菊与刀 读书笔记

The.Chrysanthemum.and.the.Sword读书报告.教学班级：cr1学院：现代经济管理学院专业：金融学授课教师：万邵红2012年11月11日作者简介：鲁思·本尼迪克特，美国哥伦比亚大学博士，\o"美国"美国\o"人类学家"人类学家。\o"20世纪"20世纪初少数的女性学者，受到\o"法兰兹·鲍亚士"法兰兹·鲍亚士的影响，同\o"艾德华·萨丕尔（页面不存在）"艾德华·萨丕尔提出最早的\o"文化形貌论（页面不存在）"文化形貌论，认为\o"文化"文化如同个人，具有不同的类型与特征。本尼迪克特早年学习\o"英国文学"英国文学，故其作品文笔高妙，并善于作\o"诗"诗以及细腻的描述。她的作品中，尤以《\o"文化模式（页面不存在）"文化模式》与《\o"菊与刀"菊与刀》最为著名。尽管她论述的重要性已被其他理论取代，但其著作中提出的问题与关怀，至今仍受到\o"人类学"人类学、\o"历史学"历史学等学科的重视与关注。时代背景：处于二战的焦灼期间写作缘由：于\o"第二次世界大战"第二次世界大战接近尾声时受美国政府委托，为解决\o"盟军"盟军是否应该占领\o"日本"日本以及美国应该如何管理日本的问题，根据\o"文化类型（页面不存在）"文化类型理论、运用\o"文化人类学"文化人类学方法对即将战败的日本进行研究所得出的综合报告。日后被整理出版成书这就鲁思·本尼迪克特是我们所熟知的《菊与刀》其他作品：《\o"文化模式（页面不存在）"文化模式》《\o"种族:科学与政治（页面不存在）"种族:科学与政治》《\o"人类的种族（页面不存在）"人类的种族》《\o"菊与刀"菊与刀》等。最为一名出色的人类学家，鲁思·本尼迪克特研究过许多部族的文化，从其作品来看其中放映他的一个核心观点：认为各文化的适应与\o"人格"人格密切相关：特定的极端人格可能活跃于甲文化，却可能被乙文化视为病态。因此，所谓人格的好坏或健康与否并无标准，一切全赖各文化模式偏好或厌弃那种类型而已。她研究的都不是主流的西方文化，向我们描述了出多元\o"文化"文化存在的必要性。篇章结果及其逻辑关系：菊与刀”的日本“菊花”，日本的皇室的徽章，“刀”符号，是日本人和日本文化的相反的性格的双重性的象征，而启动，此后的日本社会进行分析。阶层及相关的做法，日本的幼儿教育和成人矫正间断有双重人格的形成的重要因素判明了。本尼迪克特的日本文化，西洋罪的文化，外部社会力量，那个人的心，没有“耻的文化”总结了。这些意见，日本和其文化的研究而非常珍贵的东西。全书共分13章分别是：第一章任务——研究日本第二章战争中的日本人第三章各得其所，各安其分第四章明治维新第五章历史和社会的负恩者第六章报恩于万一第七章情义最难接受第八章洗刷污名第九章人情的世界第十章道德的困境第十一章自我修养第十二章儿童学习第十三章投降后的日本人。《菊与刀》原本只是作者应美国政府只要求也的一份研究报告。但作者在书中用十三章的篇幅向我们层层剖析了日本国民文本化的双重性。具体篇章逻辑分析：前十章作者从历史角度出发分析了日本人的双重性格，日本社会的基本架构形成。以及日本人不同于西方世界的的人生观价值观。（第十二章儿童学习）在对日本人的行为体系分析之后，本尼迪克特从日本人的儿童教育入手，探明日本人的矛盾二元性格是如何形成的日本的儿童教养和行为哲学已使自我负责的德性深入人心，成为日本精神的一部分。…他们仍将继续努力关注如何才能使心中那把易被锈蚀的刀保持光洁。就他们的道德术语而言，这把刀是一种即使在自由、和平世界也能保存的象征。该书的结论正是写在了第十二章。个人认为这是本书的重点和核心在书中的结尾作者提出了战后日本文化建设的方向和可能性内容概要：矛盾的日本人生性黩武而又爱美倨傲自尊而又彬彬有礼顽梗不化而又柔弱善变驯服而又不愿意受人摆布忠贞而又易于背叛勇敢而又怯懦保守而又十分欢迎新的生活方式日本人的等级观：在日本，恰恰是在家庭里面，人们得学习并且细致地观察相互尊重的规则。是行驶特权的人更像是一个受委托者，而不是独断专行者当延伸到阶层社会的时候，社会是严格分层的并且有着设计精密的等级制。日本人将等级制看作是安全与稳定的保障。这一点和美国是具有很大差异的，和整个西方世界的的差异也是巨大的。众所周知日本传统的阶级制度很繁杂。从最高的天皇（虽然很多时候天皇并不有什么绝对的权利，但在日本这并妨碍他成为最高象征，也从未从维护被废除。这点的确是日本一个比较奇怪的现象）接下来是将军。。。。。。。。到武士在到浪人。。。到庶人。。。再下面的连人都不把他们当作了。一个普通百姓如果冒犯了武士，武士可以马上把他砍杀。在这样一个层层压迫的社会里这么长时间居然没有爆发大规模的农民起义也是个世界史的特例了日本人的情意恩仇：其根本的含义是“偿还情义”，向与自己同等地位的人报恩的义务。比如对姻亲的义务、对非近亲的义务（姑妈、堂兄等，并非受恩于他们，而是由于来自共同的祖先）。不同于孝道，上面这些都被称为情义。日本人的恩情观很重尤其是对主上的：为了替主君报仇，报答主君的恩情，他们牺牲了自己的一切，包括名声，父亲、妻子、妹妹甚至正义。当他们为主君报仇后，又在其坟前集体自杀，因为他们的报仇行为虽成全了他们对主君的义，却导致了他们对幕府的不义，他们只有以自杀来偿还，这种抛弃爱情、亲情的忠义故事深得日本人的青睐。日本人的文化在书中作者认为在日本有个核心的文化观，作者称其为可耻感文化。作为一个日本人羞耻是需要首先考虑的，任何人做任何事，都需要考虑公众对自己的评价。他们把名节看的比一切都重。这也就不难解释如此之多的武士在自己的使命感，荣誉感受到冲击的时候会选择切腹自尽来维护自己的名节。战后的日本及其发展——菊花盛开日本从战后的一片废墟，短期发张成为世界第二大经济体，这其中除了美国的大力支持以外。日本国民性格是其中的一个重点原因。这也是作者论述的重点问题，日本的战后重建是可行。事实证明日本在这点做的很好。他们的名族自尊心驱使他们找到新的奋斗方向。精彩内容引述与评价不论遇到什么灾难，城市的空袭也罢，塞班岛的溃败也罢，菲律宾失守也罢，政府对日本老百姓所作的解释总是：这些早在预料之中，没有什么值得担心。（第19页）日本人的英勇概念排斥这样的救援行为。只有接受生死考验的，才是英雄好汉。防范措施没有价值。在紧急情况下伤病员干脆被杀掉。（第25页）日本人对物质主义的蔑视在这里起了重大作用。日军士兵被教导说，死亡本身就是精神的胜利。（第26页）为什么他们这么坦诚而自豪的面对生死呢？日本人对精神和意志的夸大影响了他们对死亡的态度。日本人对于生，对于死迥异于其他国家民族的生命逻辑。曾看过村上春树写的《挪威的森林》中这样说道：“死并非是生的对立面，而是作为生的一部分存在。”日本人往往以死表达心理情感的一种极度升华，是对情对国的一种牺牲、尊严、气节、壮美，以此凸显自己的人生价值。细腻的带着淡淡悲伤和强烈荣誉感的情怀，对生与死做了自己的诠释。P26日本人奉行死不投降主义，荣誉与战斗到死紧密相连。在无望的情况下，一个日本士兵应该用最后一颗手榴弹自杀，或者以集体自杀式攻击的方式手无寸铁地冲向敌人。但他不该投降。哪怕他是因为受伤或昏迷而被俘虏的，他在日本也再难抬起头来。P70受恩于人，是件非常严肃的事情；正如他们常常说的“恩情之大，难报万一”。这是一副重担，而且“恩情的力量”往往被认为径直超越于受恩者的个人意愿。（昨天日本首相相菅直人在人民日报登广告感谢援助赈灾能很好地说明这一点）P104报复只是它在特殊情况下可能涉及到的一种德行，它还包括许多安静的、克制的习惯。有自重心的日本人都需要自我克制。女人在分娩时不可以大声哭叫，男人应该战胜痛苦和危险。当洪水冲向村子时，每个有自重心的人都会收拾起他要随身携带的生活必需品，然后去寻找高一点的地方。没有大哭大叫，没有跑来跑去，也没有惊慌失措。（这似乎是日本9.0级大地震、海啸、核辐射中日本国民的缩影，几乎是一语成畿！）所有上述这些矛盾系成为日本社会独特方式的纵横交织的经纬。而且这些都是由本尼迪克特收集的千真万确的事实。绝大多数日本人生来都有双重性格，这是由日本幼儿教育和成人教育的巨大差别而形成的心理形式。他们性极其好斗而又非常温和，黩武而又爱美，倔傲自尊而又彬彬有礼，顽固不化而又柔弱善变，驯服而又不愿受人摆布，忠贞而又易于叛变，勇敢而又懦怯，保守而又十分欢迎新的生活方式。他们十分介意别人对自己的行为的观感，但当别人对其劣迹毫无所知时，又会被罪恶所征服。他们的军队受到彻底的训练，却又具有反抗性。日本人的双重性格之所以突出，归结起来，其主要原因是日本人的实用主义、现实主义的理念在发挥着主导作用。何时表现为积极,何时表现为消极,主要还是根据所作事情能够给人们带来的现实利益的大小而定。心得在日本民族性格的形成中，矛盾是一个普遍存在的因素。因为处于矛盾中，他们常常表现出紧张焦虑的情绪，而且导致他们害怕竞争，不善竞争；同样也是矛盾，使每个日本人毕生处在和自己的斗争中，因此相对于外界，他们更习惯于坚守原来的秩序而不是狂热的革命，这或许也是他们的社会体系长期稳定的原因所在吧。但是矛盾依然没有放弃他们，或者说他们不愿放弃矛盾，他们的稳定中又充满了善变.“菊花与刀剑”的矛盾，并不像平时被人所理解的“日本人对内部很和谐，而对外部十分残酷”这种矛盾这么简单。但这也不难解释，在我看来，菊花就好比日本人心中的精神力量的来源，是美好的；而刀剑就好比奉行这种精神或原则的方式，很难突破。天皇在历史上一直扮演着一个傀儡的角色，但是日本民众对天皇的强烈“尽忠”感却从未消失，这种特殊的感情，支配着他们做出与我们所认定的价值法则相悖的事。对天皇效忠使日本人疯狂的、不惜一切扑向中国。但是这一切的起源在哪里？日本是个有着强烈等级文化观念的国家，从中国汲取来的关于等级的观念，在这个国家里生根发芽，根深蒂固。日本文化里有种各得其所的说法，他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。虽然这和平等自由等观念相悖，但自由也有种含义就是尊重每个民族自己的选择，因此对这种社会准则，我们没权评论。但可怕的是，日本在处理国际关系时，也把各得其所当作最高准则。他们不仅为每个人找到位置，而且越俎代庖的要为每个国家打上标签。这正是日本发动大范围侵略战争的深层动机，他们认为自己在该地区内是处于等级的高序列，因此它要整饬这个地区的秩序，让每个国家处于自己应该的位置。这种强制的不由分说的输出，背后的精神内核就是可怕的等级制。另外，从文化内涵上看，日本文化中有强烈的负恩