关于文学星空资料

关于文学星空的资料银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。星罗云布感皇恩周紫芝残月挂征鞍，路长山绕。独拥寒貂犯霜晓。水边林下，孤负此生多少。星星空满鬓，因谁有。不如办个，短蓑长钓。唤取轻鸥伴人老。考虑也胜，看人眉头眼脑。人间浑是梦，何时了。游三觉山齐己白石路重重，萦纡势忽穷。孤峰擎像阁，万木蔽星空。世论随时变，禅怀历劫同。良宵正冥目，海日上窗红。谢师恩赠众道友二首王处一玉阳一遇疑云断。不落升沉绊。试问青州云侣伴。俱怀妙用，每持斋施，步步心香爨。福星空外明昭焕。应化真无乱。宝璧瑶花通内观。金丹结就，紫书来诏，指日登云汉。现代三首望星空的诗仰望星空温家宝20XX年5月14日，我在同济大学建筑城规学院钟厅向师生们作了一个即席演讲，其中讲到：一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望；一个民族可是关心脚下的事情，那是没有未来的。我们的民族是大有希望的民族！我希望同学们经常地仰望天空，学会做人，学会思虑，学会知识和技术，做一个关心世界和国家命运的人。我仰望星空，它是那样寥廓而深邃；那无量的真理，让我苦苦地求索、追随。我仰望星空。它是那样庄严而圣洁；那凛然的正义。让我充满热爱、感觉敬畏。我仰望星空。它是那样自由而沉静；那广博的胸襟。让我的心灵栖息、依偎。我仰望星空。它是那样壮丽而光辉；那永远的火热。让我心中燃起希望的烈焰、响起春雷。望星空郭小川今夜呀。我站在北京的街头上。向星空了望。明天哟。一个紧迫任务。又要放在我的双肩上。我能退缩吗？只有迈广阔步。踏万里重洋；我能叫唤困难吗？只有挺直腰身。担当千斤重量。心房呵。禁止你这般激荡！-------此刻呵。最该是我沉着镇定的岁月。而星空。倒是异样的平和。夜深了。风息了。雷雨逃往他乡。云飞了。雾散了，月亮躲在远方。天海平平。不起浪。四围静静。无声响。但星空是壮丽的。雄厚而光明。穹窿呵。深又广。在那奇怪的世界里。好象直立着层层奇怪的殿堂。大气呵。浓又香。在那奇妙的大海中，忧如流荡着奇妙的酒浆。星星呵。亮又亮。在浩荡特其他太空里。点起万古不灭的盏盏灯光。银河呀。长又长。在没有涯际的宇宙中，架起没有终点的桥梁。呵，星空。称得起万寿无疆！你看过多少次：冰河解冻。火山喷浆！你赏过多少回：白杨吐绿。柳絮飞霜！在那遥远的高处。在那不能够思议的地方，你观尽人间美景。饱看世界沧桑。时间关于你。跟空间相同--无量无尽。浩浩荡荡。呵。望星空。我不免感觉悲伤。说什么：身宽气盛。年青体壮！怎比得：你那根深蒂固。积厚流光！说什么：情豪志大。心高胆壮！怎比得：你那阔大胸襟。无量容量！我爱人间。我在人间生长。但比起你来。人间还远不灿烂。走千山。涉万水。登不上你的殿堂。过大海。越重洋。饮不到你的酒浆。千堆火。不如一颗小小星光明。

千条路。万座桥。不如银河一节长。我旅行过半个地球，

从东方到西方。地球的阔大幅员。惹起我的惊诧和欣赏。宇宙里有多少星星，

可谁能知道：是地球的姊妹行！谁曾认识：天空中有多少陆地，

能够充作人类的家乡！

远方的星星呵。你看得看法球吗？——一片迷惑！远方的陆地呵。你感觉到我们的存在吗？——怎能想象！生命是难得的。为了歌颂战斗的人生，我写下成册的诗章；可是在人生的行程上，又有多少机会。向星空了望！在人生的行程中。又有多少个夜晚。见星空这样平和！在伟大的宇宙的空间。人生可是是流星般的闪光。在无量的时间的河流里。人生可是是细小又细小的波浪。呵，星空。我不免感觉悲伤于是我带着悲伤的心情，走向北京的心脏-------忽然之间。壮丽的星空。一下子变了模样。天黑了，一、诗意的银河——祖先眼中的天象，地理，人文仰望星空，银河高挂，群星灿烂，五大行星来往交织，彗悖流陨隐现其中，这各种情况，与凄洁净白的月亮、光热逼人的太阳比较，别有一番风格，也多了几些喧杂，同时也惹起人们对它们的无量联想和向往夜空中各种星体形成的天象，不能够是天文学家研究的主要目标，也经常为历代文人墨客所描述、吟诵。无论是恒星、行星，还是彗星、流星，以及它们的运动、变化，都可能会惹起诗人们的极大兴趣，于是这些天象被写入诗中，反响了我国古代的宇宙观和关于天人关系的论述。天文一次最早见于《易经》：“仰以观天文，俯以察地理”，天文指天空的现象，即天象，地理则指地上山川的走势，即地势。我们知道，在现代学科划分中，“文”、“理”代表两大截然相反的学科，而“天文学”明显属于理科，那么天空的现象为什么叫天“文”呢？原来，这是古语沿用造成的，在古代，“文”“理”意思的差别很小，都是指纵横交织的纹路，有时干脆统称“纹理”，于是关于天体排列的纵横交织，祖先一开始就叫成了“天文”，而大地河山的曲折走向，则叫成了“地理”，今后沿用下来。骨法枯闲甚，惟堪作隐君。山行忘路脉，野坐认天文。这是南宋诗人、词人刘克庄的《北山作》，刘克庄是当时出名的“江湖派”诗人，多次入朝为官，也曾因作诗冲犯朝廷，闲废十年，此诗正是他闲废时期已归隐自居时所作，这种做法可能是天文爱好者常有的行为：夜间走路仰头看天，结果不是忘了走路就是走错了路，最后干脆停下来不走，专注地观察起星象来了。刘克庄还写过梦中登月的“醉里偶摇桂树，人间唤作凉风”的名句，由此估计刘克庄也是一位比较陶醉的天文爱好者。列宿炳天文，负海横地理。四载成地理，七政齐天文。宋丘葵《视夜》我兴视夜野未明，仰头观星敬自生。万古不动惟北极，列宿环拱俱西倾。天光昭回泰宇定，人欲净尽灵台清。但能勿使旦书牯，公义触处尽流行。诗人夜起观天，看到群星闪耀，立刻一股敬意油可是生。自然，这不是对宇宙奇怪的敬意，而是由“天人合一”思想惹起的天地等级序次的敬意。看，天上万古不变的北极象征皇权，列宿环拱、东升西落则代表百官和庶民，天行有常说明人间序次优异，国内平定，人心归善。日月、人伦，所有公义与正常序次，都是无处不在的。祖先眼中的天象和人事前文多次提到的“天人合一”，是中国古代最基本的哲学思想。也是中国传统文化的基础所在。我们的长辈认为，天上的星象变化与人间的兴衰是有亲近关系的，推而广之，宇宙万物育人间事物都有千丝万缕的奇怪联系，这就是“天人合一”思想，又叫“天人感觉”。这种“感觉”最典型的表现就是在星象的变动上。祖先认为“天帝”控制着天上的星象，他无时不在洞察着人间，并经常着手干预人间的事，而且“天帝”专家动前总是用星象上的变化先给人间点预兆警告；反过来，人间有些事让老天快乐，或做的不合老天的意时，也会惹起星体的变动，这也算是上天对人间的嘉许也许警告，今后老天再采用行动。我们的长辈观天，在世界各名族中是最勤奋的，但在这种哲学思想的指导下，其主要目的其实不是“研究宇宙奇怪”，而是依照星象的变化推断上天对人间的态度，以及又有什么灾祸或吉祥降临了，概括地说，就是“观天象，知吉凶”。中国古代的占星学，气魄恢宏，场面阔大，不关心一般人的命运性格，只关心国家大事、皇室兴衰、战争水旱、人民疾苦等。从下面的一些诗词中我们能够看到在祖先眼中，天象与人事的这些关系特点。唐李白的《月夜金陵怀古》苍苍金陵月，空悬帝王州。天文列宿在，霸业大江流。诗中把“天文”和“霸业”连在一起，祖先怀古不行是人事的改换，还惋惜天文的变迁，在祖先眼里，天上列宿的安排与金陵城前的长江天险，对帝王霸业是相同重要的。元王逢的《秋叶叹》大星芒髭张，小星光彩开。黄天示兵象，胜地今蒿莱。诗人看到了闪闪发光的大星小星，第一想到的是上天再显现兵象，战乱将起，繁华的胜地生怕要变成蒿草生长的荒城了。北宋欧阳修的《天辰》天形如车轮，昼夜常不息。三辰随出没，曾不差分刻。北辰居其所，帝座严尊极。众星拱而环，大小各有职。不动以临之，任德不任力。天辰主下土，万物由生殖。一动与一静，同功而异域。惟王知法此，所以治万国。这首诗圆满地表达了祖先对天象的看法。天如车轮运行不息，星辰准时东升西落，在北极不动的极星，是天帝的地址，与地上的等级相同，众星如百官各有职位，环绕北极。随后，欧阳修又揭露了北极不动的深刻含义:管理众星用德行而不用武力，无为而治，则万物自生，君静臣动，才能收到功能，若是人间的君王也效法此道，治理天下也就没有问题了。说来说去，最后又落在军国大事上了，这就是祖先眼中的天象，人文。二、诗意的银河——古诗中的五星祖先很早就发现，在漫天的繁星中，有5颗特别别开生面：第一，它们不像其他星星那样“恒定”，而是在众星中游走；第二，它们都很亮，多数情况下亮度都高出或仅暗于天狼星，而且亮度不断发生变化。随着社会的进步，文明的发展，我们的长辈为这5颗特其他星星起来名字，大体在商、周时期，这5颗星分别被称为辰星、太白、荧火、岁星、镇星，这就是今天肉眼可见的五星：水星、金星、火星、木星、土星。五星的这套早期名称，其来历很简单考据：离太阳近来、总在太阳两边摇动，离太阳不高出一辰的星，被称作“辰星”；灿烂醒目，在众星中最白最亮的星，则称“太白”；亮度变化很大，运行方式也十分千丝万缕，荧闪闪迷惑人的那颗星，就叫“荧惑”；那颗12年运行一周天，能够用来纪岁的星，称“岁星”；最后，走得最慢，约28年走一周天，忧如每年轮流坐镇或填充二十八宿的星，称“填星”或“镇星”。太白：“中原走豺虎，烈火焚宗庙。太白天经天，颓阳掩馀照。”唐李白《经乱后将避地郯中，留赠崔宣城》“文学星空”栏目广播稿用我的声音品析美文,用你的耳朵漫步文学,亲爱的同学们大家中午好,这里是“文学星空”,我是主持人XXXX,今天我们连续来欣赏一篇朱自清的散文：背影《背影》一文是经过对父亲在车站给儿子送别情况的描述，表现了父亲对儿子谅解入微的热爱和儿子对父亲的百般。文章写的是1917年作者在北大读书时经历的事，是在25年写的。作者的家庭，因社会的黑暗而日趋窘态，“光景特别黯淡”“一日不如一日”作者的父亲，先是“赋闲”，后为了找差事而“东奔西走”，致使老境“颓唐”这些都从一个侧面反响了境遇凄惨的现实。在他们心头笼罩一层不散的愁云，忧如文章所表现的黯淡的基调，作者写出的真挚、深邃，动人至深的父子之爱，不行是切合我们民族伦理道德的一种传统的纯真而高尚的感情，而且父子互相谅解，特别是父亲在交融了辛酸与悲凉情绪的父子之爱中，含有在厄运眼前的挣扎和对人情冷淡的旧世道的抗争。诚然这可是怨而不怒式的抗争，但也会惹起人们的同情、叹惋致使强烈的共鸣。《背影》写的事情特别简单，一个丢了差使的小官吏送儿子北上读书，在火车站送别。文章记写了作者家庭的不幸和当时的黯淡世态，从一个侧面反响了当时的社会现实这种社会诚然早已不存在了，但记写的情况，对我们今天的读者，特别是青少年一代，仍旧有着历史的认识作用。这篇散文的特点是抓住人物形象的特点“背影”命题立意，组织资料，在叙事中抒发父子深情。“背影”在文章中出现了四次，每次的情况有所不一样样，而思想感情倒是一脉相承的。第一次是文章的开头，开篇点题“背影”，有一种浓厚的感情气氛笼罩全文。第二次是在车站送其他场面中，作者对父亲的“背影”作了详尽的描述，这是写作的重点。父亲胖胖的身躯，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，步履困难，蹒跚的爬过铁道为儿子买橘子。这个镜头表现了父亲爱儿子的深邃感情，使儿子动人得感想万千。第三次是父亲和儿子告别后，儿子眼望着父亲的“背影”在人群中消逝，离情别绪，又催人泪下。第四次是在文章的结尾，儿子读着父亲的来信，在泪光中再次浮现了父亲的“背影”，思念之情不能够自制，与文章开头响应。这篇作品把父子之间的真挚感情表现得淋漓尽致，但不一样样于一般作品去描述人物肖像，着力于神情、音容笑脸的描述，而是抓住人物形象的一个特点“背影”，不惜笔墨作详尽认真的刻画。作者为什么这