美学古代文学诗歌鉴赏

-.z美学第三堂课〔9.12〕美的三种类型：象征型〔金字塔〕、古典型、浪漫型电影?启示?关于金字塔，关于玛雅文明〔崇尚王权与暴力，这也致使文明消灭〕盘山公路：价值。虬曲绵延的长城、泰山美学、兵马俑。精神美：杜少陵“穷年忧黎元，叹息肠热。〞?又呈吴郎?—对老妇的体贴。艺术美：表演艺术。雕塑“哀悼基督〞〔感情是肃穆崇敬〕、工笔画“清明上河图〞〔北宋择端〕。明朝画家：仇英。书法家：黄其昌〔字体细〕、东坡〔字肥、心宽、胸次悠然〕?明月几时有?意境美〔艺术美〕、宇宙心〔自然美〕、人间情〔社会美〕第四堂课舞剧“丝路花雨〞柳永?望海潮?—引起完颜亮“投鞭南渡〞“法庭上的芙丽涅〞中国：风情美欧美：造型美〔埃及艳后〕?世说新语?：看杀卫玠〔美男〕、岳掷果晋六朝：美学思想的转折期美学：泽厚〔我来自哪里?我是谁?我渴望什么?〕美学学科的诞生：鲍姆·嘉通〔知即理智、情即情感、意即意志〕第五堂课格罗塞?艺术的起源?举例：人类喜欢穿衣服先是因为御寒后开展为审美美学学科的三个阶段：说不可说、美不成学、言不尽意“中国没有哲学〞—黑格尔〔扩大思考〕希腊人—较真孔子：怪力乱神勰“阮旨遥深，嵇志清俊〞卡西尔?人论?墨家的思想在今天广为应用，却不被人觉察〔黑社会、流民、水浒传〕美学的研究对象：艺术〔黑格尔〕、美〔柏拉图理式美〕、审美心理式或审美经历〔里普斯〕、审美关系或审美活动〔马克思〕知常美学研究是以艺术为重点的?命运之女神?—意蕴美的扬和领悟不如怜取眼前人美学：哲学美学，自然美学，艺术美，文学美，诗学，生命美学，社会美学，心灵美学中国美学的开展〔近代以前中国没有美学这一概念〕纵向划分：美学思想史和审美意识史横向划分:儒〔阳刚美〕，释〔虚空美〕，道〔阴柔美〕，屈骚〔文辞美与寂寞美〕【泽厚的?美学三书?：华夏美学，美的历程，美学四讲。美的历程中说到楚汉浪漫主义，司马迁是浪漫主义作家】南怀谨〔刚刚去世〕：佛家视为百货店，道家为药店，儒家为粮食店儒家思想〔入世精神、政教情怀、浩然正气→愈、阳刚型审美〕道家思想〔返璞归真、自由冲淡、超越精神、阴柔型审美〕注意与佛家的区别：道家是无，是太空人，有机巧者必有机心第六堂课中国古典美学：先子学，汉代经学：本来六经后遗落成为五经，晋玄学:老子、庄子、易经，隋唐佛学，宋代理学，明代心学，清代朴学仪平策?华夏审美文化史?晋风流?世说新语·伤逝?：王子猷，王仲宣〔王粲〕死后赴客皆一作驴鸣，文帝〔丕〕提议的【鲁迅也有一篇文章为伤逝】玄奘〔哲学家〕引进禅宗，著作?成唯识论?宋代理学：周敦颐的濂学〔他生活在濂溪〕，二程为程颢，程颐，〔邵东→时→→桐→朱熹〕载朱熹，陆九渊，王阳明〔良心，介石极为推崇〕宋明理学=程朱＋明代的心学英国的贝克莱:存在即是被感知侵染贽的童心说玄奘枉法为师明朝现象:平时袖手淡心性，临危一死报君主清代的朴学〔即所谓的考据学〕:盛行于乾隆嘉庆年间顾炎武，惊世记名上古，远古，中古，近古余秋雨对龙门石窟的思考书法：韵〔天人合一，晋代〕法〔唐代颜真卿〕意〔随性，宋代〕态〔体态〕感伤文学:牡丹亭第七堂课补充佛家思想：静，淡〔为虚〕，空感伤情怀直觉顿悟阴柔型审美?红楼梦之第五回?寂寥天，伤怀日，悲金悼玉表达儒家思想的艺术:?诗经?，杜少陵的诗，愈的文，颜真卿的字表达道家:白诗，山水画，古琴〔古琴家孔山〕表达佛家:王维诗，纳兰性德，轼(诗学，书法)，黄庭坚〔廉悍生新〕轼:人生空默，无所寄托之感。世事一场大梦，人生几度凄凉。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。骚:比兴手法，感情深厚，辞藻华美，想象奇异，浪漫主义贺柳宗元的诗朱耷洪绶，画家观的踏莎行，雾失楼台第八堂课西方美学前格拉底时期:天人合一本体论美学:格拉底→柏拉图→亚里士多德〔师生关系〕美学是什么?世界是什么?认识自我，理性〔思辨〕扬的时代格拉底的发问:不问现象，只问本质。名言:哲学始于惊叹。没有快乐的猪，只有痛苦的人。认识论美学:近代西方，文艺复兴进入如何认识世界，改造世界的时代。超经历主义即理性主义和经历主义。代表人物:黑格尔语言的美学〔哲学〕:19世纪的现代西方进入如何表达我们所认识的世界。代表人物:舒，尼采，胡塞尔20世纪末期至今西方哲学和美学的新变:文化的转向〔消费社会与群众文化〕，图像的转向〔影像霸权与视觉文化〕，现代主义→后现代主义→精英化→群众化中心主义→多元化现代的阅读，已经进入到了一个哺乳阶段。—更?文学自由谈·姿色分子的阅读?东风—文艺理论知常—反美学柏拉图的理式波普尔：在任何时候都不是非柏拉图的友兰:?三松堂自序?，三松堂文体，面包的讨论，飞机理论在飞机之前的讨论，理在事先。朱子理学:理一分殊，万川映月〔来自玄奘的大弟子的思想〕数学美学—毕达哥拉斯黄金分割点:1:1.618亚里士多德的著作?诗学?名仕家具的创始人—王世襄普洛丁“流溢说〞二希:古希腊，希伯来奥古斯丁是教父，著作?忏悔录?文艺复兴:经历主义〔培根，洛克—白板说〕理性主义〔笛卡尔—提出理性的第一人，康德，黑格尔〕愈的古文运动行宫元稹寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲里说玄宗。?美学散步?的读书笔记散步美学:美学整体上呈现出一种垂直观，重体验而不讲究系统性和逻辑性的特点。胜似闲庭信步“散步是自由自在、无拘无束的行动〞?美从何处寻?宗白华是一位诗人，?流云小诗?是他对古典诗词精湛的体验和研究，对自然、人生有着深沉的情绪体验与表达。欣赏一首小诗来感受他的美:啊，诗从何处寻?在细雨下，点碎落花声。在微风里，飘来流水者。在蓝空天末，摇摇欲坠的孤星！美到底从何处寻?绿萝拂过衣襟，青云打湿诺言。美得诗情画意；仰观宇宙之大，俯察品类之盛。美得波澜壮阔；诗人华滋沃斯说：“一朵微小的花，对于我可以唤起不能用眼泪表达出的那样深的思想。〞我想他的思想与宗白华所要表达的一致。移情说，移我说主要主宰着我们对于美的发现。文中反复提到女子郭六芳“今日忽从江上望，始知家在画图中〞〔恽YUN南田的皆灵想之所独辟，总非人间所有。〕的存在美感。也许我无法说清美是什么?但每一个美都拓展了我的感情，每一个美都使我更加高明。有一天当我从一颗沙里看出一个世界，从一朵野花里看出一个天堂时，我是不是离宗白华的散步美学又进一步了呢??看了罗丹的雕刻以后?宗白华生命哲学思想除了西方伯格森的生命哲学源头，还有一个源头就是中国传统的生命哲学，即?周易?中“天地之大德曰生〞，“生生之谓易〞，“生生而有条理〞，“天行健，君子以自强不息〞等思想。看了罗丹的雕刻以后，宗白华强调把“生命〞当做万物的本体。插入罗丹的雕刻?论文艺的空灵与充实??中国艺术意境之诞生?宗白华认为中国艺术的最高境界是舞的境界，这种境界是艺术家的独创，是艺术家从心最深的心源和造化接触时突然的领悟和震动中诞生的。尤其是舞，这是最高度的韵律、节奏、秩序、理性，同时是最高度的生命、旋动、力、热情，它不仅是一切艺术表现的终究状态，且是宇宙创化过程的象征。除了舞之外，还提到了道与空白。?论“世说新语〞和晋人的美??中国美学史中重要问题的初步探索?绘画美，音乐美，建筑美，工艺美，哲学美?中国书法里的美学思想?宗白华是书法家，独特的书法构造和意象，受书法家瑞青的影响和熏。中国书法能表达人喜，怒，哀，乐等生命的表情，也反映了生命的骨，筋，肉，血。?新诗略谈?研究怎样才能做出，写出新体诗诗的形→表写，适当的文字→文字有两种作用:音乐的作用和绘画的作用→学习音乐与图画与质→诗人的感想情绪→诗人人格的养成→多读书〔除此之外在自然中活动，在社会中活动〕?唐人诗歌中所表现的民族精神?文学是民族的表征，是一切社会活动留在纸上的影子。初唐征的感遇诗?述怀?“中原初逐鹿，投笔事戎轩〞盛唐诗歌里都有一种悲壮的胡笳意味和出塞参军的壮志。有力的民族诗歌养成大方的民族诗人，白，杜少陵，王昌龄，岑参晚唐眈于小己的享乐和酒色的沉醉，所为歌咏，流入靡靡之音。整体说唐代民族诗歌的结晶是出塞曲?中国诗画中所表现的空间意识?，论述中国的诗和画所表现的空间意识，不同于希腊有轮廓的空间感觉，也不同于欧洲精神中追求的深度空间，而是音乐性的，有“俯仰自得〞的节奏化的空间意识。就举了唐代大画家吴道子请裴将军舞剑助气的例子。这样的阐释和论证，直观而生动，非常容易被理解承受，也很有说服力。这种理论论证与艺术实例相结合的方法，不仅使宗老的文章以及美学理论呈现出生动的特征，也增强了其论证效果的可信性和科学性。朱光潜:人生美学体系宗白华:艺术美学体系洒脱、诗性、灵气和思辨诗歌鉴赏白的?参军行?参军玉门道，逐虏金微山。笛奏梅花曲，刀开明月环。白?塞下曲?之五塞虏乘秋下，天兵出汉家。将军分虎竹,战士卧龙沙。边月随弓影，胡霜拂剑花。玉关殊未入,少妇莫长磋。盛唐时期的边塞诗颇多,诗大都写边塞士卒的艰辛征战生活以及他们勇敢献身的功绩,或写妇女对远在边塞的丈夫的思念。白的?塞下曲?,写的是一场防御性的正义战争。首联就点明了出兵的原因:“塞虏乘秋下〞。“天兵出汉家〞,即指唐朝出兵征战。“天兵〞之“下〞与“出〞,都是正义壮举。古人常称本朝的军队为“天兵〞,含有颂赞之意。额联“将军分虎竹,战士卧龙沙〞,写将军领了“兵符〞,承受了朝廷出征的命令;军队驻扎在沙丘相连象巨龙般的地带。古代朝廷授予将帅兵权,以“铜虎符〞和“竹使符〞为凭证,双方各执一半,调发军队时,以验真假。故统称“兵符〞为“虎竹〞,动用“兵符〞为“分虎竹〞。因为这次出征是正义的,即使战士的军旅生活异常艰辛,也丝毫没有任何的怨恨与优愁,反而表现出雄壮的气魄和乐观的精神。颈联写得十分精彩:“边月随弓影,胡霜拂剑花〞。以“月形〞和“弓形〞“霜花〞和“剑花〞彼此精巧设喻,并用“随〞““拂〞两个拟人化的动词联缀起来,逼真地反映了戎装战士在边界寒冷地区中行军的凄清情状。“月〞是月牙儿,“剑〞上刻有花纹,“月形〞似“弓形,、“霜花〞似“剑花,,两者互为比喻,既错杂相映,又浑融一体,这种美妙绝伦的“实景虚用〞在修辞上独具特色。尾联以“玉关殊未人,少妇莫长磋〞作结颇有余味。意为“出征尚未完毕,战士还不可能从玉门关归来,年轻的妻子且莫长磋短叹〞。一个“殊〞字下得好,它带有强调之意味,蕴含着“出人意料〞的附加义,常用在“未〞(或“不〞)否认词之前,可作“远远没有〞解。前面一至三联写了出征、露营、行军、只字未提与“塞虏〞的交战。最后一联,笔锋转到对战士妻子的劝慰,虽不见靡战场面,却把战士为国杀敌的坚强信念和昂扬情绪充分地表露了出来,也是一种“避实就虚〞的生花妙笔。他的诗歌有儒家的热情、道家的超旷、兵家的奇诡，纵横家的奇纵,释家的空灵、神仙家的高逸。不仅容丰富。而且风格多样,有的雄奇,有的飘逸；有的高华。有的平易；有的清新,有的绮丽。