浅析莫言《檀香刑》的文化内涵

浅析莫言《檀香刑》的人物塑造【摘要】作家莫言在2012年获得诺贝尔文学奖之后声名大振。《檀香刑》是莫言继《丰乳肥臀》之后历时五年呕心沥血的杰出作品，是他极具代表性的长篇小说之一。在小说《檀香刑》里面，莫言塑造了一系列的性格十分具有特色的经典人物形象，主要包括当时的行刑者赵甲、赵甲的亲家受刑者孙丙以及监刑者钱丁，创作了一场脍炙人口的大戏。《檀香刑》当中诠释了刑罚文化、民间文化以及庙堂文化三种不同类型的文化内涵。多角度深刻的描写凸显了我国封建传统文化的存在形态和特色，反映了我国封建时期民族性格以及文化心理。《檀香刑》侧重体现了我们传统文化中“隐”性的文化内涵，反映和折射了民族性格中某些内在的精神风貌。本文主要结合莫言生动而具体的表现手法，探寻其所表现的文化内涵。【关键词】《檀香刑》；刑法文化；民间文化；官场文化一、《檀香刑》文化内涵概述 《檀香刑》小说是在2001年面世的，当时就引发了很多作家的关注，很多评论学家都认为这是我们新世纪最具影响力小说，这部小说反映了我们封建历史。莫言在这部作品的创作中，延续了《红高粱》等作品所构建的“高密东北乡”的文学地理概念，具有独特的民族氛围和别具一格的气息。整部小说洋洋洒洒四十万字数，故事背景是鸦片战争时期八国联军攻陷北京，慈禧太后出逃，之后德国侵略者占领了山东，修筑胶济铁路。小说主线是三个主要人物和他们的家庭，刽子手赵甲、民间艺人孙丙以及官宦世家钱丁，讲述了莫言自己家乡“高密乡”的惨绝人寰的酷刑以及荡气回肠又十分纠葛的恩恩怨怨。这种叙述角度的选择还获得了另外一个成功，那就是人物性格塑造上的成功。在此前的许多文本中，如前所述，莫言小说的人物总是能用自己的行动解决面临的问题，无论这种解决看起来多么愚蠢多么无力，然而，在《檀香刑》里，终于每个人都没有能力用自己的行动解决问题，也就是说，《檀香刑》里的人物，除了赵甲之外都获得了成功人物形象所具有的那种焦灼感，每个人都是进退两难，每个人都无法真正掌握自己的命运，一如那段历史，那千年王朝受到坚船利炮攻击时的无所适从一样。如果说，眉娘处于三个爹：亲爹、干爹、公爹之间的尴尬是普通乡民的感性层次的话，钱丁的命运则是一个在历史选择面前的理性层次，也是最动人心魄的层次。旧式文人入仕之后封妻荫子、飞黄腾达的幻想，作百姓父母官的仕途理想在一个即将土崩瓦解的王朝那里早已没有了存在的根基，而为民请命、青天明断等等在对待外来强权的时候也早已更改了规则。从小说的叙述来看，钱丁的焦灼与其说是来自于情人眉娘的压力，还不如来自于作为知识分子在政治的运筹帷幄之中所显示出来的孱弱和无能。他仍旧是一个亦正亦邪的人物，尽管每一次果敢和谨小慎微其实都出于个人仕途的考虑，但他又总是想在个人仕途和为民请命之间达到一种平衡。孙丙守城抗德时候钱丁的单骑赴会是这个天真的书生在政治、权势面前最滑稽的表演，而他最终刺杀孙丙的行为又是这个终于认清世事的一介文士命运悲剧的最高点。作为国家律法和皇权的最高象征的赵甲没有任何焦灼感，或者说他作为普通人陷于人情世故中的焦灼感都被他异常强烈的职业意识淹没了。在职业和工具之间，赵甲不可能有清醒的判断，所以他的声音中除了志得意满之外很少有其他的杂质。然而，他却与钱丁共同构成了作家批判锋芒的组成部分。如果说钱丁在理想的强大和现实的孱弱中迎来了悲剧结局的话，那赵甲实际上在表面的强大和实际的孱弱中迎来了同样的悲剧。危在旦夕的王朝其律法早已失去了为自己服务的力量而成了敌人的工具，而这个敌人的真正目的正是为了消灭这个王朝。悖论在赵甲那里并不存在，他彻彻底底的工具意识其实是权力的悖论，是一个面临外辱的当权者的悖论。然而，赵甲和钱丁却构成了权力规则的象征，也构成了一部小说批判锋芒的所指对象。在这里看不到上官金童们身上所负载的强烈的隐含作者的表达欲望，但是却产生了比那种表达更加让人回味无穷、欲说还休的效果。从这个意义上说，莫言本人所谓的“大踏步后退”不仅仅指的是他写作上向中国传统寻找资源；也不仅仅指他叙述上的本分，实际上他的叙述中仍然存在着时空交错、叙述分层等技法；还指他本人的判断、指隐含作者的显身程度。在这种后退中，其实蕴含了写作上的成熟的清醒和强大的“以退为进”的力量，是这种力量将《檀香刑》推上了独特的席位，也将莫言小说推向了成熟。《檀香刑》中的这些被重点描写的人物，其个性或“人的过程”的独特性，以及被充分的“中国化”，在中国的小说人物画廊里是从未有过的。应该说，这是对世界小说艺术的一种贡献，而从另一意义上说，《檀香刑》中的人物的独特品性，也绝非因其中的文化传统的沉积，而独特到只有中国才有。实际上，此间也弥漫着人类文明进程的悲哀，譬如作为官吏的钱丁，作为反抗者或作为维护人的尊严的孙丙……在我们之外的其他地方，无论是昨天还是今天，同样也有着他们的影子，就如某些世界杰出小说中的人物也能在中国人的生活空间发现他们的人性踪迹一样。当然，《檀香刑》中的人物之于我的冲击，还在于使我产生这样一种极为强烈的感觉，即感觉到这些人物至今还生活在我们中间，只是穿着、谈吐及职业不一样了，或生活方式变得“现代化”了一点……不过，我想表达的还不是对小说的具体评价及分析，我只是想说明，创造中国人自己的小说，即“中国小说”，是一个非常“现实”的问题；若不从深层处或从世界文学交流的角度考量这个问题，那我们的小说、特别是长篇小说创作的出路又在哪儿呢？我已经说到了，任何摹仿或尾随所谓世界潮流的创作路数所可能抵达的，绝不会是“全球化”论者希冀的彼岸。二、赵甲形象莫言在《檀香刑》中，对刽子手赵甲的成长过程以及各种境遇进行了全方位的描写，凸显了其十分深刻的心理活动的变化。主要是从两个方面对刽子手赵甲进行立体的塑造。一个方面极具残忍性的行刑场面的细致描写，使得读者在感官上深受刺激；另外一个方面就是细致入微的刻画了赵甲自己在行刑过程中的内心活动，揭示其内心世界的变化。莫言笔下的赵甲的刻画极具文化内涵。人物肖像，即对人物外部特征的描绘，甚至更进一步限制了种种可能性”，从一个人的肖像的确可以一定程度上看出一个人的品行。在《檀香刑》的“眉娘浪语”这一章中，涉及到了对赵甲外部特征的描写，“俺看到，在院子正中，摆着一把油光光的紫红色檀香木嵌金丝太师椅子，一个翘着小辫子的干巴老头正弯着腰，仔细地用一团丝绵擦拭着椅子上的灰尘”。从这段描写中，我们可以猜测到赵甲是个老顽固、墨守成规的人。

“职业也在很大程度上决定着事件在其中发生或者从中取得意义的参照系。”赵甲有着不一般的职业，他是一个刽子手，这就注定他只能政委统治者杀人的工具。对于刽子手，虽然大家心知肚明，他们施刑的对象以及施刑的方式并不是由他们来决定的，但社会大众往往把对残暴统治者的愤怒与怨恨发泄在他们身上。他们要承受很大的压力，这种压力是来自多方面的，有上司惩罚，看客的殴打，还有自身的情感折磨。事实上，刽子手就是以这样的状态在社会的夹缝中无奈的生存，他们在受人瞩目的同时也会遭人唾骂。面对这种特殊的职业，赵甲虽然想要竭力摆脱“贱民”身份，但他又无法摆脱。比如说，在受到皇上皇太后的诏见时他说道：“小的认为，刽子手虽然下贱，但刽子手从事的工作不下贱。刽子手代表着国家的尊严。国家纵有千条法规，最后还要靠刽子手落实。……”尽管赵甲一再为自己的职业辩解，但无法摆脱成为统治者杀人工具的命运。事实上确实如此，他已告老还乡回到高密，但他又执掌了一桩更令人胆寒的酷刑，即檀香刑。通过重复原则及赵甲于小甲的关系进一步建构了赵甲的形象。

“当人物首次出现时，我们对其所知不多。包含在第一次描述中的特征并未完全被读者抓住。在叙述中，相关的特性以不同的方式经常重复，因而表现得越来越清晰”。作者在表现赵甲“奴性”这一特征时就运用了重复的原则。如赵甲在凌迟完钱雄飞拜见袁大人时，在袁大人面前就是一条奴颜婢膝的狗，正如他所说：“大人说的是，小的就是刑部衙里的一条狗”，“小的不敢跟大人相提并论……大人是金镶玉，小人是鹅软石……”，“小的是国家养的一条狗，大人是国家的栋梁之臣，小的应该为大人效劳”。而后再接受皇上皇太后召见时，“咱家磕头，咱家一个接着一个地磕头，事后咱家才知道把头磕破了，血肉模糊”等等。作者就是通过赵甲反复出现的语言、动作这些场面来把赵甲这一人物的“奴性”刻画得淋漓尽致。

“与其他人的关系也确定着人物的形象”。赵甲作为小甲的父亲，他显得强壮、精明、严厉，而小甲却是显得那么柔弱、呆傻、柔顺。赵甲作为父亲，给小甲不停讲述自己的历史，自己的故事，希望儿子能够继承他的“光荣”职业，即刽子手。最终，小甲和自己的爹一起对孙丙施施了檀香刑。在爹的指挥下，小甲的技术熟练起来，“俺熟练地把他捆在了板子上。不等爹吩咐，俺就把那剔骨头的小刀子抓在手里，将他屁股上的裤子扯成了一个蓬，然后轻轻一旋……”，小甲成了赵甲的继承人了。作者通过赵甲与小甲关系的描写中，将赵甲那种愚昧、麻木的性格凸显出来了。莫言对于赵甲这个人物的勾勒，反映了中国传统的刑罚文化，极具我们民族的特色。为了满足看客的兴趣，刑罚变成了艺术表演，而且种类繁多，程序复杂。在一定程度上揭示了中国传统文化心里的隐形层面，反映了我们传统文化的复杂性和矛盾性。从这一方面看，莫言对于中国传统文化的表现达到了一个新的高度。赵甲作为刑法文化的人物化身，他一心一意对“行罚”各种技艺的研究，把自己行刑的对象看成了没有生命的艺术品，看成了亟待雕塑的艺术品。对于酷刑的宣扬达到了精益求精的程度。从心理和生理反应了我们刑法文化的冷酷和残忍，这跟我们的礼教文化出现了鲜明的对比。诚然，对罪犯的惩罚的确是必需的，但是花样繁多的刑法手段早就超出了刑法本身的意义，这是对于礼教文化的颠覆，是对我国传统文化的异化，这和鲁迅先生的中国传统文化“吃人”的观点是相呼应的。小说《檀香刑》里面刽子手和那些看热闹的人们之间的相互适应过程，实际就是对于我们传统文化隐形层面十分微妙的揭露。就这一点来看，笔者人物莫言达到了对于传统文化表现一个崭新的高度。他细致入微切入到了中国民族文化心理的内部，从隐形文化角度写出了我们中国传统文化内涵的矛盾性以及多重性。三、孙丙形象的文化内涵在小说《檀香刑》中，孙丙作为檀香刑的受刑者，被作者浓墨重彩塑造成为一个十分血性十足的高密汉子的形象。地方戏“猫腔戏”班的主人孙丙原本是封建社会底层的民众，与世无争，过得十分悠闲自得。他的女儿嫁给了赵甲的傻儿子赵小甲，这样一来，刽子手赵甲就跟他成为了亲家。然而在德国修筑胶济铁路途径东北乡时，两个德国的士兵调戏了孙丙的妻子小桃红，结果其中一个被孙丙当场打死，另一个也受伤逃走了。几天后德军赶来将小桃红和他们的儿女杀害了。远在他乡的孙丙加入了义和团，成为了抗德的英雄。最后孙丙被抓了，统治者要求实施最残酷的檀香刑，震慑民众。而给孙丙行刑的不是别人，就是孙丙的亲家赵甲。最终，孙丙就是在痛苦的折磨中死去。莫言对于孙丙这个人物的设置和描写，其实代表了我们国家传统文化当中民间文化的内涵。和受到精英文化熏陶的知识分子不同的是，孙丙收到了封建礼教文化的影响较小。民间文化虽然受到封建文化主流的意识形态影响，但是依然有其自身运行的发展规律，它更多的是遵循了人类的最原始的欲望，具有最原始最自然的气息，反映了民族的实际生活状态，也体现了我们社会底层人们的文化需求。在某种程度上来看，民间文化与主流意识形态是对立和矛盾的。孙丙作为社会底层的代表人物，也是民间文化的内涵具体体现。争强好胜，不屈不挠的抗争是孙丙性格鲜明特点，这与当时我们中国主流意识形态当中儒家思想有很大不同。争强好胜是传统民间文化的特点，象征人类的血性，而不是儒家的礼教和束缚的人性。正是由于这么鲜明的民间文化特点，孙丙敢和县官斗，敢于打死德国的士兵，敢于回击德国军队。但是，民间文化也有其愚昧的、缺乏理性的层面，在外来侵入和阶级压迫下没有伴随自我意识的觉醒，因而在外界的对抗中往往处于劣势，这也就注定了我们民间斗争的失败。小说《檀香刑》中孙丙家庭的故事情节体现了莫言对于中国传统民间文化的理解。传统民间文化是我们发展的基础部分。如果说一个民族的显性文化更多表现了统治阶级和精英阶层的文化特色，但是忽视了社会底层的文化。传统民间文化通常会受到显性文化的影响，受到主流意识形态的引导。民间文化不是和显性文化相互对立的，民间文化具有本身特殊的运行规律。但是民间文化展现的是一般的自然规律，包括世俗的伦理，而不是理想化的超越状态。正是这种民间文化，使得孙丙敢于斗争，不屈不挠，也正是这民间文化的精神支持，使得孙丙在“檀香刑”面前临危不惧，慷慨赴死。与自然界的抗争是我们人类的本性，也是文化的作用的体现。莫言独特的文化视角发现了民间文化的内涵，并且以它为主调演绎惊心动魄的大戏。《檀香刑》对于中国“官场”隐形文化的诠释一方面从官员钱丁着手，另外一个很重要的切入点就是袁世凯。这本小说并没有全面的描写袁世凯的官场活动，只是重点讲述袁世凯在处理高密县孙丙起义这一事件中的权变和计谋。他对于西方列强的溜须拍马和一味迎合，以及对高密县令钱丁的利用，和对于退休还乡的刽子手赵甲的威胁等等，这些都十分深刻的体现了袁世凯洞悉官场文化的能力和经验十分老到。莫言他敏锐的文化视角可以努力发掘传统民间文化的正面和反面的特点，自觉的继承和发展了五四运动之后的现代文化，真正诠释了我们传统民间文化隐形层面的内涵。四、钱丁形象的文化内涵中国儒家文化强调的就是“学而优则仕”，达则兼济天下。儒家文化倡导的入世情怀使得官场是大多数的传统知识分子毕生追求。在官宦世家钱丁故事当中，小说切入点就是传统官场文化的揭示。官场作为中国传统文化独特的载体，是中国传统的显性和隐形文化一个奇妙而绝妙的结合。经过科举考试走上仕途的钱丁没有戊戌六君子那样的大智大勇，但是又不愿意成为纯粹的庙堂政客，而放弃自己的为人处世原则。他希望做一个为民做主的好官，但是又不清楚自己的宏大的济世理想无法实现。如果没有孙丙这样的抗德事件，也许钱丁跟封建社会官场上大多数尸位素餐的官员们一样，苟延残喘的浑浑噩噩度过一生。然而动荡的乱世把钱丁推到了风口浪尖上面。在强大的权力面前，钱丁不得已妥协了，成为了孙丙“檀香刑”的监刑官。钱丁的各种表现以及相互矛盾的心理纠葛就是封建官吏形象很好的体现。钱丁是出自正统儒家文化培育出的标准官吏，但他不可能摆脱官场隐形文化的制约，就是对于私利的追求。首先，在他身上体现了儒家文化的政治抱负以及伦理道德，他曾有过当好官的理想，但是没有深谙官场之道只能屈居人下。对于袁世凯等人崇洋媚外，另一方面又残害百姓的做法他十分看不惯，但是有没有勇气挺身而出，坚持本性。他不得不忍受官场的黑暗和腐败以此保住自己的官位，这也使得他的内心充满了矛盾和煎熬。莫言塑造的知识分子钱丁的官员形象，反映了我们传统文化当中庙堂文化的内涵。一方面钱丁自小就受到了传统的儒家文化的价值追求、伦理道德以及政治方面的熏陶；另外一方面，钱丁作为传统的知识分子，没有和黑暗势力斗争到底的意志和能力，缺少一种舍生忘死的大无畏精神。他也会为了一己私利，为了活下去，不断的挑战自己的底线，挑战伦理道德的底线。去京城跑官、带兵镇压义和团、和孙小姐通奸，钱丁在利益和政治抱负面前放弃了自己的道德坚守。儒家的入世价值追求也被异化和歪曲了。对于庙堂、政治理想以及文化价值之间存在的矛盾，莫言给我们清晰深刻的呈现出来了。此外，小说《檀香刑》中对深谙官场人情世故的袁世凯以及儒家文化坚守者“戊戌六君子”刘光第的遭遇进行了详细的描写，也反映了作者对于中国传统庙堂文化的认识以及儒家文化里面所构建的政治理想的乌托邦的感觉。在当时的封建环境下，这样的政治追求是不切实际的，而是腐败和黑暗的庙堂文化最终决定了中国传统政治黑暗腐败必然出现的结果。五、文化内涵综述与莫言很多小说的情形一样，《檀香刑》的叙述仍旧是隆隆战车式的，直接的阅读快感仍旧难以抵挡。他的故事仍旧是传奇式的，戏剧性的，其中的人物也仍旧是生龙活虎的，叙述也仍旧延续着莫言小说的一贯腔调，每个人物的讲述都包含着莫言小说“拟演讲式”语言的独白性特征和对话性特征，而且小说仍旧延续着转述人叙述的一贯风格，不同的是，转述人不再是第一人称叙述者明确转交叙述权限的托付者，而是这个转交权限的过程根本就没有出现，转述人直接现身进行叙述。从某种意义上来说，“猪肚部”全知全能叙述的叙述人可以看作是这一切的操纵者，他在将“凤头部”和“豹尾部”都交给了人物。而且这种第一人称的叙述安排也非常符合人物的身份：在眉娘、小甲和孙丙那里是“俺”，因为他们都是乡民，在赵甲那里是“我”，因为他是在京城经历过现代语言洗礼的人，而在钱丁那里是“余”，这是一个科举入仕的老派知识分子。第一人称叙述与全知叙述的结合使得小说兼顾了历史时空和心理时空两个层面，既避免了“罗生门法”叙述的叠加和重复，又获得了历史画面的宽广性和多层次性。而且，这种叙述权限的直接转交既能够使擅长运用第一人称进行叙事的写作者如鱼得水，又能够获得超越第一人称的广阔叙事空间，最重要的是，能够隐藏隐含作者的意图，避免莫言小说一贯存在的用情绪化的判断解构整个叙述所应该获得的丰富含蕴的弊端。小说《檀香刑》当中孙丙和义和团军官以及德国军队的斗争场面的描写，读者看来就是一场闹剧，原始的冲动、夸张的表演以及可笑的过程和惨烈的结果交相辉映，原原本本反映了中国传统文化对于战争的独具一格的理解。其实，在整个的义和团运动也就是我们民间文化的大表演。逞强或者是愚昧，或者换句话说悲壮和滑稽构成的让读者哭笑不得的画面感，也构成了我们中国传统民间文化的独特反思。这一切的一切，就好像莫言自己在小说中提到的，刑法文化、官场文化等隐形文化的彻彻底底的揭示，充分显示了他作为一个出色的作家特有的洞察力以及对于五四运动以来文化发展的继承。当一个作家对于历史生活切入的视角如此独特而又深入的时候，往往体现在他对于整部作品的构思上面，体现了他对于历史生活的理解和深入的思考表现出来。莫言在这部小说构思上面完完全全体现了三个突出的特色，以此表现他文化批判的态度：首先，以我们中国传统民间文化为主线，官场文化以及刑罚文化为辅的结构原则，以孙丙的各种经历以及檀香刑这一残酷刑罚作为小说《檀香刑》故事发展的主线串联人物；第二，就是利用了叙事视角的变化，把现实的事情和虚构的魔幻结合在一起，形成了一部多声部的叙事结构；第三，就是利用人物的命名过程中，尽量就是使得人物更加符号化，以此可以更加清晰的体现人物所代表的文化内涵及意义，有利于主旨的揭示和表现。之所以采用民间文化为主，庙堂和刑罚文化为辅的构想，笔者认为，莫言大概是出于他对于文化的批判历史辩证客观主义以及文学视角的主观性质如何更好结合。他的目的是要揭示中国传统文化隐形的内涵，从而达到文化批判的目的，但是这又不可以否认隐形文化内涵当中存在着很多的积极因素，从而完整地体现出我们中国传统文化隐形内涵的特色，这也恰好说明了艺术是需要整体性的视角和把握。在《檀香刑》当中涉及的三个隐形层面当中，民间文化是最可能保留积极正面内涵的地方，也是最可能留下传统民族文化生命力的地方。当然也是最能够让莫言感受到乡土气息和民族情怀的心灵净土。从这个层面而言，《檀香刑》尽管文化的批判意图十分严重，但是这部小说的精神主调也是在弘扬一种积极的民族精神，希望发现具有血性和生生不息民族传统的生命气息。在批判中弘扬，在批判中继承，这就是莫言作为当代作家对待传统的态度。《檀香刑》中莫言对于现实和虚幻结合手法的运用，是和他的文化批判意图密切联系的。一种文化就是一种历史的存在，哪