汉代的思想大一统10课件

在前面两课，我们学习了春秋战国时期的百家争鸣。我们知道：在诸子百家中，儒家在当时仅仅是一家之言，并未受到太多的重视；而到了秦朝，秦始皇的“焚书坑儒”则使儒学遭到前所未有的血腥镇压；但到了汉代，一位从河北广川走出来的思想家却用自已的智慧征服了汉武帝，彻底扭转了儒学的命运，把它推上了古代统治思想的巅峰，这个人就是董仲舒。他到底是一个怎样的历史人物？他对儒学思想施了怎样的魔法，从而使它从春秋战国时的一家之言而成为国家的统治思想呢？一个学派，在不同时代却遭遇了来自两个皇帝天壤之别的两种待遇，这又是为什么呢?在前面两课，我们学习了春秋战国时期的百家争鸣。我们知道：1第3课

汉代的思想大一统课标要求：

了解黄老之学，知道汉代儒学成为正统思想的史实。第3课

汉代的思想大一统课标要求：

了解黄老之学，知2一、西汉初年的黄老之学黄帝像老子一、西汉初年的黄老之学黄帝像老子3阅读课文第一目思考下列问题：(1)“黄老之学”从本原上是属于哪家学派？(2)黄老之学有哪些主要思想（内容）？有什么特点？(3)它盛行于何时？它为什么成为政治上的指导思想，在社会居于支配地位？黄老政治的实施产生了怎样的社会效果？阅读课文第一目思考下列问题：41、含义：黄老之学是指道家学说中的两派。“黄”是指黄帝学说，“老”是指老子思想，二者糅合为一为“黄老之学”。2、主要思想：内容包括治身和治国两个方面:它把虚静确定为养生的根本方法;在治国方面主张”无为而治”3、特点：理论上博采众长，政治上“积极无为”。”（具体做法：与民休息”，轻徭薄赋，减轻刑法）一、西汉初年的黄老之学1、含义：黄老之学是指道家学说中的两派。“黄”是指黄帝学说，5①西汉初年经济残破，百废待兴，统治者不得不采用休养生息政策。（客观）②黄老之学与当时休养生息的现实需要相适应;（客观）③汉初统治者吸取秦亡之教训的结果。（主观）5、影响（效果）：

保持了西汉经济稳定发展的局面，使西汉社会迅速恢复了元气。

材料：汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷（同一颜色的四匹马），而将相或乘牛车。

——《汉书·食货志》“马上得天下，不能马上治天下”4、汉初采用黄老之学的原因：①西汉初年经济残破，百废待兴，统治者不得不采用休养生息政策。6汉惠帝

适应政治经济形势的需要，从汉高祖到武帝即位约70年的时间里，黄老思想一直是政治上的指导思想，在社会上居于支配地位。汉文帝汉景帝汉高祖汉惠帝适应政治经济形势的需要，从汉高祖到武帝即7二、“罢黜百家，独尊儒术”汉武帝董仲舒儒学取代黄老之学成为统治思想是在什么时期？

是通过哪些人实现的？汉武帝时期一君一臣：汉武帝董仲舒二、“罢黜百家，独尊儒术”汉武帝董仲舒儒学取代黄老之学成为统8

材料一：至武帝之初七十年间，国家亡（无）事，非遇水旱，则民人给家足。都鄙（边境）廪庾（粮仓）尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校（计数）。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马，仟佰之间成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者摈而不得会聚。守闾阎者食粱肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。

——《汉书·食货志》经济得到恢复，国库充实，人民富足，一片繁荣景象。阅读上述材料，请回答：（１）材料一反映了汉武帝时期怎样的经济状况？材料一：至武帝之初七十年间，国家亡（无）事，非遇水旱，则9二、“罢黜百家，独尊儒术”——新儒学1、原因：①随着经济的发展、国力的增强，黄老之说不能适应强化中央集权形势发展的需要；②董仲舒的新儒学适应了汉武帝开拓发展大一统事业的需要。（２）材料二反映了汉武帝时期存在着哪些问题？

材料二：汉武帝即位时，西汉国库中积蓄了大量的粮食和钱财，国家势力相当雄厚，有条件加强中央集权。同时，国家也存在土地兼并、商贾膨胀、王国问题、边境不宁等问题。——《中国古代史》王国问题；北方匈奴威胁；土地兼并，阶级矛盾激化。二、“罢黜百家，独尊儒术”——新儒学1、原因：（２）材料二反102、形成：以《公羊春秋》为基础，融合阴阳家、黄老之学、法家思想而成。3、内容：②“天人感应”。（限制君权）“天子受命于天，天下受命于天子。”“受命之君，天意之所予也。”－《春秋繁露》“观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”“与天同者，大治”，天降祥瑞；“与天异者，大乱”，天降灾祸。“屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。”①“君权神授”。（加强君权）2、形成：以《公羊春秋》为基础，融合阴阳家、黄老之学、法家思11③“大一统思想”，“罢黜百家，独尊儒术”。（中央集权）《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

——《汉书·董仲舒传》4、特点：①外儒内法，兼采各家思想；②儒学独尊，思想专制；③宣扬“天人感应”，带有神学倾向。5、目的：加强君主专制中央集权，维护封建统治秩序。③“大一统思想”，“罢黜百家，独尊儒术”。（中央集权）《春126、实质：借助神权来强化皇权，以思想上的大一统来巩固政治上的大一统，是一种思想文化专制。7、影响：①巩固国家的统一；②有利于中央集权和打击地方割据势力；③限制君主的权利，使君主实行“仁政”。④确立了儒学在中国传统文化中的主流地位。6、实质：7、影响：13先秦之儒董仲舒之儒著作

理论基础思想来源与统治者关系汉代儒学和先秦儒学的区别《论语》《春秋繁露》仁天人感应儒学儒学、阴阳、黄老、法家批判时政维护专制集权政治先秦之儒董仲舒之儒著作理论基础思想来源与统治者关系汉代儒14汉初经济残破休养生息黄老思想无为而治武帝时国力渐强罢黜百家，独尊儒术巩固大一统促经济发展不甘无为淘汰黄老适应并促进利集权、制地方小结汉初经济残破休养生息黄老思想无为而治武帝时国力渐强15

西汉初期，统治者接受秦亡教训，以黄老思想为指导，实行无为而治的政策，社会经济得到恢复。随着大一统国家的发展和中央集权的加强，实现思想上的统一成为迫切的要求。汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议。儒家文化在中国传统社会中取得了独尊的社会文化地位，上升为占据统治地位的意识形态。结合汉以前儒家思想的发展，我们不难看出——一定时期的文化，是一定时期政治、经济的反映。同时我们也不难得出这样一个结论：当某种思想文化适应社会环境（包括经济、政治环境）时，便容易被统治者所接受，也就能够有力的推动经济政治乃至社会生活方方面面的发展。西汉初期，统治者接受秦亡教训，以黄老思想为指导161、对西汉初年黄老之学“无为而治”思想的理解正确的是（）

A．要求统治者以“清静无为”的方式稳定统治

B．要求统治者不要统治人民

C．要求统治者无所作为，享受荣华

D．要求统治者把人民的疾苦放在首位练一练2、董仲舒的新儒学有限制君主权力过度膨胀作用的是（）A．“天人感应”B．“罢黜百家，独尊儒术”C．“君权神授”D．“制天命而用之”A1、对西汉初年黄老之学“无为而治”思想的理解正确的是（173、汉武帝“独尊儒术”，主要是利用儒家的（）A．“已所不欲，勿施于人”的主张B．“民贵君轻”的主张C．“性善论”D．“大一统”的思想4、董仲舒对儒学做了较大的改造，其本质意图是（）A．向汉武帝谋求高官厚禄B．发扬光大儒学C．提醒当权者要实行仁政D．使儒学适应政治统一的需要DD3、汉武帝“独尊儒术”，主要是利用儒家的（）DD185、新儒学与先秦儒学的主要区别（）A．强调实行“仁政”B．提出“以政为德”说C．提出“天人感应”说D．提出“民贵君轻”论6、“罢黜百家，独尊儒术”局面形成，最主要的意义是（）A．有利于巩固中央集权B．促进了儒家文化的发展C．推行了礼治德化教育D．发展了中国传统文化C5、新儒学与先秦儒学的主要区别（）C19汉武帝时的政治经济形势加强中央集权经济发展国力强盛开发边疆三击匈奴出使西域汉武帝，名刘彻，16岁即位，一位雄才大略的政治家。在他统治时期，中国开始以一个高度文明、富强的国家闻名于世要求打击王国势力“削藩”汉武帝时的政治经济形势加强中央集权经济发展开发边疆汉武帝，名2031、生活中若没有朋友，就像生活中没有阳光一样。32、任何业绩的质变，都来自于量变的积累。33、空想会想出很多绝妙的主意，但却办不成任何事情。34、不大可能的事也许今天实现，根本不可能的事也许明天会实现。35、再长的路，一步步也能走完，再短的路，不迈开双脚也无法到达。36、失败者任其失败，成功者创造成功。37、世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。38、天助自助者，你要你就能。39、我自信，故我成功；我行，我一定能行。40、每个人都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。41、从现在开始，不要未语泪先流。42、造物之前，必先造人。43、富人靠资本赚钱，穷人靠知识致富。44、顾客后还有顾客，服务的开始才是销售的开始。45、生活犹如万花筒，喜怒哀乐，酸甜苦辣，相依相随，无须过于在意，人生如梦看淡一切，看淡曾经的伤痛，好好珍惜自己、善待自己。46、有志者自有千计万计，无志者只感千难万难。47、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。48、不要等待机会，而要创造机会。49、如梦醒来，暮色已降，豁然开朗，欣然归家。痴幻也好，感悟也罢，在这青春的飞扬的年华，亦是一份收获。犹思“花开不是为了花落，而是为了更加灿烂。50、人活着要呼吸。呼者，出一口气；吸者，争一口气。51、如果我不坚强，那就等着别人来嘲笑。52、若不给自己设限，则人生中就没有限制你发挥的藩篱。53、希望是厄运的忠实的姐妹。54、辛勤的蜜蜂永没有时间悲哀。55、领导的速度决定团队的效率。56、成功与不成功之间有时距离很短只要后者再向前几步。57、任何的限制，都是从自己的内心开始的。58、伟人所达到并保持着的高处，并不是一飞就到的，而是他们在同伴誉就很难挽回。59、不要说你不会做！你是个人你就会做！60、生活本没有导演，但我们每个人都像演员一样，为了合乎剧情而认真地表演着。31、生活中若没有朋友，就像生活中没有阳光一样。21在前面两课，我们学习了春秋战国时期的百家争鸣。我们知道：在诸子百家中，儒家在当时仅仅是一家之言，并未受到太多的重视；而到了秦朝，秦始皇的“焚书坑儒”则使儒学遭到前所未有的血腥镇压；但到了汉代，一位从河北广川走出来的思想家却用自已的智慧征服了汉武帝，彻底扭转了儒学的命运，把它推上了古代统治思想的巅峰，这个人就是董仲舒。他到底是一个怎样的历史人物？他对儒学思想施了怎样的魔法，从而使它从春秋战国时的一家之言而成为国家的统治思想呢？一个学派，在不同时代却遭遇了来自两个皇帝天壤之别的两种待遇，这又是为什么呢?在前面两课，我们学习了春秋战国时期的百家争鸣。我们知道：22第3课

汉代的思想大一统课标要求：

了解黄老之学，知道汉代儒学成为正统思想的史实。第3课

汉代的思想大一统课标要求：

了解黄老之学，知23一、西汉初年的黄老之学黄帝像老子一、西汉初年的黄老之学黄帝像老子24阅读课文第一目思考下列问题：(1)“黄老之学”从本原上是属于哪家学派？(2)黄老之学有哪些主要思想（内容）？有什么特点？(3)它盛行于何时？它为什么成为政治上的指导思想，在社会居于支配地位？黄老政治的实施产生了怎样的社会效果？阅读课文第一目思考下列问题：251、含义：黄老之学是指道家学说中的两派。“黄”是指黄帝学说，“老”是指老子思想，二者糅合为一为“黄老之学”。2、主要思想：内容包括治身和治国两个方面:它把虚静确定为养生的根本方法;在治国方面主张”无为而治”3、特点：理论上博采众长，政治上“积极无为”。”（具体做法：与民休息”，轻徭薄赋，减轻刑法）一、西汉初年的黄老之学1、含义：黄老之学是指道家学说中的两派。“黄”是指黄帝学说，26①西汉初年经济残破，百废待兴，统治者不得不采用休养生息政策。（客观）②黄老之学与当时休养生息的现实需要相适应;（客观）③汉初统治者吸取秦亡之教训的结果。（主观）5、影响（效果）：

保持了西汉经济稳定发展的局面，使西汉社会迅速恢复了元气。

材料：汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷（同一颜色的四匹马），而将相或乘牛车。

——《汉书·食货志》“马上得天下，不能马上治天下”4、汉初采用黄老之学的原因：①西汉初年经济残破，百废待兴，统治者不得不采用休养生息政策。27汉惠帝

适应政治经济形势的需要，从汉高祖到武帝即位约70年的时间里，黄老思想一直是政治上的指导思想，在社会上居于支配地位。汉文帝汉景帝汉高祖汉惠帝适应政治经济形势的需要，从汉高祖到武帝即28二、“罢黜百家，独尊儒术”汉武帝董仲舒儒学取代黄老之学成为统治思想是在什么时期？

是通过哪些人实现的？汉武帝时期一君一臣：汉武帝董仲舒二、“罢黜百家，独尊儒术”汉武帝董仲舒儒学取代黄老之学成为统29

材料一：至武帝之初七十年间，国家亡（无）事，非遇水旱，则民人给家足。都鄙（边境）廪庾（粮仓）尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校（计数）。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马，仟佰之间成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者摈而不得会聚。守闾阎者食粱肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。

——《汉书·食货志》经济得到恢复，国库充实，人民富足，一片繁荣景象。阅读上述材料，请回答：（１）材料一反映了汉武帝时期怎样的经济状况？材料一：至武帝之初七十年间，国家亡（无）事，非遇水旱，则30二、“罢黜百家，独尊儒术”——新儒学1、原因：①随着经济的发展、国力的增强，黄老之说不能适应强化中央集权形势发展的需要；②董仲舒的新儒学适应了汉武帝开拓发展大一统事业的需要。（２）材料二反映了汉武帝时期存在着哪些问题？

材料二：汉武帝即位时，西汉国库中积蓄了大量的粮食和钱财，国家势力相当雄厚，有条件加强中央集权。同时，国家也存在土地兼并、商贾膨胀、王国问题、边境不宁等问题。——《中国古代史》王国问题；北方匈奴威胁；土地兼并，阶级矛盾激化。二、“罢黜百家，独尊儒术”——新儒学1、原因：（２）材料二反312、形成：以《公羊春秋》为基础，融合阴阳家、黄老之学、法家思想而成。3、内容：②“天人感应”。（限制君权）“天子受命于天，天下受命于天子。”“受命之君，天意之所予也。”－《春秋繁露》“观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”“与天同者，大治”，天降祥瑞；“与天异者，大乱”，天降灾祸。“屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。”①“君权神授”。（加强君权）2、形成：以《公羊春秋》为基础，融合阴阳家、黄老之学、法家思32③“大一统思想”，“罢黜百家，独尊儒术”。（中央集权）《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

——《汉书·董仲舒传》4、特点：①外儒内法，兼采各家思想；②儒学独尊，思想专制；③宣扬“天人感应”，带有神学倾向。5、目的：加强君主专制中央集权，维护封建统治秩序。③“大一统思想”，“罢黜百家，独尊儒术”。（中央集权）《春336、实质：借助神权来强化皇权，以思想上的大一统来巩固政治上的大一统，是一种思想文化专制。7、影响：①巩固国家的统一；②有利于中央集权和打击地方割据势力；③限制君主的权利，使君主实行“仁政”。④确立了儒学在中国传统文化中的主流地位。6、实质：7、影响：34先秦之儒董仲舒之儒著作

理论基础思想来源与统治者关系汉代儒学和先秦儒学的区别《论语》《春秋繁露》仁天人感应儒学儒学、阴阳、黄老、法家批判时政维护专制集权政治先秦之儒董仲舒之儒著作理论基础思想来源与统治者关系汉代儒35汉初经济残破休养生息黄老思想无为而治武帝时国力渐强罢黜百家，独尊儒术巩固大一统促经济发展不甘无为淘汰黄老适应并促进利集权、制地方小结汉初经济残破休养生息黄老思想无为而治武帝时国力渐强36

西汉初期，统治者接受秦亡教训，以黄老思想为指导，实行无为而治的政策，社会经济得到恢复。随着大一统国家的发展和中央集权的加强，实现思想上的统一成为迫切的要求。汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议。儒家文化在中国传统社会中取得了独尊的社会文化地位，上升为占据统治地位的意识形态。结合汉以前儒家思想的发展，我们不难看出——一定时期的文化，是一定时期政治、经济的反映。同时我们也不难得出这样一个结论：当某种思想文化适应社会环境（包括经济、政治环境）时，便容易被统治者所接受，也就能够有力的推动经济政治乃至社会生活方方面面的发展。西汉初期，统治者接受秦亡教训，以黄老思想为指导371、对西汉初年黄老之学“无为而治”思想的理解正确的是（）

A．要求统治者以“清静无为”的方式稳定统治

B．要求统治者不要统治人民

C．要求统治者无所作为，享受荣华

D．要求统治者把人民的疾苦放在首位练一练2、董仲舒的新儒学有限制君主权力过度膨胀作用的是（）A．“天人感应”B．“罢黜百家，独尊儒术”C．“君权神授”D．“制天命而用之”A1、对西汉初年黄老之学“无为而治”思想的理解正确的是（383、汉武帝“独尊儒术”，主要是利用儒家的（）A．“已所不欲，勿施于人”的主张B．“民贵君轻”的主张C．“性善论”D．“大一统”的思想4、董仲舒对儒学做了较大的改造，其本质意图是（）A．向汉武帝谋求高官厚禄B．发扬光大儒学C．提醒当权者要实行仁政D．使儒学适应政治统一的需要DD3、汉武帝“独尊儒术”，主要是利用儒家的（）DD395、新儒学与先秦儒学的主要区别（）A．强调实行“仁政”B．提出“以政为德”说C．提出“天人感应”说D．提出“民贵君轻”论6、“罢黜百家，独尊儒术”局面形成，最主要的意义是（）A．有利于巩固中央集权B．促进了儒家文化的发展C．推行了礼治德化教育D．发展了中国传统文化C5、新儒学与先秦儒学的主要区别（）C40汉武帝时的政治