孔子的义利观课件

孔子的义利观

主讲人张亚宁

历史文化学院孔子的义利观主讲人张亚宁1中国传统社会财富的来源主要有两个：耕读中国传统社会财富的来源主要有两个：耕读2一、义利观的涵义二、义利观的发展过程三、孔子的义利观孔子的义利观一、义利观的涵义孔子的义利观3一、义利观的涵义所谓义利观，即人们对求利动机和求利行为的根本看法，是人的价值观、理想追求和道德素质的集中体现。义是人们行为活动中所应当遵循的蕴含着超功利色彩的原则和标准，体现着人的尊严和崇高。广义的利包括公利、私利；物质之利、精神之利；眼前之利、长远之利；政治之利、经济之利等范畴

一、义利观的涵义所谓义利观，即人们对求利动机和求利行为的根义4二、发展过程◎殷周时期义与利还不是一对相对的概念，也不是哲学范畴

◎春秋时期是我国义利之辨的第一个高潮时期◎

秦汉之际儒家的义利观也逐渐成为中国传统价值的主线

二、发展过程◎殷周时期◎春秋时期◎秦汉之际5三、孔子的义利观罕言利《子罕》君子喻于义，小人喻于利《里仁》三、孔子的义利观罕言利61、“人之所欲”的客观认知子曰:富与贵是人之所欲也。《里仁》（一）对求利行为的人性归结

食色，性也

《孟子•告子上》

1、“人之所欲”的客观认知子曰:富与贵是人之所欲也。7凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。《荀子•荣辱》

饮食男女，人之大欲存焉

《礼记•礼运》

天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。

《史记•货殖列传》

凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，饮食男女，人之大8子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。《述而》苟有用我者，期月而已可也，三年有成。《子路》

季孙之赐我粟千钟也，而交益亲；自南宫敬叔之乘我车也，而道加行，故道虽贵，必有时而厚重，有势而后行，微夫二子之祝财，则丘之道殆将废矣。

《孔子家语•致思》子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。《述而》苟有用我者，92、以贫贱为耻的功利思想邦有道，榖

《宪问》邦有道，贫且贱焉，耻也《泰伯》

君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。《卫灵公》

2、以贫贱为耻的功利思想邦有道，榖103、审时度势的自我保护意识子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。

《泰伯》子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

《宪问》

子谓南容：邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。以其兄之子妻之。《公冶长》3、审时度势的自我保护意识子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入114、富民利民的主张子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。《子路》4、富民利民的主张子适卫，冉有仆。12樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。请学为圃，曰：吾不如老圃。樊迟出。子曰：小人哉！樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼！《子路》樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。13君子喻于义，小人喻于利。《里仁》君子劳心者统治阶级成员；小人劳力者被统治的劳动人民君子喻于义，小人喻于利。《里仁》君子14樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。请学为圃，曰：吾不如老圃。樊迟出。子曰：小人哉！樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼！《子路》樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。请学为圃，曰：吾不如老圃。樊迟15季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。《先进》哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何？有若对曰：盍彻乎？曰：二，吾犹不足，如之何其彻也？对曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？

《颜渊》季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。哀公问于有若曰：年饥，16（二）见利思义的理性原则君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。《阳货》

见利思义，是把义当做当取利的保障；先义后利，则是一种机械的教条，实际上将会以义代利.

（二）见利思义的理性原则君子义以为上。君子有勇而无义为乱，见171、个人利益的追求要采取正当手段，反对见利忘义

饭疏食饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。《述而》

一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。《雍也》

士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。《里仁》

1、个人利益的追求要采取正当手段，饭疏食饮水、曲肱而枕之，乐18子问公叔文子于公明贾曰：信乎夫子不言不笑不取乎？公明贾对曰：以告者过也！夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。子曰：其然！岂其然乎？《宪问》陶朱事业，端木生涯

子问公叔文子于公明贾曰：信乎夫子不言不笑不取乎？陶朱事业，端192、倡导“欲而不贪”的适度原则，反对贪得无厌苟子之不欲，虽赏之不窃《颜渊》放于利而行，多怨。《里仁》

枨也欲，焉得刚？《公冶长》

2、倡导“欲而不贪”的适度原则，苟子之不欲，虽赏之不窃203、主张在追求个人利益时要兼顾他人利益，反对损人利己子曰：鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。《阳货》

4、孔子要求人们从大出着眼，反对急功近利无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。《子路》

3、主张在追求个人利益时要兼顾他人利益，子曰：鄙夫可与事君也21可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。

《孟子•公孙丑上》人无远虑，必有近忧小不忍则乱大谋《卫灵公》可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。人无远虑，必22（三）孔子的义利观以大义大利的结合为旨归子曰：管仲之器小哉！或曰：管仲俭乎？曰：管氏有三归，官事不摄，焉得俭！然则管仲知礼乎？曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？

《八佾》（三）孔子的义利观以大义大利的结合为旨归子曰：管仲之器小哉23子贡曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐；微管仲，吾其被发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也！

《论语·宪问》子贡曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，24四、历史影响孟子见梁惠王。王曰：叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？孟子对曰：王何必曰利？亦有仁义而已矣。

《孟子·梁惠王上》

上重义，则义克利；上重利，则利克义。《荀子·大略》四、历史影响孟子见梁惠王。上重义，则义克利；上重利，则利克义25夫人仁者，正其谊，不谋其利；明其道，不计其功。

《汉书·董仲舒传》出义则入利，出利则入义程颢《语录》十一革尽人欲，复尽天理。《朱子语类》卷四去人欲而存天理。

《传习录上》，《王阳明全集》第一册夫人仁者，正其谊，不谋其利；明其道，不计其功。26大学生义利观状况的调查义利关系义利取向义利统一义利并重先义后利重义轻利大学生义利观状况的调查义利关系义利取向义利统一义利并重先义后27你认为现代社会的义利关系的核心是国家、集体、个人的关系吗？同意不同意不清楚你认为现代社会的义利关系的核心是同意不同意不清楚28奉献与索取的关系只讲奉献，不讲索取只讲索取，不讲奉献既讲奉献，也要正当索取奉献与索取的关系只讲奉献，不讲索取只讲索取，不讲奉献既讲奉献29关于市场经济条件下，义利原则的选择：主观为自己，客观为别人人人为我，我为人人功利至上，以我为主关于市场经济条件下，义利原则的选择：主观为自己，客观为别人人30金钱与道德哪个更重要金钱物质最重要两者都重要，但绝不会为金钱而泯灭良心竞争就不需要顾及良心与道德理想追求比金钱更重要金钱与道德哪个更重要金钱物质最重要两者都重要，但绝不会为金钱31当你身边发生不道德的行为，你会怎么做？会挺身而出，及时制止看情况而定懒得制止当你身边发生不道德的行为，你会怎么做？会挺身而出，及时制止看32你为何而读书？你为何而读书？33关于义利观，你最想说的一句话什么？关于义利观，你最想说的一句话什么？34孔子的义利观

主讲人张亚宁

历史文化学院孔子的义利观主讲人张亚宁35中国传统社会财富的来源主要有两个：耕读中国传统社会财富的来源主要有两个：耕读36一、义利观的涵义二、义利观的发展过程三、孔子的义利观孔子的义利观一、义利观的涵义孔子的义利观37一、义利观的涵义所谓义利观，即人们对求利动机和求利行为的根本看法，是人的价值观、理想追求和道德素质的集中体现。义是人们行为活动中所应当遵循的蕴含着超功利色彩的原则和标准，体现着人的尊严和崇高。广义的利包括公利、私利；物质之利、精神之利；眼前之利、长远之利；政治之利、经济之利等范畴

一、义利观的涵义所谓义利观，即人们对求利动机和求利行为的根义38二、发展过程◎殷周时期义与利还不是一对相对的概念，也不是哲学范畴

◎春秋时期是我国义利之辨的第一个高潮时期◎

秦汉之际儒家的义利观也逐渐成为中国传统价值的主线

二、发展过程◎殷周时期◎春秋时期◎秦汉之际39三、孔子的义利观罕言利《子罕》君子喻于义，小人喻于利《里仁》三、孔子的义利观罕言利401、“人之所欲”的客观认知子曰:富与贵是人之所欲也。《里仁》（一）对求利行为的人性归结

食色，性也

《孟子•告子上》

1、“人之所欲”的客观认知子曰:富与贵是人之所欲也。41凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。《荀子•荣辱》

饮食男女，人之大欲存焉

《礼记•礼运》

天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。

《史记•货殖列传》

凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，饮食男女，人之大42子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。《述而》苟有用我者，期月而已可也，三年有成。《子路》

季孙之赐我粟千钟也，而交益亲；自南宫敬叔之乘我车也，而道加行，故道虽贵，必有时而厚重，有势而后行，微夫二子之祝财，则丘之道殆将废矣。

《孔子家语•致思》子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。《述而》苟有用我者，432、以贫贱为耻的功利思想邦有道，榖

《宪问》邦有道，贫且贱焉，耻也《泰伯》

君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。《卫灵公》

2、以贫贱为耻的功利思想邦有道，榖443、审时度势的自我保护意识子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。

《泰伯》子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

《宪问》

子谓南容：邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。以其兄之子妻之。《公冶长》3、审时度势的自我保护意识子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入454、富民利民的主张子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。《子路》4、富民利民的主张子适卫，冉有仆。46樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。请学为圃，曰：吾不如老圃。樊迟出。子曰：小人哉！樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼！《子路》樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。47君子喻于义，小人喻于利。《里仁》君子劳心者统治阶级成员；小人劳力者被统治的劳动人民君子喻于义，小人喻于利。《里仁》君子48樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。请学为圃，曰：吾不如老圃。樊迟出。子曰：小人哉！樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼！《子路》樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。请学为圃，曰：吾不如老圃。樊迟49季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。《先进》哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何？有若对曰：盍彻乎？曰：二，吾犹不足，如之何其彻也？对曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？

《颜渊》季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。哀公问于有若曰：年饥，50（二）见利思义的理性原则君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。《阳货》

见利思义，是把义当做当取利的保障；先义后利，则是一种机械的教条，实际上将会以义代利.

（二）见利思义的理性原则君子义以为上。君子有勇而无义为乱，见511、个人利益的追求要采取正当手段，反对见利忘义

饭疏食饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。《述而》

一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。《雍也》

士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。《里仁》

1、个人利益的追求要采取正当手段，饭疏食饮水、曲肱而枕之，乐52子问公叔文子于公明贾曰：信乎夫子不言不笑不取乎？公明贾对曰：以告者过也！夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。子曰：其然！岂其然乎？《宪问》陶朱事业，端木生涯

子问公叔文子于公明贾曰：信乎夫子不言不笑不取乎？陶朱事业，端532、倡导“欲而不贪”的适度原则，反对贪得无厌苟子之不欲，虽赏之不窃《颜渊》放于利而行，多怨。《里仁》

枨也欲，焉得刚？《公冶长》

2、倡导“欲而不贪”的适度原则，苟子之不欲，虽赏之不窃543、主张在追求个人利益时要兼顾他人利益，反对损人利己子曰：鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。《阳货》

4、孔子要求人们从大出着眼，反对急功近利无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。《子路》

3、主张在追求个人利益时要兼顾他人利益，子曰：鄙夫可与事君也55可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。

《孟子•公孙丑上》人无远虑，必有近忧小不忍则乱大谋《卫灵公》可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。人无远虑，必56（三）孔子的义利观以大义大利的结合为旨归子曰：管仲之器小哉！或曰：管仲俭乎？曰：管氏有三归，官事不摄，焉得俭！然则管仲知礼乎？曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？

《八佾》（三）孔子的义利观以大义大利的结合为旨归子曰：管仲之器小哉57子贡曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐；微管仲，吾其被发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也！