值“化成俗定”，使人民“主而忘身，国而忘家，公而忘私，利不苟就，害不苟去，为义所在”，进而上下一致，国泰民安。其欲以法治而移风易俗的理想虽没有实现，却开启汉代立国的精神方向。１、移风易俗：12２、教养太子：“故之王者，太子乃生，固举以礼。……故自为赤子，而教固已行矣。……孩提有识，三公三少，故名孝仁礼义，易道习之，逐去邪人，不时见恶行。于是选天下之端士，孝悌博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入，故太子乃生而见正人，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之，不能毋正，……则德智长，而治道得矣。……教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下正矣。”（《治安策》）２、教养太子：“故之王者，太子乃生，固举以礼。……故自为赤子13３、尊礼大臣以养廉耻：３、尊礼大臣以养廉耻：14第二章贾谊

一、贾谊生平二、“天不可与虑，道不可与谋”——贾谊之天道观（一）道、德论（二）宇宙论三、人性论四、政治哲学（一）对“秦代”兴衰的反省与对汉代“盛世”的忧患（二）“民无不为本”——民本主张（三）“精神开国”——贾谊的改制思想

第二章贾谊

一、贾谊生平15一、贾谊生平贾谊生于汉高祖七年，卒于文帝十二年（公元前２００～前１６８年）。贾谊是西汉初年的年轻政论家、文学家、思想家。一、贾谊生平贾谊生于汉高祖七年，卒于文帝十二年（公元前２００16《汉书•贾谊传》赞曰：“刘向称贾谊言三代与秦治乱之意，其论甚美。通达国体，虽古之伊管，未能远过也”。当代新儒家的巨擘牟宗三先生称贾谊为“开国之盛音，创建之灵魂，汉代精神之源泉”。《汉书•贾谊传》赞曰：“刘向称贾谊言三代与秦治乱之意，其论甚17二、“天不可与虑，道不可与谋”——贾谊之天道观

（一）道、德论“未变者，道之颂也。道冰疑而变，变及诸生之理，皆道之化也，各有条理以载于德，德受道之化而发之，各不同状。……道德造物，物有形而道德之神专而为一气。……性、神气之所会也。……仁者德之出也。……”（道德说）二、“天不可与虑，道不可与谋”——贾谊之天道观

（一）道、德18（二）宇宙论１、宇宙的本质：《鵩鸟赋》：“且夫天地为炉兮，造化围攻，阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常制？千变万化兮，未始有极。”“大钧播物兮，坱圠（yangya）无垠，天不可虑，道不与谋”。（二）宇宙论１、宇宙的本质：19２、宇宙的生化历程：“万物变化兮，固无休息，斡流而迁兮，或推而还，形气转续兮，变化而嬗，沕穆而无间兮，胡可胜言。”３、变化的动力源泉：“万物回薄兮，震荡相转，云蒸雨降兮，纠错相纷”。“祸兮福所倚，福兮祸所伏；忧喜同门兮，吉凶同域。”２、宇宙的生化历程：20三、人性论

由“道德之神专而为一气……性、神气所会也”。和“德有六理。何谓六理，道、德、性、神、明、命，此六者德之理也。六理无不生也，已生而六理存乎所生之内。……然而人虽有六行，细微难知，先王能审，凡人弗能自志，是故必待先王之教，乃知所从事。”（六术）三、人性论

由“道德之神专而为一气……性、神气所会也”。和“21四、政治哲学（一）对“秦代”兴衰的反省与对汉代“盛世”的忧患1、“攻守异势”与“攻取异术”——对“秦代”兴衰的反省“是以君子为国，观之上故，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣。”（《过秦论》下）四、政治哲学（一）对“秦代”兴衰的反省与对汉代“盛世”的忧患22２、对汉代“盛世”的忧患意识：“可为痛哭者一”：封建中央集权和诸侯王分封分裂割据的矛盾。“可为流涕者二”：其一是当时豪商大地主兼并土地与小农经济急需巩固的矛盾。其二是当时匈奴对汉王朝“嫚侮侵掠”的严重问题。“可为太息者六”：其核心为“礼”和“法”的关系。２、对汉代“盛世”的忧患意识：23（二）“民无不为本”——民本主张“闻之于政也，民无不为本也，国以为本，君以为本，吏以为本。……故民之不善，吏之罪也；吏之不善，君之过也。”（大政）（二）“民无不为本”——民本主张“闻之于政也，民无不为本也，24（三）“精神开国”——改制思想《汉书•贾谊传》曰：“谊以为汉兴二十余年，天下和洽，宜当改正朔，易服色，立制度，定官名，兴礼乐。乃朝具其仪法，色上黄，数用五，为官名，悉更奏之。文帝谦逊，未遑也。然诸法令所更定，及列侯就国，其说皆谊发之。”（三）“精神开国”——改制思想25１、移风易俗：汉代兴起，安于秦制秦俗。价值无法真实确立。贾谊以其文化意识欲移风易俗，欲以法治将价值“化成俗定”，使人民“主而忘身，国而忘家，公而忘私，利不苟就，害不苟去，为义所在”，进而上下一致，国泰民安。其欲以法治而移风易俗的理想虽没有实现，却开启汉代立国的精神方向。１、移风易俗：26２、教养太子：“故之王者，太子乃生，固举以礼。……故自为赤子，而教固已行矣。……孩提有识，三公三少，故