国学儒道佛智慧与领导力提升课件

国学儒道佛智慧与领导力提升

冯锦章（）

2010年4月●浙江大学

题目：国学儒道佛智慧与领导力提升

目标：汲取东方哲学智慧

圆融西方管理理念

提升企业家领导力

核心：东学西渐西学东渐和而不同

目录

一、前言“国学智慧与领导力提升”话题热的话题

二、有关“东学西渐”和“西学东渐”的引论

（一）和平崛起中的中国国学地位众论

（二）《大趋势》作者约翰•奈斯比特赞论《中国大趋势》

（三）任正非专论《华为的冬天》

——一个领导力和领导力提升的好案例

（四）美国前国务卿基辛格博士坐论“领导”

（五）李开复新论“领导力”

三、有关“国学智慧与领导力提升”的几种议论和说法

四、有关国学的几个概念

（一）中国传统文化的特质

（二）国学的“学问”和“学术”

（三）国学智慧的和而不同

（四）领导力与艺术

（五）领导力提升与过程

五、有关国学智慧的几种阅读和理解

六、中国传统文化与企业家素质——和而不同

（一）“下一轮全球竟争是文化的竟争”

（二）中国传统文化特质

1.中国传统文化中的儒学、道学、佛学

2.一种解读

（三）中国传统文化与企业家素质——和而不同

1.儒家文化与企业管理

2.道家智慧与无为而治

3.佛学解脱与现代智慧

4.企业家素质——和而不同

七、领导力与领导力提升新论

八、结束语

目录

一、前言“国学智慧与领导力提升”话题热的话题二、有关“东学西渐”和“西学东渐”的引论三、有关“国学智慧与领导力提升”的几种议论和说法四、有关国学的几个概念五、有关国学智慧的几种阅读和理解六、中国传统文化与企业家素质——和而不同七、领导力与领导力提升新论八、结束语

一、前言

“国学智慧和领导力提升”话题热的话题：

●《辞海》中对文化的定义是：文化广义指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富（物质文明和精神文明）的总和。狭义指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。

●当今世界上，还没有一种思想或意识形态能够明确地、圆满地、有说服力地回答我们所面临的，关于不同文明之间该如何相处的问题。

●全球化的特点之一，就是各种“问题”的全球化。

●然而，以全球化视野，面对有几千年文明的中国传统文化，我们应该是非常有信心的，非常开朗的，非常开放的，向全世界学习他们的优秀文化——西学东渐，同时也向他们传播我们的优秀文化——东学西渐，因为“和而不同”是人类共同生存的基本条件和基本法则。

●再进一步，中国传统文化的生命力恰恰在于：该坚持的时候，比谁都能坚持；该灵活的时候，怎么都灵活，怎么都能找到出路，找到自己前进的方向。

●“学无中西”，中国的发展，中国的改革和开放，以及“国学智慧和领导力提升”话题热，都不可能例外。目录录一、前言言“国学学智慧与与领导力力提升””话题热热的话题题二、有关关“东学学西渐””和“西西学东渐渐”的引引论三、有关关“国学学智慧与与领导力力提升”的几种议议论和说说法四、有关关国学的的几个概概念五、有关关国学智智慧的几几种阅读读和理解解六、中国国传统文文化与企企业家素素质——和而不同同七、领导导力与领领导力提提升新论论八、结束束语二、有关关：“东东学西渐渐”和““西学东东渐”的的引论论1.和平崛起起中的中中国国学学地位众众论●“如果果中国能能够和平平崛起，，我就对对这个世世界充满满信心。。”81岁的美国国前总统统乔治•布什在2005年北京论论坛开幕幕式上演演讲中的的最重要要的一句句话。●在1993年芝加哥哥召开的的世界宗宗教议会会大会上上，全球球主要的的宗教代代表把孔孔子的““己所不不欲，勿勿施于人人”视为为人类和和平共存存的基本本原则，，并写进进《全球伦理理宣言》。

●西西方哲哲学家雅雅斯贝尔尔斯在1957年曾说过过，苏格格拉底、、释加牟牟尼、孔孔子和耶耶稣是世世界上四四位属于于不同文文明体系系的非常常重要的的思想家家。如如果果要扩大大这个范范围，应应该还包包括穆罕罕默德、、摩西、、老子和和庄子。。●2009年12月11-13日，第四届全全球孔子子学院大大会在北北京国家家会议中中心隆重重召开。。目目前81个国家建建立256所孔子学学院和58所孔子课课堂。2010年孔子学学院将达达到500所。世世界界著名大大学中有有44所大学建建立了孔孔子学院院，孔子子学院受受到各国国当地社社会各界界的广泛泛欢迎。。2.《大趋势》作者约翰翰•奈斯比特特赞赞论《中国大趋趋势》●构成《中国大趋趋势》的核心是是八大支支柱，即即解放思思想、纵纵向民主主、规划划“森林林”，让让“树木木”自由由生长、、摸着石石头过河河、艺术术与学术术的萌动动、融入入世界、、自由公公平、从从奥运金金牌到诺诺贝尔奖奖。●●这八八大支柱柱正是支支撑中国国新的社社会经济济体制的的基础。。

●中中国发发展方式式正挑战战西方治治理方式式。3.任正正非非专专论论《华为为的的冬冬天天》————一个个领领导导力力和和领领导导力力提提升升的的好好案案例例●由由世世界界品品牌牌实实验验室室独独家家编编制制的的2009年度度（（第第六六届届））《世界界品品牌牌500强》排行行榜榜在在纽纽约约揭揭晓晓，，深深圳圳华华为为居居350位。。华华为为以以1227亿排排名名2009中国企业业500强第44位。●●在华华为2000财年销售售额达220亿元，利利润以29亿元位居居全国电电子百强强首位的的时候，，华为的的老总任任正非大大谈危机机和失败败，确实实发人深深省。●2001年公司管管理要点点：十十年年来我天天天思考考的都是是失败，，对成功功视而不不见，也也没有有什么么荣誉感感、自豪豪感，而而是危机机感。⑴⑴均均衡发发展，就就是抓短短的一块块木板。。⑵⑵对对事负责责制，与与对人负负责制是是有本质质区别的的，一个个是扩扩张体系系，一个个是收敛敛体系。。⑶⑶自我我批判，，是思想想、品德德、素质质、技能能创新的的优良工工具。⑷⑷任任职资格格及虚拟拟利润法法是推进进公司合合理评价价干部部的有有序、有有效的制制度。⑸“治治大国如如烹小鲜鲜”，不盲目创创新，才才能缩小小庞大的的机机关。⑹⑹规规范化管管理本身身已含监监控，它它的目的的是有效效、快速速的服服务业务务需要。。⑺⑺面对对变革要要有一颗颗平常心心，要有有承受变变革的心心理素质质。⑻⑻模模板化是是所有员员工快速速管理进进步的法法宝。⑼⑼华华为的的危机，，以及萎萎缩、破破产是一一定会到到来的。。⑽⑽安安安静静地地应对外外界议论论。4.美国前国国务卿基基辛格博博士说：：“领导导就是要要让他的的人们，，从他们们现在的的地方，，带领他他们去还还没有去去过的地地方。””●值得得思考的的三个中中国农村村“钢钢琴之乡乡”、““提琴之之乡”、、“油画画之乡””成功之之路的大大智慧和和领导力力。⑴⑴中中国钢钢琴之乡乡——浙江省湖湖州市德德清县洛洛舍镇●●一个个在当时时称得上上是非常常大胆举举动的农农民，……⑵走进进“中国国提琴之之乡”——江苏省泰泰兴市溪溪桥镇●●1973年4月22日，一位位叫李书书的年轻轻人走进进溪桥公公社乐器器厂厂的大门门，……⑶中国国油画第第一村●●1986年，香港港画商黄黄江率先先在大芬芬村创办办油画工工室，……———在当当今今世世界界成成千千上上万万种种乐乐器器当当中中，，钢钢琴琴向向来来以以制制作作复复杂杂而而著著称称，，300多道道制制作作工工序序和和9000多个个元元件件，，使使钢钢琴琴成成为为世世界界上上制制作作最最精精密密的的乐乐器器之之一一。。钢钢琴琴被被众众多多音音乐乐家家们们誉誉为为““乐乐器器之之王王””。。随随着着西西方方音音乐乐的的广广泛泛传传播播，，钢钢琴琴这这种种始始于于欧欧洲洲的的乐乐器器也也在在中中国国生生根根发发芽芽，，距距离离杭杭州州仅仅40公里里的的德德清清县县洛洛舍舍镇镇，，现现在在就就是是中中国国小小有有名名气气的的钢钢琴琴之之乡乡。。在在这这个个只只有有1.8万人口的小小镇，年产产钢琴居然然高达3万台，产量量占全国十十分之一。。德清农民民造钢琴甚甚至还被专专程赶来的的外国学者者写进美国国MBA教材。——江苏省泰兴兴市溪桥镇镇，是一座座仅有3万余人口的的普通小镇镇，但是这这里却聚集集着50余家小提琴琴制作企业业，其中还还包括世界界上最大的的小提琴制制作工厂。。这这里年产小小提琴50万把，世界界上每3把用于教学学和练习的的小提琴中中，就有一一把产自这这里，一位位外国友人人形象地把把溪桥镇称称作“中国国提琴之乡乡”。——大芬油画村村位于深圳圳深惠公路路和布沙公公路交汇处处，距深圳圳罗湖口岸岸约10公里，占地地面积0.4平方公里，，共有原村村民300多人，外来来流动人口口1万多人。改改革开放以以前，大芬芬只是一个个普通的小小村落。1986年，香港画画商黄江率率先在大芬芬村创办油油画工作室室，招收60多名画工，，以流水线线方式合作作“生产””油画，使使原本需要要几天甚至至一个月才才能完成的的油画，在在短时间内内能够大量量复制生产产，大大降降低了生产产成本。由由于其生产产成本低廉廉，作品质质量好，很很快在世界界油画市场场占领了一一席之地，，并享有良良好的声誉誉。出了名名的大芬村村吸引了越越来越多的的画商、画画工和画家家云集。现现有以油画画为主的各各类经营门门店近800家，有画家家、画工5000多人，油画画主要以出出口为主，，2006年大芬村的的油画作品品已占世界界油画市场场的60%。5.原Google（谷歌）全全球副总裁裁兼中国区区总裁、现现创新工场场董事长兼兼首席执行行官李开复复认为：●领导力力意味着我我们总能从从宏观和大大局出发分分析问题，，在从事具具体工作时时，保持自自己的既定定目标和使使命不变；；

●领领导力也意意味着我们们可以更容容易地跳出出一人、一一事的层面面，用一种种整体化的的、均衡的的思路应对对更加复杂杂、多变的的世界；●●领导力力还意味着着我们可以以在关心自自我需求的的同时，也也对自己与与他人的关关系给予更更多的重视视，并总是是试图在不不断的沟通通中寻求一一种更加平平等、更加加坦诚也更更加有效率率的解决方方案。目录录一、前言言“国学学智慧与与领导力力提升””话题热热的话题题二、、有有关关““东东学学西西渐渐””和和““西西学学东东渐渐””的的引引论论三、、有有关关““国国学学智智慧慧与与领领导导力力提提升升”的几几种种议论论和和说说法法四、、有有关关国国学学的的几几个个概概念念五、、有有关关国国学学智智慧慧的的几几种种阅阅读读和和理理解解六、、中中国国传传统统文文化化与与企企业业家家素素质质———和而而不不同同七、、领领导导力力与与领领导导力力提提升升新新论论八、、结结束束语语三、、有有关关国国学学智智慧慧与与领领导导力力提提升升的的几几种种议议论论和和说说法法：：中国国传传统统文文化化智智慧慧对对现现代代领领导导水水平平之之提提升升的的绩绩效效，，自自20世纪纪80年代代以以来来，，却却成成为为西西方方社社会会的的热热门门话话题题。。1.对国国学学热热现现象象之之研研讨讨，，其其意意义义重重于于对对国国学学热热本本身身之之研研讨讨。。2.中国国的的发发展展和和崛崛起起是是““东东学学西西渐渐””和和““西西学学东东渐渐””的的大大实实践践，，是是中中国国特特色色的的““和和而而不不同同””。。3.全球球金金融融危危机机的的最最重重要要警警示示：：环环境境造造就就文文化化，，文文化化创创造造能能力力，，能能力力决决定定经经济济。。新新一一轮轮全全球球最最根根本本的的竞竞争争还还是是文文化化的的竞竞争争。。4.解放放思思想想和和摸摸着着石石子子过过河河是是一一种种文文化化现现象象，，因因为为实实践践证证明明：：做做正正确确的的事事和和把把事事情情做做正正确确同同样样重重要要；；做做好好以以前前做做过过的的事事和和做做好好以以前前没没做做过过的的事事也也同同样样重重要要。。5.在学学习习型型社社会会中中，，未未来来企企业业的的主主要要模模式式是是学学习习型型企企业业。。因因此此，，企企业业发发展展主主要要靠靠硬硬实实力力；；企企业业家家领领导导力力提提升升主主要要靠靠软软实实力力；；只只有有软软硬硬兼兼施施的的发发展展才才是是可可持持续续发发展展。。6.企业的的发展展理念念在于于大智智慧与与新理理念的的圆融融和乘乘势，，是““适者者生存存”；；企业业家领领导力力提升升的基基础在在于学学习—实践—创新的的轮回回，是是“以以人为为本””。目录录一、前前言““国学学智慧慧与领领导力力提升升”话话题热热的话话题二、有有关““东学学西渐渐”和和“西西学东东渐””的引引论三、有有关““国学学智慧慧与领领导力力提升升”的几种种议论论和说说法四、有有关国国学的的几个个概念念五、有有关国国学智智慧的的几种种阅读读和理理解六、中中国传传统文文化与与企业业家素素质——和而不不同七、领领导力力与领领导力力提升升新论论八、结束束语四、有关关国学的的几个概概念1.中国传统统文化的的特质●中国国传统文文化的特特质有有学者者认为，，所谓中中国传统统文化就就是中华华民族几几千年来来基本上上发展传传承下来来、基本本上没有有脆性断断裂过的的基本价价值取向向，基本本生活方方式，基基本思维维方式，，基本社社会组织织方式，，与基本本审美特特色。●温家宝宝总理去年年谈论中国国传统文化化的特质：：

一是是自强不息息、刚健有有为的进取取精神。（（基本本价值取向向）

二是是以和为贵贵、和而不不同的和谐谐精神（（基本生活活方式）三三是民民为邦本、、民贵君轻轻的民本思思想。（（基基本思维方方式）四是天人合合一、民胞胞物与的人人与自然相相统一的思思想。（（基本本社会组织织方式，与与基本审美美特色）2.国学的“学学问”和““学术”●●“国学学”概念有有其历史发发展过程，，当今界定定“国学””的概念，，宜宽不宜宜细，今天天我们所指指称的“国国学”概念念，不是指指中国传统统文化本身身，而是指指研究中国国传统文化化的“学问问”和“学学术”。所所谓“学问问”，侧重重于有关传传统文化知知识体系的的积累与梳梳理；所谓谓“学术””，侧重于于有关传统统文化研究究方法的继继承与创新新。

●著著名学者者冯友兰在在《中国哲学小小史》中说：“如如果人类将将来日益聪聪明，想到到他们需要要内心的和和平和幸福福，他们就就会转过来来注意中国国的智慧，，而且必有有所得。””⑴儒学●●““儒学”简简要地说就就是儒的学学问。儒家家思想，也也称为儒教教或儒学，，由孔子（（公元前551-公元前479年，名丘，，字仲尼，，春秋时期期鲁国人））创立，最最初指的是是司仪，后后来逐步发发展以仁为为核心的思思想体系。。儒儒家的的学说简称称儒学，是是中国古代代的主流意意识流派，，自汉以来来在绝大多多数的历史史时期具有有中国国教教的地位，，至今也是是华人的主主流思想基基础。儒家家学派对中中国，东亚亚乃至全球球都产生过过深远的影影响。●“新儒商商”主要是是指将中国国智慧与现现代经营融融会贯通的的新型企业业家，他们们追求内圣圣外王，厚厚德载物，，修己安人人；他们崇崇尚智慧经经营，精于于管理之术术，修行经经营之道；；他们坚守守诚信立业业，不忘社社会责任，，内外和谐谐，尊享人人生快乐。。他们能够够凝聚团队队，成就大大业，实现现企业百年年传承，成成为新时代代最具代表表性的企业业家形象。。⑵道学●●道道学是关关于人的学学问，即人人在宇宙中中的地位，，人和自然然的关系，，个人和社社会的关系系，个人发发展的前途途和目的。。这一类的的问题，都都是人类精精神生活中中的比较带带根本性和和普遍性的的问题。这这些问题归归总为两个个问题：一一个是什么么是人，一一个是怎样样做人。道道家学说说是春秋战战国时期以以老子、庄庄子为代表表的人们所所提出的哲哲学思想。。道道家所主张张的“道””，是指天天地万物的的本质及其其自然循环环的规律。。●《纽约时报》曾做过调查查统计第第一个统计计是问：全全世界出版版量最大的的书是什么么？答案：：第一是基基督教的《圣经》，第二就是是《道德经》。它它调查查的第二个个问题是：：世界上最最受欢迎的的是哪本书书？全世界界的外国人人说出版最最受欢迎的的书是老子子《道德经》。美美国前前总统里根根就职时推推崇说：老老子说，治治大国如烹烹小鲜。⑶佛学●●“佛学学”是“佛佛教哲学””的简称，，主要就是是对佛教教教义中成套套的理论进进行研究以以及佛教经经典的考证证等等，所所以“佛学学”又被称称为“佛教教研究”。。佛佛学，，原本应称称为佛理，，是指佛法法的义理，，也就是诸诸佛所觉悟悟的真理，，亦即宇宙宙人生的真真相。可可以说：佛佛教是以信信仰为主，，佛法是以以实修为主主，佛学则则以理解为为主。佛学学是依据的的理论，佛佛法是实行行的方法，，佛教是传传播的组织织。三者缺缺一不可。。什么是佛学学的重点呢呢？主主要要有两部分分：一是基基础的佛学学知识，二二是最究竟竟了义的教教理。【注：俗称““儒道佛””，也称““儒道释””。因释（（佛）教，，指东汉时时传入我国国的佛教，，以其为印印度释迦牟牟尼所创而而简称为““释”。】

●东方和西西方文化化的差异异在于：：东方文文化（包包括佛教教和中国国文化等等）是以以心为主主，凡事事都要沉沉思理解解，以精精神的体体验为根根本，以以改善人人心为教教育目标标；西方方文化是是以物为为主，凡凡事都要要拿来研研究，以以实物为为凭证，，以改善善物质环环境为教教育目标标。3.国学智慧慧的和而而不同●国学学就是中中华民族族的身存存智慧与与财富哲哲学。冯冯友兰先先生认为为：哲学学是人类类精神生生活的反反思。人人类，在在其精神神生活中中经常遇遇到这样样或那样样的矛盾盾，有了了矛盾，，就有问问题。其其中有比比较带根根本性或或有比较较带普遍遍性的问问题，就就成为哲哲学问题题。对于于这些问问题的理理解和体体会以及及解决，，就是哲哲学的内内容。其其理解和和体会可可能有肤肤浅或深深刻的差差别，其其解决可可能有错错误或正正确的不不同。所所以哲学学就分为为许多““家”和和“派””，这是是不足为为奇的。。即使使在在自自然然科科学学中中，，一一门门科科学学也也可可以以有有不不同同的的““家家””和和““派派””，，这这一一““家家””和和那那一一““家家””，，这这一一““派派””和和那那一一““派派””有有其其共共同同之之处处，，也也有有其其不不同同之之处处。。其其共共同同之之处处在在它它们们所所要要解解决决的的问问题题是是相相同同的的或或类类似似的的。。其其中中不不同同之之处处在在于于它它们们对对于于这这些些问问题题的的理理解解和和体体会会，，有有深深刻刻、、肤肤浅浅的的差差别别，，对对于于这这些些问问题题的的解解决决，，有有正正确确和和错错误误的的不不同同。。这这些些不不同同就就是是这这一一““家家””或或这这一一““派派””的的特特点点。。这这就就是是““和和而而不不同同””。。●什什么么是是中中国国国国学学？？许许多多人人认认为为中中国国国国学学就就是是儒儒学学，，其其实实真真正正的的中中国国国国学学应应该该包包括括儒儒学学与与道道学学两两种种，，道道学学起起源源先先于于儒儒学学，，孔孔子子曾曾拜拜老老子子为为师师，，正正说说明明儒儒学学产产生生于于道道学学之之后后，，是是从从道道学学新新发发展展起起来来的的一一门门学学问问。。西西汉汉董董仲仲舒舒曾曾用用道道学学解解释释儒儒学学，，说说明明道道学学在在当当时时起起主主导导作作用用。。此此外外道道学学的的运运用用遍遍及及古古代代各各家家学学说说，，包包括括医医学学，，兵兵法法学学，，建建筑筑学学，，天天文文学学，，阴阴阳阳风风水水学学，，所所以以在在当当时时道道学学才才是是中中国国的的主主流流国国学学，，儒儒学学只只是是道道学学在在社社会会政政治治方方面面的的运运用用，，它它在在其其他他自自然然学学问问中中并并没没有有指指导导作作用用。。因因此此，，这这样样的的““和和而而不不同同””构构成成了了中中国国国国学学的的主主体体。。●有学者认认为，中国的的人文精神和和国学的核心心价值观大体体上可分为十十个方面：一一是是和谐自然，，天人合一；；二是小胜以以智，大胜以以德；三是天天健自强，无无为而治；四四是中庸公允允，合乎法度度；五是忠义义与国，仁者者爱人；六是是以人为本，，博爱天下；；七是合纵联联横，与时俱俱进；八是尚尚善慎独，三三省吾身；九九是修身广德德，正身正己己；十是天下下兴亡，匹夫夫有责。4.领导力力与艺艺术●领领导力力可以以被形形容为为一系系列行行为的的组合合，而而这些些行为为将会会激励励人们们跟随随领导导去要要去的的地方方，不不是简简单的的服从从。●●所所谓谓领导导力，，就是是一种种特殊殊的人人际影影响力力，组组织中中的每每一个个人都都会去去影响响他人人，也也要接接受他他人的的影响响，因因此每每个成成员都都具有有潜在在的和和现实实的领领导力力。●●领领导导就是是“给给组织织带来来愿景景，并并带来来实现现愿景景的能能力。。”能能力是是知识识和智智慧的的综合合体现现。因因此，，也有有企业业家将将领导导力用用比较较简明明的语语句描描述为为:一种有有关前前瞻与与规划划、沟沟通与与协调调、真真诚与与均衡衡的艺艺术。。5.领导力力提升升与过过程美国领领导发发展管管理中中心总总裁兰兰迪•思列塔塔先生生认为为：““领导导力的的提升升，是是靠一一生不不断地地确立立目标标，不不断地地实现现目标标而达达到的的。有有效率率的领领导人人努力力把这这个过过程的的技巧巧灌输输到每每个团团队成成员的的心中中。领领导力力的提提升，，是团团队追追求既既定目目标的的过程程。””因因此，，领导导力提提升是是一个个不断断地确确立目目标、、不断断地实实现目目标的的过程程。目录录一、前言“国国学智慧与领领导力提升””话题热的话话题二、有关“东东学西渐”和和“西学东渐渐”的引论三、有关“国学智慧与领领导力提升”的几种议论和和说法四、有关国学学的几个概念念五、有关国学学智慧的几种种阅读和理解解六、中国传统统文化与企业业家素质——和而不同七、领导力与与领导力提升升新论八、结束语五、有关国学学智慧的几种种阅读和理解解（一）儒学——《论语》

●子路篇第十三三【原文】子曰：“君子子和而不同，，小人同而不不和。”【译文】孔子说：“君君子能取长补补短，协调各各种不同意见见，但不盲从从附和；小人人只求完全一一致（或盲从从附和），不不讲不同意见见的协调。””●颜渊篇第十二二【原文】●卫灵公篇第十十五【原文】子贡问曰：““有一言而可可以终生行之之者乎？”子曰：“其其恕乎。己己所不欲，，勿施于人人。”【释文】子贡问道：：“有没有有一个字是是可以终身身奉行的呢？””孔子说：：“那就是是恕吧！自自己所不愿愿意要的，不不要加给别别人。”【注解：“恕恕”——中国古代的的伦理道德德观念““恕”要要求推己及及人，自己己不想做的的事，不强强加给别人人。在孔子子的有关伦伦理学说中中，“忠””与“恕””是并列的的。因“恕恕”而得““忠”，为为“忠”以以行“恕””。“忠恕恕”是实行行“仁”的的方法，是是“仁”的的内容。同同时又是孔孔子思想的的一贯之道道。】○宪问篇篇第十四【原文】或问子产。。子曰：““惠人也。。”问“子子西”。曰曰：“彼哉哉彼哉！””问“管仲仲”。曰：：“（仁））人也，夺夺伯氏骈邑邑三百，饭饭疏食，没没齿，无怨怨言。”【译文】有人问子产产是个怎样样的人。孔孔子说：““惠泽百姓姓的人。””又问子西西。孔子说说：“他呀呀！他呀！！”又问管管仲。孔子子说：“他他（是个德德行高尚、、受人敬重重的人，））剥夺了伯伯氏骈邑的的三百户，，使伯氏粗粗茶淡饭、、用度拮据据，但伯氏氏至死也没没有怨言。。”【注解：子西西指楚国的的令尹，名名申。据说说孔子到楚楚国时，他他担心孔子子会替代他他的位置。。伯氏是齐齐国的大夫夫。骈邑是是地名，伯伯氏的采邑邑（指古代代卿大夫的的封邑），，后来齐桓桓公将之赏赏给了管仲仲。问管仲仲，孔子回回答的“人人也”，与与子产“惠惠人也”相相对，似乎乎掉了一个个字，从后后边的文意意看，孔子子应该是夸夸奖管仲是是个道德高高尚的人，，很可能是是个“仁””字。因为为他夺了伯伯氏骈邑的的三百户，，伯氏都没没有怨言。。所以，一一个真正有有能力、有有德行的人人，他不须须好勇斗狠狠，也能获获得他人的的尊敬。相相反，象子子西这样好好胜自私的的人，孔子子说“彼哉哉彼哉”时时，也许是是摇着头、、露出鄙视视神情的吧吧。】○北京大大学李李零零先生生著丧丧家家狗——我读《论语》《《论语》中的人人很多多（156个），，中心心人物物是孔孔子。。““丧丧家狗狗”的的出典典于史史马迁迁《史记·孔子世世家》。其中中描述述孔子子长九九尺有有六寸寸，人人皆谓谓之““长人人”而而异之之。（（“九九尺六六寸””有多多高？？按西西汉尺尺23.1厘米计计算，，是221.76厘米，，和穆穆铁柱柱、姚姚明的的个子子差不不多，，或有有夸大大。））【原文】孔子适郑，，与弟子相相失，孔子子独立郭东东门。郑人人或谓子贡贡曰：“东东门有人，，其颡似尧尧，其项类类皋陶，其其肩类子产产，然自要要以下不及及禹三寸。。累累若丧丧家之狗。。”子贡以以实告孔子子。孔子欣欣然笑曰：：“形状，，末也。而而谓似丧家家之狗，然然哉！然哉哉！”【译文】孔子前往郑郑国，和弟弟子互相走走失，孔子子独自站在在外城的东东门。有个个郑人对子子贡说：““东门有个个人，他的的额头像唐唐尧，他的的脖子像皋皋陶，他的的肩像子产产，然而从从腰以下比比夏禹差三三寸，瘦瘠瘠疲惫的样样子好似丧丧家之犬。。”子贡把把实话告诉诉孔子。孔孔子欣然笑笑着说，““他说的形形状，那倒倒未必。但但说我像丧丧家之犬，，是啊！是是啊！”（二）道学学——《老子》、《庄子》

●《庄子》十七、《秋水》最后一段，，“濠梁之之辩”（共共106个字）【原文】庄子与惠子子游于濠梁梁之上。庄庄子曰：““儵鱼出游游从容，是是鱼之乐也也？”惠子子曰：“子子非鱼，安安知鱼之乐乐？”庄子子曰：“子子非我，安安知我不知知鱼之乐？？”惠子曰曰：“我非非子，固不不知子矣；；子固非鱼鱼也，子之之不知鱼之之乐，全矣矣。”庄子子曰：“请请循其本。。子曰‘汝汝安知鱼乐乐’云者，，既已知吾吾知之而问问我。我知知之濠上也也。”【译文】庄子和惠子子一道在濠濠水的桥上上游玩。庄庄子说：““白儵鱼游游得多么悠悠闲自在，，这就是鱼鱼儿的快乐乐。”惠子子说：“你你不是鱼，，怎么知道道鱼的快乐乐？”庄子子说：“你你不是我，，怎么知道道我不知道道鱼儿的快快乐？”惠惠子说：““我不是你你，固然不不知道你；；你也不是是鱼，你不不知道鱼的的快乐，也也是完全可可以肯定的的。”庄子子说：“还还是让我们们顺着先前前的话来说说。你刚才才所说的‘‘你怎么知知道鱼的快快乐’的话话，就是已已经知道了了我知道鱼鱼儿的快乐乐而问我，，而我则是是在濠水的的桥上知道道鱼儿快乐乐的。”●《老子》（道德经））第四十一一章【原文】上士闻道，，勤而行之之；中士闻闻道，若存存若亡；下下士闻道，，大笑之。。不笑不足足以为道。。故建言有有之：明道道若昧，进进道若退，，夷道若颣颣。上德若若谷；大白白若辱；广广德若不足足；建德若若偷；质真真若渝。大大方无隅；；大器晚成成；大音希希声；大象象无形；道道隐无名。。夫唯道，，善贷且成成。【译文】上士听了了道的理理论，努努力去实实行；中中士听了了道的理理论，将将信将疑疑；下士士听了道道的理论论，哈哈哈大笑。。不被嘲嘲笑，那那就不足足以成其其为道了了。因此此古时立立言的人人说过这这样的话话：光明明的道好好似暗昧昧；前进进的道好好似后退退；平坦坦的道好好似崎岖岖；崇高高的德好好似峡谷谷；广大大的德好好像不足足；刚健健的德好好似怠惰惰；质朴朴而纯真真好像混混浊未开开。最洁洁白的东东西，反反而含有有污垢；；最方正正的东西西，反而而没有棱棱角；贵贵重的器器物迟迟迟才能完完成；最最大的声声响，反反而听来来无声无无息；最最大的形形象，反反而没有有形状。。道幽隐隐而没有有名称，，无名无无声。只只有“道道”，才才能使万万物善始始善终。。（三三））佛佛学学———《《快乐乐人人生生———觉真真法法师师文文摘摘系系列列》觉真真法法师师著著（（香香港港佛佛教教僧僧伽伽学学院院常常务务副副院院长长，，长长江江商商学学院院、、北北京京大大学学、、清清华华大大学学、、交交通通大大学学等等MBA、EMBA客座座教教授授）），，吴吴曦曦葳葳主主编编（（财财富富智智慧慧杂杂志志社社荣荣誉誉出出版版，，已已再再版版5次））●●什什么么是是快快乐乐？？把把不不快快乐乐放放下下，，就就是是快快乐乐………●大海海之之所所以以大大，，是是因因为为清清水水可可以以流流进进来来，，浊浊水水也也可可以以流流进进来来;鱼龙龙虾虾鳖鳖有有，，泥泥沙沙草草石石也也有有，，它它没没有有选选择择谁谁，，拒拒绝绝谁谁。。人人最最可可贵贵的的是是有有一一种种开开放放，，宽宽容容的的襟襟怀怀。。开开放放是是一一种种智智慧慧，，宽宽容容也也是是一一种种智智慧慧。。你你的的心心态态，，决决定定了了你你的的感感受受！！●一一个个人人的的成成功功，，大大概概必必须须具具备备三三个个条条件件：：广广阔阔的的胸胸怀怀，，良良好好的的人人际际关关系系，，灵灵活活圆圆融融的的适适应应能能力力。。佛佛家家讲讲〝无我我〞，无无我我即即是是广广阔阔的的胸胸怀怀。。佛佛家家讲讲慈慈悲悲，，慈慈悲悲即即是是良良好好的的人人际际关关系系。。佛佛家家讲讲忍忍辱辱、、讲讲智智慧慧，，忍忍辱辱、、智智慧慧，，即即是是灵灵活活圆圆融融的的适适应应能能力力。。●●机机遇遇不不必必盼盼，，最最好好的的机机遇遇来来临临时时，，往往往往叫叫你你措措手手不不及及，，在在你你想想也也没没有有想想，，想想也也想想不不到到的的时时候候，，它它就就来来了了。。机机，，就就在在意意外外。。意意外外之之遇遇，，才才叫叫机机遇遇。。●●强强调调效效率率，，只只讲讲实实利利，，这这是是技技术术思思维维。。技技术术思思维维的的局局限限性性是是：：只只有有局局部部，，没没有有全全局局；；只只有有野野心心，，没没有有雄雄心心；；只只见见盆盆满满瓢瓢满满，，不不见见大大海海。。●●你你是是在在打打一一份份工工，，还还是是在在从从事事一一项项事事业业，，这这是是两两种种心心态态，，两两种种出出发发点点，，两两种种人人生生境境界界。。●人人有有人人的的品品格格，，社社会会也也有有社社会会的的品品格格。。一一个个社社会会的的社社会会品品格格，，才才是是人人类类得得以以正正常常生生活活的的前前提提。。假假如如一一个个社社会会的的社社会会生生活活完完全全市市场场化化了了，，那那么么，，人人与与人人之之间间的的关关系系也也市市场场化化了了，，爱爱也也市市场场化化了了，，人人格格也也市市场场化化了了，，这这很很可可怕怕。。因因而而，，最最大大的的不不幸幸是是社社会会道道德德的的市市场场化化。。无无钱钱要要潇潇洒洒，，有有钱钱要要含含蓄蓄。。无无钱钱要要自自立立，，有有钱钱要要积积蓄蓄。。安安身身固固然然离离不不开开物物质质条条件件，，物物质质环环境境，，但但立立命命却却是是一一个个人人的的精精神神家家园园，，精精神神主主宰宰了了。。●●有有人人强强调调运运气气。。不不错错，，生生命命历历程程中中会会有有逢逢运运、、背背运运。。但但是是，，运运气气从从何何处处来来？？运运气气从从人人际际关关系系来来，，从从你你良良好好的的心心态态来来。。你你的的心心态态不不好好，，你你的的人人缘缘不不好好，，运运气气就就会会从从你你身身旁旁悄悄悄悄溜溜走走。。运运由由心心生生，，信信不不信信由由你你。。目录录一、前言““国学智慧慧与领导力力提升”话话题热的话话题二、有关““东学西渐渐”和“西西学东渐””的引论三、有关““国学智慧慧与领导力力提升”的几种议论论和说法四、有关国国学的几个个概念五、有关国国学智慧的的几种阅读读和理解六、中国国传统文文化与企企业家素素质——和而不同七、领导力与与领导力提升升新论八、结束语六、中国传统统文化与企业业家素质——和而不同中国传统文化化的智慧●●从一个个简单的字谜谜说起●●从一个中中国企业500强的董事长的的第一步看起起

●从从一个台湾作作家感受一个个老农的传统统文化观做起起

（一）““下一轮全球球竟争是文化化的竟争”中中国国是世界文明明古国，人类类发展各个阶阶段的文化遗遗址遍布祖国国各地，亦留留下了许多动动人的神话和和传说。中国国传统文化正正是在这个基基础上形成的的，这是人类类文明的共性性。一定文化化是一定地理理环境的产物物，同时又与与一定的经济济形态、社会会政治结构紧紧密相关。环境境造造就就文文化化，，文文化化形形成成能能力力，，能能力力决决定定经经济济。。全全世世界界文文化化分分成成三三个个带带：：北北部部，，以以德德国国为为主主，，擅擅长长制制造造；；中中部部，，以以中中国国为为主主，，擅擅长长情情感感；；南南部部，，以以印印度度为为主主，，擅擅长长精精神神。。（二二））中中国国传传统统文文化化特特质质中国国地地理理环环境境、、经经济济形形态态和和社社会会政政治治结结构构的的特特点点对对中中国国传传统统文文化化的的影影响响，，这这就就是是中中国国文文明明的的特特殊殊性性。。1.中国国传传统统文文化化中中的的儒儒学学、、道道学学、、佛佛学学儒儒家家的的人人本本主主义义传传统统；；道道家家的的自自然然主主义义传传统统；；佛佛家家的的解解脱脱主主义义传传统统。。中中国国传传统统文文化化中中的的儒儒、、道道、、佛佛三三家家的的社社会会问问题题意意识识是是不不同同的的：：儒儒家家关关切切社社会会的的治治理理；；道道家家关关怀怀生生命命自自然然状状态态的的保保持持；；佛佛家家关关心心人人生生痛痛苦苦的的解解除除。。历历史史上上有有儒儒家家治治世世，，道道家家治治身身，，佛佛家家治治心心；；儒儒家家入入世世，，道道家家隐隐世世，，佛佛家家出出世世。。（《黄帝内内经》在中国国的群群经之之中位位列第第二位位，也也素有有““上上医医医国，，中医医医人人，下下医医医病””之说说。））儒儒、、道、、佛三三家的的不同同传统统，各各有所所见，，也各各有所所蔽；；各有有所得得，也也各有有所失失。如如何根根据现现代社社会的的需要要，加加以创创造性性的阐阐发与与应用用，这这当是是时代代对我我们的的呼唤唤和赋赋予我我们的的任务务。中中国北北京、、上海海、深深圳（（上、、中、、下））三地地文化化比较较：北北京文文化：：传统统（古古文化化）+现代（新文化化）；上上海文化化：东方（土土文化）+西方（洋文化化）；深深圳文化化：移民（杂杂交文化）+创新（前卫文文化）。2.一种解读中国科技大学学原校长，现现南方科技大大学校长朱清清时院士，在在点评霍金在在《宇宙的起源》演讲中让人难难懂的“弦论论”时说：总总之,在二十一世纪纪开始的时候候，以弦论为为代表的物理理学真正步入入缘起性空的的禅境了。为为何人们难以以听懂霍金的的那么生动的的报告，原因因就是：——物质是实体的的观念在人们们的心中太执执着了!佛学认为物质质世界的本质质就是缘起性性空。藏识海海（又名如来来海）是宇宙宙的本体。物物质世界的万万事万物，都都是风缘引起起的海上波涛涛，换言之，，物质世界就就是风缘吹奏奏宇宙本体产产生的交响乐乐。这这里海水与与波浪的关系系，正是弦与与音乐的关系系。它们也正正是物质世界界与宇宙本体体的关系。当当我弄懂了这这个道理的时时候，心里充充满了敬畏和和震撼。读到到这里，你可可能感到：““科学家千辛辛万苦爬到山山顶时，佛学学大师已经在在此等候多时时了！”（【注解】“弦论”可以用用来描述引力力和所有基本本粒子。它的的一个基本观观点就是自然然界的基本单单元，如电子子、光子、中中微子和夸克克等等，看起起来像粒子,实际上都是很很小很小的一一维弦的不同同振动模式。。正如小提琴琴上的弦,弦理论中的宇宇宙弦（以免免与普通的弦弦混淆）可以以作某些模式式的振动。每每种振动模式式都对应有特特殊的共振频频率和波长，，犹如小提琴琴弦的一个共共振频率对应应于一个音阶阶。而而宇宙弦的不不同频率的振振动对应于不不同的质量和和能量。所有有的基本粒子子,如电子、光子子、中微子和和夸克等等,都是宇宙弦的的不同振动模模式或振动激激发态。每条条宇宙弦的典典型尺度约为为长度的基本本单位，即普普朗克长度（（10-33厘米）。简言言之，如果果把宇宙看作作是由宇宙弦弦组成的大海海，那末基本本粒子就像是是水中的泡沫沫，它们不断断在产生，也也不断在湮灭灭。我们现实实的物质世界界，其实是宇宇宙弦演奏的的一曲壮丽的的交响乐!）（三）中国传传统文化与企企业家素质——和而不同1.儒家文化与企企业管理儒家文化的核核心理念、现现实意义及其其对现代企业业经营的影响响。儒家管理理智慧的基本本精神，即以以人为本、以以德为先、以以义为重、以以和为贵；以以及中国人的的太和思维方方式。2.道家智慧与无无为而治体会“以无为为顺应自然””的道家思想想，掌握“黄黄老”管理哲哲学与用人之之道，分析道道家与儒家、、法家管理思思想的异同，，阐释自然之之道、修身之之道、胜人