部编版课件《师说》优质课件1

杏坛图杏坛图1韩愈韩愈2“说”是一种议论性的文体，一般陈述自已对某事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“师说”意思是：

解说关于“从师”的道理。《马说》、《爱莲说》“说”是一种议论性的文体，一般陈述自已对某事物的见解3

韩愈，字退之。“愈，超越也。我长大以

后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”“名”来历走近作者业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。诗书勤乃有，不勤腹空虚。

——韩愈韩愈，字退之。“名”来历走近作者业精于勤，荒于嬉；行4韩愈韩愈，字退之，韩氏祖籍昌黎，每自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。谥号：古代君主、诸侯、大臣、后妃等具有一定社会地位的人死去之后，官方根据他生前事迹给予的一种褒贬善恶的称号。韩愈韩愈，字退之，韩氏祖籍昌黎，每自称“昌黎韩愈”，5庙号：

我国封建时代，皇帝死后，在太庙立室奉祀时特起的名号，如高祖、太宗等。庙号：6韩愈三个关键词：唐宋八大家之首

文起八代之衰

古文运动的倡导者

1.唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石2.苏轼称他“文起八代之衰”（东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋）3.唐代“古文运动”的倡导者韩愈三个关键词：7古文运动：“古文运动”是唐代文学史上以提倡古文、反对骈文为特点的文学革新运动。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。古文运动：“古文运动”是唐代文学史上以提倡古文、反对8韩愈唐代古文运动倡导者韩愈唐代古文运动倡导者95、梧桐——梧桐更兼细雨飘零之苦第一种，有联系的变线。清兵卫的爱好与别人的不理解（可分两层）故事中间依靠突发性事件生发情节的也有很多。在《清兵卫与葫芦》中，突发事件是教员没收了清兵卫的葫芦并进行了一次家访，从而导致父亲对他的体罚，毁了他的葫芦，因为这件事，清兵卫再也不去玩葫芦了。针对全篇的摇摆，比如《炮兽》《丹柯》和《炼金术士》(节选)，作家在故事开头和结尾之间，通过一个个细节左冲右突，摇摆到底，将小说写得既简单又丰厚，摇曳而生姿。“摇摆”的一种极端方式是变线。（６）、最后两句除了表达主人公黯然痛苦的心情，还能体会到什么？在后来的接触中，唐磊明显感觉到这个女孩不一般。经常在通话时候，她会突然不说话了。唐磊长时间地等待，QQ发了无数个，UC也发了无数个，依然没有回音。而她的QQ和UC始终没下线，依然鲜亮地摆放在那里。第6－9段对环境突然恶化的渲染，既烘托了气氛，又为下文的下雪作铺垫。所以遭遇大风雪是情理之中。3．白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。(《诗经》)似乎在自言自语，丁香安慰唐磊：“我早就不怕死了。今日种种，似水无痕。我会进天堂的，因为我有你的祝福，有你的歌。”这句话让唐磊泪如雨下。直哉的父亲是一个思想保守的功利主义者，他不能容忍儿子倡导的理想主义和人道主义思想。上联:月满西楼，落花流水寄绵绵情思《师说》写作背景在中国，自古以来就有从师的风尚。1.天地君亲师2.一日为师，终身为父。3.明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。5、梧桐——梧桐更兼细雨《师说》写作背景在中国，自古以来就有10写作背景在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来，社会上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻，这种风气严重破坏了从师之道。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋氏以下，不益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”到了唐朝时候，人们以从师为耻的风气愈加浓厚。写作背景在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来，社会上风11韩愈写此文，目的在于抨击时弊，抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径。韩愈写此文，目的在于抨击时弊，抨击那些上层“士大夫之族”，大12自读课文，读准字音。自读课文，读准字音。13句读之不知或不焉官盛则近谀郯子苌弘老聃李氏子蟠

作《师说》以贻之择师而教之读：（dòu）不通否：（fǒu）谀：（yú）郯tán苌chánɡ聃dān蟠pán贻：（yí）教：（jiāo）字音句读之不知读：（dòu）字音14【问题一】这篇文章为谁而作？一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作--《师说》？李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。①李蟠好古文，六艺经传皆通习之②他不拘于时，学于余③能行古道“古道”指的是古人从师之道。【问题一】这篇文章为谁而作？一代文学宗师为什么要为一个名不见15【问题二】

“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？学习课文第一、三两段

【问题二】“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？16第一段：古之学者必有师。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第一段：古之学者必有师。古之学者必有师。师171、人为什么要从师？1.古之学者必有师古义：求学的人今义：在学术上有一定成就的人2.师者，所以传道受业解惑也古：用来……的今：表因果关系的连词受：通“授”，传授3.人非生而知之者，孰能无惑？之：代词，这里指知识和道理1、人为什么要从师？182、作者认为从师的标准是什么？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故：因此，所以。无：无论，不分道之所……也。判断句译：因此无论高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。2、作者认为从师的标准是什么？是故无贵无贱，19暖暖的冬阳照进了病房，唐磊轻拨琴弦为丁香吟唱，感动在彼此心间流转，那一刻，音乐消退了悲伤。此外，本文还运用了对比论证，例如拿西洋人对荣誉的态度与国人对比，拿“荣誉”与“名誉”“虚荣”“野心”“荣宠”作对比。例如：中国历史上有不少“贞节烈女”，封建朝廷甚至给她们立牌坊加以表彰，应当说她们有着很好的“名誉”，但这是“外加的”，而不是“内足的”。实际上很多人是极为痛苦的，只不过不敢公之于众罢了。她们的“内心价值”并不高。初读，整体感知（听配乐朗诵，初步感知作品）清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。《涉江采芙蓉》是《古诗十九首》中的一篇。《古诗十九首》包括汉代无名氏所作的19首五言诗，是东汉末年文人五言诗的选辑，并非一人所做。从内容看，主要写的是作者的失意和哀伤，写游子、思妇的离愁和相思。由于作者文化素质较高，又继承了《诗经》和《楚辞》的传统，吸收了汉乐府的营养，所以不但善于运用比兴，而且创造出一种独特的风格，语言浅近凝练，自然和谐，艺术成就很高。是五言诗成熟期的代表作。被刘勰称为“五言之冠冕”。它是五言诗的发端，在我国古典诗歌中有着承前启后的重要地位。下联：伤心枕上三更雨，点滴霖霪yín；点滴霖霪，愁损北人、不惯起来听！我来答题“还顾”一词，动作性和画面感很强，可以清晰地表现了主人公孤独、忧愁、怅惘的形象和心情。“漫浩浩”一词是写主人公与环顾所见“旧乡”的距离，给人以路途绵延无尽的感觉。这两个词含蓄地传达了主人公极度痛苦的心情，可是，这两句并没有直接点明主人公的痛苦，这样就给读者留下了很大的想象空间，具有含蓄不尽的艺术效果。梦捷微微一笑，娓娓道来：“宋人有‘雪似梅花，梅花似雪，似和不似都奇绝’之词。从诗词平仄来说，落雪飞花，仄仄平平，读来语音清扬，清壮顿挫，能动摇人心，好听！从词义来看，这名儿让人遐思翩跹，好意！”四、速读感知课文面对家人和教员的打压，清兵卫有哪些表现？你觉得清兵卫是一个怎样的人物？3.作者为什么认为从师的标准是“无贵无贱，无长无少”？生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。乎：介词。相当于“于”闻道：懂得道理。固：本来师：名词的意动用法。“以…为师”译：出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早一些，我跟随他学习；出生在我之后的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟随他学习。暖暖的冬阳照进了病房，唐磊轻拨琴弦为丁香吟唱，感动在彼此心间20人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。之：代词，这里指知识和道理而：表转折，却其为惑也：它们作为疑惑译人并不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师（学习），它们作为疑惑，最终也得不到解答了。人非生而知之者，孰能译人并不是生下来就懂得道理的，谁能没有21吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师：学习。“师道”，即学习道庸：表反问语所，岂，哪。是故：因此，所以。无：无论，不分道之所……也。判断句

译我是向他学习道啊！哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此无论高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。吾师道也，夫庸知其年之先译我是向他学习道啊！哪管他221、人为什么要从师？古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。阅读分析第一段2、作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。总论从师的必要性和择师标准中心论点：学者必有师1、人为什么要从师？阅读分析第一段2、作者认为从师的标准是什23第三段：圣人无常师圣人无常师()。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不必()不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻()，如是而已。第三段：圣人无常师圣人无常师()。孔子师24韩愈为李蟠写文章的原因这之一是：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？

社会风气：

师道之不传也久矣、耻学于师韩愈为李蟠写文章的原因这之一是：不拘于时，即不被当时25思考：作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？

古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？思考：作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论26对子：爱其子，择师而教之对已：于其身也，则耻师焉

小学而大遗，吾未见其明也。对子：27巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？巫医乐师百工之人28

彼童子之师，授之书而习其句读（）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或()师焉，或不()焉，小学而大遗，吾未见其明也。一句话后面的停顿叫“句”，一句话中间短暂的停顿叫“读”

宾语前置有的人通“否”。彼童子之师，授之书而习其句读（294、让学生谈体会，学生能回答他们相依为命，相互取暖等，可以引导学生体会山羊叫的含义，假如山羊会说人话，会说什么？从而让学生更好体会其中的温馨。（比如学生可能会把第一个“咩”想象成“我们好像很倒霉啊！”下面依次是“可是我们找到了啊，我们还是挺幸运的。”“别担心，我会给你吃的。”“我是说，我需要你，你也需要我，我们永远不分开。”“是的，我们永远在一起。”）另外可以让学生读。因为爱，他们即使在风雪夜也不觉得饥饿，不觉得寒冷，不觉得寂寞，相反，他们很温暖很愉快很塌实。这说明了什么？12、主题探究涉江采芙蓉举例拓展：明确：结论：过雁象征思念、离愁教学设计南浦多见于南方水路送别的诗词中，它成为送别诗词中的常见意象，与屈原《九歌·河伯》“与子交手兮东行，送美人兮南浦”这一名句有很大关系。教学内容：理性分析文章情节运行和情感处理三）缘何生愁——南浦多见于南方水路送别的诗词中，它成为送别诗词中的常见意象，与屈原《九歌·河伯》“与子交手兮东行，送美人兮南浦”这一名句有很大关系。摇摆是小说运行的动力之一。通过语言、情节、性格以及主题的摇摆，小说才得以如河流一般不住地奔流向前。小说的运行过程，常常就是摇摆的过程。我们抽去小说的内容去看纯粹的结构时，我们将会发现，那是一个经过若干次摇摆之后留下的曲折、回绕、反反复复的图形。不管这个图形多么复杂，它都是由大大小小的摇摆组成的。巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？4、让学生谈体会，学生能回答他们相依为命，相互取暖等，可以引30对比对象从师态度结果论述中心古圣人—今众人通过正反对比，论证了从师学习的重要性。

对子—对己士大夫—百工之人从师—耻师小学—大遗择师—耻师圣愈圣—愚愈愚智反不能及笑之—不耻对比对象从师态度结果论述中心古圣人—今众人通过正反对比，论证31当今之世，便不曾听说有谁要作别人的老师，有这种想法，人们便总是七嘴八舌地嘲笑他，认为他是个狂人。只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了《师说》这篇文章，并态度端正地做别人的老师。世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，添油加醋地污蔑诽谤。韩愈因此而得到了“狂”的名声。——柳宗元《答韦中立论师道书》译文当今之世，便不曾听说有谁要作别人的老师，有这种想法，32知识点总结1、通假字2、古今异义词3、实词活用4、一词多义5、特殊句式6、修辞方法知识点总结1、通假字332、古今异义的词◆古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。◆所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。◆无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。◆小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。◆句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。◆今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。2、古今异义的词◆古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人34古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师动词，学习意动用法，以……为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队4、一词多义现象古之学者必有师名词，老师4、一词多义现象35师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送4、一词多义现象师道之不传也久矣动词，流传4、一词多义现象361其闻道也固先乎吾2吾师道也3道相似也4师道之不传也久矣5余嘉其能行古道4、一词多义现象道理道理道德学问风尚风尚1其闻道也固先乎吾4、一词多义现象道理374、一词多义现象之（1）爱其子，择师而教之（2）巫医乐师百工之人（3）师道之不复，可知矣（4）句读之不知（5）六艺经传，皆通习之（6）君将哀而生之乎（7）蚓无爪牙之利（8）吾欲之南海1代词，他2代词，这些3结构助词。取消独立性4宾语前置标志。5代词，代“六艺经传”6代词，我7助词，定语后置的标志8动词，到、往4、一词多义现象之1代词，他38其生乎吾前，其闻道也固先乎吾惑而不从师，其为惑也，终不解矣古之圣人，其出人也远矣夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎今其智乃反不能及，其可怪也欤代词，他代词，那些代词，指圣人代词，指“闻道先乎吾”的人副词，大概前指士大夫，后指“这”4、一词多义现象其代词，他4、一词多义现象39代词，……的人。助词，表提顿。介词，相当于“于”，在。助词，表反问语气。代词，他的（它的）。代词，他们。代词，他。代词，那，那些。助词，表猜测语气，大概。助词，表感叹语气，不译。虚词用法：举例者1.古之学者必有师2.师者……解惑也乎1.生乎吾前2.其皆出于此乎其1.爱其子2.其闻道也固先乎吾3.余嘉其能行古道4.其为惑也5.其皆出于此乎6.其可怪也欤代词，……的人。虚词用法：举例者1.古之学者必有40助词，的。代词，代上文的道和业。代词，他。助词，表提顿语气。助词，主谓之间,取消独立性。助词，的。助词，调节音节,无意义。指示代词，这、此。动词，到……去。第一人称代词，我。虚词用法：举例之1.古之学者必有师2.人非生而知之者3.吾从而师之4.道之所存师之所存也5.欲人之无惑也难矣6.今之众人7.圣人之所以为圣8.士大夫之族9.吾欲之南海何如10.君将哀而生之乎助词，的。虚词用法：举例之1.古之学者必有师41介词，在。介词，从。介词，向。介词，跟，向。介词，对于。介词，被、受。介词，比。介词，跟、同。介词，在。介词，到。虚词用法：举例于1.夫庸知其年之先后生于吾乎2.其皆出于此乎3.而耻学于师4.不拘于时，学于余5.于其身也，则耻师焉6.不拘于时，学于余7.师不必贤于弟子8.故燕王欲结于君9.公与之乘,战于长勺10.积于今六十岁矣介词，在。虚词用法：举例于1.夫庸知其年之先后生42古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……孰能无惑？惑而不从师…………其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶真作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。5、修辞方法古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。顶真作用543疑问句中代词或带疑问代词的短语作宾语，前置。否定句中，代词作宾语，前置。借助结构助词“是”把宾语提前。倒装句式：举例C2211.大王来何操？2.夫晋，何厌之有？231.古之人不余欺也。2.而莫之知也。1.唯才是举2.尚何芋是甘乎复习规律疑问句中代词或带疑问代词的短语作宾语，前置。倒装句式：举44借助结构助词“之”把宾语提前。介词“以”的宾语常前置。倒装句式：举例C2241.宋何罪之有2.师道之不复复习规律51.夜以继日2.臣是以无请也借助结构助词“之”把宾语提前。倒装句式：举例C245介词结构作状语后置。介宾短语作状语后置。用“之”后置定语。倒装句式：举例1

1.何不试之以足2.苛政猛于虎也231.蚓无爪牙之利2.居庙堂之高1.贪于财货2.生乎吾前复习规律介词结构作状语后置。倒装句式：举例11.何不试46周记：谈谈你对老师的认识周记：47杏坛图杏坛图48韩愈韩愈49“说”是一种议论性的文体，一般陈述自已对某事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“师说”意思是：

解说关于“从师”的道理。《马说》、《爱莲说》“说”是一种议论性的文体，一般陈述自已对某事物的见解50

韩愈，字退之。“愈，超越也。我长大以

后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”“名”来历走近作者业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。诗书勤乃有，不勤腹空虚。

——韩愈韩愈，字退之。“名”来历走近作者业精于勤，荒于嬉；行51韩愈韩愈，字退之，韩氏祖籍昌黎，每自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。谥号：古代君主、诸侯、大臣、后妃等具有一定社会地位的人死去之后，官方根据他生前事迹给予的一种褒贬善恶的称号。韩愈韩愈，字退之，韩氏祖籍昌黎，每自称“昌黎韩愈”，52庙号：

我国封建时代，皇帝死后，在太庙立室奉祀时特起的名号，如高祖、太宗等。庙号：53韩愈三个关键词：唐宋八大家之首

文起八代之衰

古文运动的倡导者

1.唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石2.苏轼称他“文起八代之衰”（东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋）3.唐代“古文运动”的倡导者韩愈三个关键词：54古文运动：“古文运动”是唐代文学史上以提倡古文、反对骈文为特点的文学革新运动。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。古文运动：“古文运动”是唐代文学史上以提倡古文、反对55韩愈唐代古文运动倡导者韩愈唐代古文运动倡导者565、梧桐——梧桐更兼细雨飘零之苦第一种，有联系的变线。清兵卫的爱好与别人的不理解（可分两层）故事中间依靠突发性事件生发情节的也有很多。在《清兵卫与葫芦》中，突发事件是教员没收了清兵卫的葫芦并进行了一次家访，从而导致父亲对他的体罚，毁了他的葫芦，因为这件事，清兵卫再也不去玩葫芦了。针对全篇的摇摆，比如《炮兽》《丹柯》和《炼金术士》(节选)，作家在故事开头和结尾之间，通过一个个细节左冲右突，摇摆到底，将小说写得既简单又丰厚，摇曳而生姿。“摇摆”的一种极端方式是变线。（６）、最后两句除了表达主人公黯然痛苦的心情，还能体会到什么？在后来的接触中，唐磊明显感觉到这个女孩不一般。经常在通话时候，她会突然不说话了。唐磊长时间地等待，QQ发了无数个，UC也发了无数个，依然没有回音。而她的QQ和UC始终没下线，依然鲜亮地摆放在那里。第6－9段对环境突然恶化的渲染，既烘托了气氛，又为下文的下雪作铺垫。所以遭遇大风雪是情理之中。3．白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。(《诗经》)似乎在自言自语，丁香安慰唐磊：“我早就不怕死了。今日种种，似水无痕。我会进天堂的，因为我有你的祝福，有你的歌。”这句话让唐磊泪如雨下。直哉的父亲是一个思想保守的功利主义者，他不能容忍儿子倡导的理想主义和人道主义思想。上联:月满西楼，落花流水寄绵绵情思《师说》写作背景在中国，自古以来就有从师的风尚。1.天地君亲师2.一日为师，终身为父。3.明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。5、梧桐——梧桐更兼细雨《师说》写作背景在中国，自古以来就有57写作背景在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来，社会上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻，这种风气严重破坏了从师之道。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋氏以下，不益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”到了唐朝时候，人们以从师为耻的风气愈加浓厚。写作背景在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来，社会上风58韩愈写此文，目的在于抨击时弊，抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径。韩愈写此文，目的在于抨击时弊，抨击那些上层“士大夫之族”，大59自读课文，读准字音。自读课文，读准字音。60句读之不知或不焉官盛则近谀郯子苌弘老聃李氏子蟠

作《师说》以贻之择师而教之读：（dòu）不通否：（fǒu）谀：（yú）郯tán苌chánɡ聃dān蟠pán贻：（yí）教：（jiāo）字音句读之不知读：（dòu）字音61【问题一】这篇文章为谁而作？一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作--《师说》？李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。①李蟠好古文，六艺经传皆通习之②他不拘于时，学于余③能行古道“古道”指的是古人从师之道。【问题一】这篇文章为谁而作？一代文学宗师为什么要为一个名不见62【问题二】

“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？学习课文第一、三两段

【问题二】“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？63第一段：古之学者必有师。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第一段：古之学者必有师。古之学者必有师。师641、人为什么要从师？1.古之学者必有师古义：求学的人今义：在学术上有一定成就的人2.师者，所以传道受业解惑也古：用来……的今：表因果关系的连词受：通“授”，传授3.人非生而知之者，孰能无惑？之：代词，这里指知识和道理1、人为什么要从师？652、作者认为从师的标准是什么？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故：因此，所以。无：无论，不分道之所……也。判断句译：因此无论高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。2、作者认为从师的标准是什么？是故无贵无贱，66暖暖的冬阳照进了病房，唐磊轻拨琴弦为丁香吟唱，感动在彼此心间流转，那一刻，音乐消退了悲伤。此外，本文还运用了对比论证，例如拿西洋人对荣誉的态度与国人对比，拿“荣誉”与“名誉”“虚荣”“野心”“荣宠”作对比。例如：中国历史上有不少“贞节烈女”，封建朝廷甚至给她们立牌坊加以表彰，应当说她们有着很好的“名誉”，但这是“外加的”，而不是“内足的”。实际上很多人是极为痛苦的，只不过不敢公之于众罢了。她们的“内心价值”并不高。初读，整体感知（听配乐朗诵，初步感知作品）清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。《涉江采芙蓉》是《古诗十九首》中的一篇。《古诗十九首》包括汉代无名氏所作的19首五言诗，是东汉末年文人五言诗的选辑，并非一人所做。从内容看，主要写的是作者的失意和哀伤，写游子、思妇的离愁和相思。由于作者文化素质较高，又继承了《诗经》和《楚辞》的传统，吸收了汉乐府的营养，所以不但善于运用比兴，而且创造出一种独特的风格，语言浅近凝练，自然和谐，艺术成就很高。是五言诗成熟期的代表作。被刘勰称为“五言之冠冕”。它是五言诗的发端，在我国古典诗歌中有着承前启后的重要地位。下联：伤心枕上三更雨，点滴霖霪yín；点滴霖霪，愁损北人、不惯起来听！我来答题“还顾”一词，动作性和画面感很强，可以清晰地表现了主人公孤独、忧愁、怅惘的形象和心情。“漫浩浩”一词是写主人公与环顾所见“旧乡”的距离，给人以路途绵延无尽的感觉。这两个词含蓄地传达了主人公极度痛苦的心情，可是，这两句并没有直接点明主人公的痛苦，这样就给读者留下了很大的想象空间，具有含蓄不尽的艺术效果。梦捷微微一笑，娓娓道来：“宋人有‘雪似梅花，梅花似雪，似和不似都奇绝’之词。从诗词平仄来说，落雪飞花，仄仄平平，读来语音清扬，清壮顿挫，能动摇人心，好听！从词义来看，这名儿让人遐思翩跹，好意！”四、速读感知课文面对家人和教员的打压，清兵卫有哪些表现？你觉得清兵卫是一个怎样的人物？3.作者为什么认为从师的标准是“无贵无贱，无长无少”？生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。乎：介词。相当于“于”闻道：懂得道理。固：本来师：名词的意动用法。“以…为师”译：出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早一些，我跟随他学习；出生在我之后的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟随他学习。暖暖的冬阳照进了病房，唐磊轻拨琴弦为丁香吟唱，感动在彼此心间67人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。之：代词，这里指知识和道理而：表转折，却其为惑也：它们作为疑惑译人并不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师（学习），它们作为疑惑，最终也得不到解答了。人非生而知之者，孰能译人并不是生下来就懂得道理的，谁能没有68吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师：学习。“师道”，即学习道庸：表反问语所，岂，哪。是故：因此，所以。无：无论，不分道之所……也。判断句

译我是向他学习道啊！哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此无论高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。吾师道也，夫庸知其年之先译我是向他学习道啊！哪管他691、人为什么要从师？古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。阅读分析第一段2、作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。总论从师的必要性和择师标准中心论点：学者必有师1、人为什么要从师？阅读分析第一段2、作者认为从师的标准是什70第三段：圣人无常师圣人无常师()。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不必()不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻()，如是而已。第三段：圣人无常师圣人无常师()。孔子师71韩愈为李蟠写文章的原因这之一是：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？

社会风气：

师道之不传也久矣、耻学于师韩愈为李蟠写文章的原因这之一是：不拘于时，即不被当时72思考：作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？

古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？思考：作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论73对子：爱其子，择师而教之对已：于其身也，则耻师焉

小学而大遗，吾未见其明也。对子：74巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？巫医乐师百工之人75

彼童子之师，授之书而习其句读（）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或()师焉，或不()焉，小学而大遗，吾未见其明也。一句话后面的停顿叫“句”，一句话中间短暂的停顿叫“读”

宾语前置有的人通“否”。彼童子之师，授之书而习其句读（764、让学生谈体会，学生能回答他们相依为命，相互取暖等，可以引导学生体会山羊叫的含义，假如山羊会说人话，会说什么？从而让学生更好体会其中的温馨。（比如学生可能会把第一个“咩”想象成“我们好像很倒霉啊！”下面依次是“可是我们找到了啊，我们还是挺幸运的。”“别担心，我会给你吃的。”“我是说，我需要你，你也需要我，我们永远不分开。”“是的，我们永远在一起。”）另外可以让学生读。因为爱，他们即使在风雪夜也不觉得饥饿，不觉得寒冷，不觉得寂寞，相反，他们很温暖很愉快很塌实。这说明了什么？12、主题探究涉江采芙蓉举例拓展：明确：结论：过雁象征思念、离愁教学设计南浦多见于南方水路送别的诗词中，它成为送别诗词中的常见意象，与屈原《九歌·河伯》“与子交手兮东行，送美人兮南浦”这一名句有很大关系。教学内容：理性分析文章情节运行和情感处理三）缘何生愁——南浦多见于南方水路送别的诗词中，它成为送别诗词中的常见意象，与屈原《九歌·河伯》“与子交手兮东行，送美人兮南浦”这一名句有很大关系。摇摆是小说运行的动力之一。通过语言、情节、性格以及主题的摇摆，小说才得以如河流一般不住地奔流向前。小说的运行过程，常常就是摇摆的过程。我们抽去小说的内容去看纯粹的结构时，我们将会发现，那是一个经过若干次摇摆之后留下的曲折、回绕、反反复复的图形。不管这个图形多么复杂，它都是由大大小小的摇摆组成的。巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？4、让学生谈体会，学生能回答他们相依为命，相互取暖等，可以引77对比对象从师态度结果论述中心古圣人—今众人通过正反对比，论证了从师学习的重要性。

对子—对己士大夫—百工之人从师—耻师小学—大遗择师—耻师圣愈圣—愚愈愚智反不能及笑之—不耻对比对象从师态度结果论述中心古圣人—今众人通过正反对比，论证78当今之世，便不曾听说有谁要作别人的老师，有这种想法，人们便总是七嘴八舌地嘲笑他，认为他是个狂人。只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了《师说》这篇文章，并态度端正地做别人的老师。世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，添油加醋地污蔑诽谤。韩愈因此而得到了“狂”的名声。——柳宗元《答韦中立论师道书》译文当今之世，便不曾听说有谁要作别人的老师，有这种想法，79知识点总结1、通假字2、古今异义词3、实词活用4、一词多义5、特殊句式6、修辞方法知识点总结1、通假字802、古今异义的词◆古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。◆所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。◆无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。◆小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。◆句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。◆今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。2、古今异义的词◆古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人81古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师动词，学习意动用法，以……为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队4、一词多义现象古之学者必有师名词，老师4、一词多义现象82师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送4、一词多义现象师道之不传也久矣动词，流传4、一词多义现象831其闻道也固先乎吾2吾师道也3道相似也4师道之不传也久矣5余嘉其能行古道4、一词多义现象道理道理道德学问风尚风尚1其闻道也固先乎吾4、一词多义现象道理844、一词多义现象之（1）爱其子，择师而教之（2）巫医乐师百工之人（3）师道之不复，可知矣（4）句读之不知（5）六艺经传，皆通习之