文学创造的审美价值追求概述

第八章文学创造的审美价值追求第一节文学的真实文学中的求真艺术真实的主要特征真实的发掘与表现一、文学中的求真文学是理解、反映和阐释对象世界的认识活动，旨在创造认识与审美相统一的形象体系。“真实性”是衡量文学创造成就的首要标准。巴尔扎克论真实、高尔基论真实、别林斯基论真实文学创造要求的“真实”是艺术真实。艺术真实既非生活真实亦非科学真实，而是主体把“内在的尺度”运用到对象世界上去，经过艺术创造，与“善”“美”共生并存的审美化的真实。

巴尔扎克论真实“获得全世界闻名的不朽的成功的秘密在于真实”，不真实的作品“现在与将来都不会有任何价值”。——巴尔扎克

巴尔扎克HonoredeBalzac

1799-1850高尔基论真实“文学是巨大而又重要的事业，它是建立在真实上面的，而且在与它有关的一切方面，要的就是真实！”——高尔基高尔基CamilloGolgi

1844-1926

别林斯基Belinsky,VissarionGrigoryevich1811—1848

别林斯基论真实“真正的艺术作品永远以真实、自然、正确和切实去感染读者”，这样的作品越是多读，“你和它之间的内在情意和联系”也就越深入、而不可分割。”

——别林斯基二、艺术真实的主要特征与生活真实不同内蕴的真实假定的真实与科学真实不同主观的真实诗艺性内蕴的真实何谓内蕴的真实文学创造正是在既有理智体察又有直觉把握的心理机制和思维活动中，透过生活真实的表层对社会生活的内蕴作出艺术的揭示和表现。社会生活内蕴的层次真相事理层历史文化层哲学意味层文本赏析

礁石

艾青一个浪，一个浪无休止地扑过来每一个浪都在它脚下被打成碎沫，散开……它的脸上和身上像刀砍过的一样但它依然站在那里含着微笑，看着海洋……艾青假定的真实以假定性情境反映或表现社会生活的内蕴浪漫型和象征型作品把现实形象与幻想的非现实形象融会，如《西游记》、《变形记》

以虚拟形象世界取代现实的形象现实型作品艺术情境是虚构的、假定的，如《雷雨》假定与“真”：真事理/真情感，如《牡丹亭》《西游记》、《变形记》唐僧（现实形形象）与孙悟悟空、猪八戒戒以及神仙、、妖魔（非现现实形象）的的结合《变形记》主人公格里高高里变成甲壳壳虫（非现实实形象）与周周围其他人（（现实形象））的结合《雷雨》假定性情境：：让两个家庭庭八个人物之之间的矛盾纠纠葛发生在两两个场合（周周家客厅与鲁鲁家住宅）及及一昼夜之内内，冲突集中中而强烈。曹禺《牡丹亭》《牡丹亭》中杜丽娘“梦梦而死”、““死而生”式式追求爱情幸幸福的离奇情情节，由于情情感真挚，人人们就会从心心理倾向上忽忽略其他而““以假为真””。主观的真实文学创造有主主体性或主观观性文学提供的““真实”都被被主观化、心心灵化艺术创造自由由地把客体世世界变成主体体的认识与感感悟、情感与与意志的对象象物文本赏析当太阳破晓时时光，它呐喊喊着，打开了了黑沉沉宇宙宙的大门。那那时，它红得得那样发亮、、发烫，然后后把红光普照照大地。于是是大地苏醒了了，树叶从沉沉睡中扬起头头，水波从凝凝静中张开眼眼，一切曾经经被黑夜掩盖盖了的，都露露出了鲜红的的笑靥，花朵朵带着珍珠般般的露珠，在在第一线战颤颤的阳光中，，显得那样的的鲜艳可爱。。——刘白羽:《平明小札》刘白羽诗艺性含义诗的艺术手段段和艺术技巧巧作用文学按照主观观化方式把握握客体世界，，必然要讲究究“诗艺”假定性情境是是在“诗艺””中生成没有“诗艺””运用便没有有艺术真实文本赏析秋浦歌李白白发三千丈，，缘愁似个长。。不知明镜里，，何处得秋霜。三、真实的发掘与与表现艺术概括的含含义作家以主体的的审美价值追追求能动介入入方式，对富富有特征的事事物给予独特特艺术处理，，创造具有鲜鲜明的独特个个性，体现着着一定审美价价值取向的艺艺术形象的方方法艺术概括的作作用艺术概括是实实现艺术真实实的基本途径径。比如《追忆似水年华华》和《人间喜剧》《追忆似似水年年华》和《人间喜喜剧》普鲁斯斯特通通过自自己的的感觉觉表现现客体体世界界的《追忆似似水年年华》巴尔扎扎克表表现人人类社社会生生活的的活生生生的的横断断面的的《人间喜喜剧》三、真真实的的发掘掘与表表现艺术概概括的的规定定性“个别别”与与“一一般””的统统一屠格涅涅夫谈谈艺术术概括括实现““个别别”与与“一一般””相统统一是是一个个艺术术提炼炼的过过程比如列夫·托尔斯斯泰的的《复活》屠格涅涅夫谈谈艺术术概括括我在生生活中中遇到到了某某一位位费克克拉·安德烈烈耶夫夫娜、、某一一位彼彼得、、某一一位伊伊凡，，……我仔细细观察察他，，他或或她使使我产产生了了特殊殊的印印象；；我反反复思思索，，后来来这个个费克克拉、、这个个彼得得、这这个伊伊凡离离远了了，不不知流流落到到哪里里去了了，但但是他他们所所造成成的印印象，，却深深印下下来，，逐渐渐成熟熟。屠格涅涅夫IvanTurgenev1818——1883列夫·托尔斯斯泰的的《复活》生活原原型是是一个个爱情情悲剧剧故事事：一一个贵贵族青青年提提出同同一个个女囚囚犯结结婚，，得到到同意意。举举行婚婚礼时时，女女囚犯犯却突突然死死亡。。托尔尔斯泰泰把《复活》的艺术术形象象上升升为典典型，，使艺艺术概概括的的力度度在俄俄国现现实主主义文文学中中达到到了顶顶峰。。《复活活》插插图第二节节文文学学的伦伦理与与情感感伦理与与情感感是文文学的的核心心要素素情感与与“诗意意的裁裁判””人文关关怀与与历史史理性性一、伦理与与情感感是文文学的的核心心要素素认识与与情感感认识是是对事事物的的本质质属性性的客客观反反映，，情感感是对对事物物的主主观态态度和和评价价。例如《三国演演义》认识是是情感感形成成的依依凭，，情感感是渗渗透着着认识识的情情感文学创创造以以艺术术真实实反映映生活活和情情感评评价裁裁判生生活的的方式式实现现其价价值功功能《三国演演义》同样是是死亡亡，诸诸葛亮亮在五五丈原原辞世世引发发读者者的扼扼腕叹叹息与与曹操操之死死所引引发的的感情情是完完全不不一样样的，，这种种情感感源自自作者者和读读者对对这两两个人人物截截然不不同的的伦理理判断断。诸葛亮亮曹操一、伦伦理与与情感感是文文学的的核心心要素素文学创创造以以情感感评价价发挥挥着审审美意意识形形态作作用情感评评价的的文学学意义义，从从形象象性问问题上上得到到印证证。比比如齐白石石画的的虾、徐悲鸿鸿画的的马齐白石石画的的虾齐白石石徐悲鸿鸿画的的马徐悲鸿鸿二、情感与与“诗意意的裁裁判””“诗意意的裁裁判””善与美美的统统一，，对情情感评评价的的实现现方式式和价价值品品格内内容的的规定定情感感评评价价作作为为““诗诗意意的的裁裁判判””的的内内涵涵情感感评评价价与与善善的的价价值值追追求求高尚尚的的品品格格《红楼楼梦梦》利他他的的取取向向鲁迅迅论论文文学学的的功功利利取取向向情感感评评价价的的实实现现方方式式诚挚挚的的情情态态艺术术的的呈呈示示《红楼楼梦梦》《红楼楼梦梦》尽管管写写了了如如叔叔嫂嫂勾勾搭搭、、公公公公爬爬灰灰这这类类的的丑丑事事，，然然而而曹曹雪雪芹芹却却把把它它表表现现得得十十分分含含蓄蓄，，其其情情感感态态度度具具有有很很高高的的品品位位，，读读者者从从他他那那寄寄寓寓着着褒褒贬贬的的笔笔致致里里，，看看到到的的是是美美与与丑丑、、善善与与恶恶、、是是与与非非的的强强烈烈对对比比，，听听到到的的是是对对暴暴殄殄人人性性的的谴谴责责和和对对美美好好人人生生的的呼呼唤唤。。鲁迅迅论论文文学学的的功功利利取取向向“社社会会人人之之看看事事物物和和现现象象，，最最初初是是从从功功利利底底观观点点的的，，到到后后来来才才移移到到审审美美底底观观点点去去。。在在一一切切人人类类所所以以为为美美的的东东西西，，就就是是于于他他有有用用———于为为了了生生存存而而和和自自然然以以及及别别的的社社会会人人生生的的斗斗争争上上有有著著意意义义的的东东西西。。功功用用由由理理性性而而被被认认识识，，但但美美则则凭凭直直感感底底能能力力而而被被认认识识。。享享乐乐著著美美的的时时候候，，虽虽然然几几乎乎并并不不想想到到功功用用，，但但可可由由科科学学底底分分析析而而被被发发见见。。所所以以美美底底享享乐乐的的特特殊殊性性，，即即有有那那直直接接性性，，然然而而美美底底愉愉乐乐的的根根柢柢里里，，倘倘不不伏伏著著功功用用，，那那事事物物也也就就不不见见得得美美了了。。””(《《艺术术论论》中译译本本《序言言》)三、、人人文文关关怀怀与与历历史史理理性性人文文关关怀怀：：““善善””的的终终极极价价值值体体现现人文文关关怀怀是是一一种种崇崇尚尚和和尊尊重重人人的的生生命命、、尊尊严严、、价价值值、、情情感感、、自自由由的的精精神神人文文主主义义是是文文学学的的灵灵魂魂和和存存在在的的根根据据人文文与与历历史史：：文文学学价价值值取取向向的的交交汇汇历史史理理性性存存在在着着人人文文的的维维度度，，人人文文关关怀怀存存在在着着历历史史的的维维度度人文文主主义义（humanism）按照照阿阿伦伦•布洛洛克克在在《西方方人人文文主主义义传传统统》中的的梳梳理理，，人人文文主主义义一一词词的的英英文文原原文文humanism是从从德德语语Humanismus译过过来来的的，，而而德德语语该该词词又又是是德德国国教教育育家家F••J••尼特特哈哈麦麦1808年在在一一次次关关于于希希腊腊罗罗马马经经典典著著作作在在中中等等教教育育中中的的位位置置的的辩辩论论中中根根据据拉拉丁丁文文词词根根humamus杜撰的。。而且德德语该词词也不是是这位学学者的独独创，早早在15世纪末，，意大利利的学生生就把教教古典语语言和文文学的先先生叫umanista，把教育育法律的的先生叫叫legista，他们所所教的课课程统称称为studiahumanitatis，英语译译为thehumanites（中译为为人文科科学）。。而humanitatis源出于humanitas，意指人人性修养养。白居易：：《长恨歌》白居易的的《长恨歌》仅仅保留留了历史史的一点点影子，，史学家家决不会会把它看看做真实实的历史史，然而而诗人以以丰富的的想象（（在民间间传说的的基础上上）和缠缠绵的情情感，叙叙写唐玄玄宗、杨杨贵妃的的爱情悲悲剧及其其根源，，是那样样的富于于人文精精神，那那样的婉婉转动人人和耐人人寻味，，实在是是人生““长恨””的千古古绝唱。。第三节美美的的创造审美理想想的烛照照文学形式式的升华华文学形式式之美一、审美理想想的烛照照审美理想想，是指指审美主主体在长长期社会会实践和和审美活活动中形形成的、、由个人人审美经经验和人人格境界界所决定的、融融合了特特定历史史文化传传统的关关于美的的理想观观念或范范型。一、审美美理想的的烛照审美理想想的特征征首先，审审美理想想是以理理念形式式存在的的鉴赏的的原型和和最高典典范。其次，审审美理想想是直观观形象与与理性观观念的结结合。第三，审审美理想想是个体体性与群群体性的的统一。。一、审美美理想的的烛照审美理想想的功能能在文学创创作中，，审美理理想是作作家进行行审美评评价的最最高标准准。文学学作品所所表现的的一切，，美或丑丑，崇高高或卑下下，悲或或喜，都都需要接接受审美美理想的的观照；；也不管管是否自自觉，作作家创作作总离不不开审美美理想的的引导和和调节。。果戈理论论审丑果戈理论论审丑“难道喜喜剧和悲悲剧不能能够表现现同样高高尚的思思想吗？？难道对对卑鄙无无耻的人人的入木木三分的的刻画，，不也就就在描绘绘诚实的的人的形形象吗？？……在一个天天才的手手中，一一切都可可以成为为达到美美的工具具，如果果有善于于驾驭服服从美的的高尚思思想的话话。”——《果戈理与与戏剧》果戈理NikolaiVasilievichGogol1809-1852一、审美美理想的的烛照小结审美理想想的含义义审美理想想的特征征审美理想想的功能能二、文学学形式的的升华内容形式式化作品：内容与形形式完全全融合，，如黑格尔所说优秀文学学作品都都是内容容与形式式的完整整统一体体形式创造造是内容容形式化化的过程程，如别林斯基基所说内容的形形式化以以审美价价值追求求为催化化剂，如如我国作作家王汶石所说黑格尔内容和完完全适合合内容的的形式达达到独立立完整的的统一，，因而形形成一种种自由的的整体，，这就是是艺术的的中心。。——黑格尔：：《美学》黑格尔Hegel1770—1831别林斯基基对文学作作品而言言，它的的形式对对它并不不是外在在的，而而是它自自己所特特有的那那种内容容的发展展。——别林斯基基王汶石……当我们一一旦明白白了它（（指素材材）的内内在意义义，获得得一个深深刻而新新颖的思思想，找找到了主主题，情情况立刻刻就不同同了。思思想的火火光一旦旦燃起，，所有的的生活事事实、细细节，都都被通统统照亮，，活动了了起来，，向主题题思想的的光点聚聚集，各各找各的的位置，，各显各各的面目目；一个个作品的的轮廓就就明显起起来，形形成起来来。——王汶石：：《漫谈艺术术构思》二、文学学形式的的升华形式内容容化形式创造造具有塑塑造内容容或者帮帮助其生生成的作作用文学创造造之初，，形式创创造已经经开始。。如匈牙牙利现代代艺术理理论家巴拉兹所说形式的生生成作用用使内容容能得到到深化或或升华乃乃至于产产生审美美新质巴拉兹（作家）““观察整整个生活活现实，，不过只只是从他他们的那那种艺术术形式的的观点来来观察，，这种艺艺术形式式已成为为他们表表现生活活的一个个有机组组成部分分”。——巴拉兹：：《电影美学学》巴拉兹BelaBalazs1884—1949二、文学学形式的的升华化丑为美美与美丽丽地描写写悲哀前面说过过，审美美理想的的观照意意义突出出体现在在“化丑丑为美””的艺术术表现中中；同理理，文学学形式的的升华功功能也可可通过““化丑为为美”得得到最集集中的发发挥。二、文学学形式的的升华小结（一）内内容形式式化与形形式内容容化内容形式式化形式内容容化（二）化化丑为美美与美丽丽地描写写悲哀形式美的的“过滤滤”三、文学形式式之美形式美是是美学的的一个重重要范畴畴“有意味味的形式式”理论论艺术形式式具有相相对独立立的审美美价值，如中国传传统戏戏曲的的脸谱谱“有意意味的的形式式”理理论英国批批评家家克莱莱夫·贝尔提提出““有有意味味的形形式””，指指出作作品的的各部部分、、各素素质之之间的的独特特方式式的排排列、、组合合起来来的““形式式”是是“有