历史专题唐宋变革论

“唐宋变革论”若干问题历史学院魏晋南北朝隋唐史专题课内容要旨研究现状日本“唐宋变革论”及其论战欧美汉学界对唐宋变革论的回应大陆史学界对唐宋变革论的回应1234研究现状概述性文章：（1）张广达《内藤湖南的唐宋变革说及影响》（《唐研究》2005年第11卷）（2）柳立言《何谓“唐宋变革”》（《中华文史论丛》2006年第1辑）

现状：（1）被视为不正自明的“公理”，以唐宋变革为题目的论文，以及各类学术讨论会举不胜举。（2）出现一系列“变革论”。唐中叶变革论、唐前期变革论、两宋变革论、元明变革论等等。（3）大陆热捧，欧美、港台反响较平淡，且质疑批判者多。（4）目前大陆真正用“唐宋变革论”为理论指导，写作的学术专著寥寥无几。日本的“唐宋变革论”论战京都学派（京都大学）唐宋之际是中国古代从贵族政治时代向君主独裁政治时代转变。唐中叶以前相当于贵族政治时代，宋代则相当于西洋的文艺复兴。

历研派（东京派）魏晋大地主所有制下的劳动者主要是奴隶，唐代均田民是具有国家的半奴隶性质，唐宋之际东亚古代（奴隶制）走向终结。

京都学派标志：1922年内藤湖南《概括的唐宋时代观》。代表人物：内藤湖南：《概括的唐宋时代观》宫崎市定：《东洋的近世》宇都宫清吉:《东洋中世史的领域》

。内藤湖南（1866－1934）本名虎次郎。为日本中国学、东洋史学创始人之一。其研究领域博大，涉及中国上古、中古、近世史，通论中国文化史、史学史、美术史等。有《内藤湖南全集》14卷。内藤假说上古：远古到秦汉

过渡期：后汉-西晋中世（中古）：六朝、隋唐

过渡期：唐末、五代近世：宋到清贵族没落，民众地位上升贵族全体的奴隶民众从事行政的官僚阶层贵族大臣所有阶层之上贵族之一员天子君主独裁政治时代贵族政治时代隋唐之际宋朝政治隋唐贵族制衰废君主独裁制兴起经济实物经济之终结货币经济之开始文化贵族文化平民文化1922年内藤湖南发表《概括的唐宋时代观》一文，提出“唐宋变革论”，认为唐和宋在文化的性质上有显著差异，唐代是中世的结束，而宋代则是近世的开始，其间包含了唐末至五代一段过渡期。中世结束于唐代,近世开端于宋代的“唐宋变革论”,被欧美学界称为“内藤假说”(NaitoHypothesis)。内藤湖南在讲义中对中国历史的分法内藤假说的渊源（一）（一）对日本历史认识的倒用。理论根源是西方一元式的社会进化模式。认为中国与日本一样，也遵循西方的社会模式，分为上古、中世、近世等阶段，只是具体表现上有所不同。内田银藏（1872-1919）：《日本近世史》

认为足利时代末期，到江户时代初期，已经出现了欧洲一样的从中世向近世过渡。原胜郎（1871-1921）：《论足利时代》认为镰仓时代（约1200-1330），日本完成了宗教改革，而足利时代经历了种种动荡和变化，此后的德川时代（1603-1863）是日本的近世史。内藤湖南认为中古史和日本史一样，也采取了中世、近世的时代划分方式，把宋代放在近世的开端。内藤假说的渊源（二）（二）内藤的“国民主义”（Nationalism）思想国民主义也是西方近世思潮对日本的一个冲击。重視平民，是當時日本史學的時尚。日人以贵族为中世的标志，平民为近世的特质。

内藤假说中，特别重视商业兴起和“平民”阶层的兴起，认识根源即在于内藤的“国民主义”思想。内藤假说的理论渊源三（三）对于现实中国政治的关注。

日俄战争刺激日本扩张野心，以中国为中心的“东洋史研究”兴起，白鸟库吉等人纷纷转向，研究中国史，特别是东北史（满蒙）。内藤本人“经世致用”的色彩非常浓厚。提出“亚洲文明中心漂移说”，多次到中国东北，曾为日本驻华大使顾问。（“内藤假说”要解决的直接问题不是中国古史分期问题，而是讨论中国长期落后的历史根源问题。）京都学派派（一））宫崎市定定：全面阐释释唐宋变变革论，，国外称称“内藤藤—宫崎假说说”。《九品官人法法研究——科举前史》论证这一时时代的选举举制度和官官僚制度始始终贯穿着着贵族制，，其经济基基础则是地地方豪族的的生活据点点的大庄园园式农村。。这样，宫宫崎便从社社会经济和和制度上把把内藤中世世说更全面面地具体化化了。与内藤有所所区别：曹魏至唐末末为中世：：曹魏屯田田制—西晋课田制制—隋唐均田制制，一脉相相承，都是是土地国有有制。京都学派（（二）宇都宫清吉吉：创作“时代代格”的概概念。秦汉：时代代格是“政政治性”（（皇权为中中心），六六朝：“时时代格”是是体现贵族族阶级的““自律性””，隋唐：：“时代格格”是“政政治性”与与“自律性性”的综合合。《东洋中世史史的领域》点了前田直直典的名，，引发论战战。京都学派（（三）川胜义雄和和谷川道雄雄谷川道雄：：《隋唐帝国形形成史论》祖述内藤，，以共同体体的理论阐阐述内藤史史学的中世世贵族社会会。在日本学术术界，德国国的社会学学有很大影影响，来自自德国社会会学的“共共同体”概概念被用来来表示中国国农村社会会的不变性性质。内藤假说受受到的挑战战中国近世说说间接为““日本中心心论”提供供辩护。中国文化是是日本文化化的母体。。→中国文文化中包含含有近世的的“种子””，由于种种种因素受受到阻碍，，率先在日日本落叶结结果。内藤湖南：：老迈腐朽的的中国已经经失去了自自我复兴的的能力，只只有藉助于于日本的引引导和提携携，后来甚甚至提出武武力介入，，方能再生生。（引自张广广达文，出出处不明））（日俄战战争期间内内藤是主战战派，屡次次到东北实实地“考察察”）二次世界大大战后，野野原四郎、、增井经夫夫、池田诚诚、五井直直弘、增渊渊龙夫等多多人曾撰文文批判内藤藤出自国民民主义的文文化史观的的言论，指指出这些言言论为日本本军国主义义涂脂抹粉粉。历研派（东东京派）“历史学研究究会”的成成员通称““历研派””，以东京京学者为主主体。“历历研派”遵遵奉马克思思主义的经经济基础决决定上层建建筑的理论论为研究历历史的指导导思想，也也就是遵循循历史唯物物论一元史史观研究历历史，反省省战前日本本的历史学学教育的作作用，关心心战后世界界的社会主主义潮流，，消除中国国历史停滞滞论的影响响，按照生生产方式和和社会形态态的演变研研究普世性性的历史发发展规律，，积极参预预中国历史史分期及其其社会性质质的探讨。。20世纪二三十年年代，受世界界经济危机影影响，日本的的马克思主义义思想得到广广泛的传播。。左翼文学和和左翼史学在在年轻人中比比较盛行。苏联和中国关关于亚细亚生生产方式、中中国社会史论论战引起日本本学界的注意意，“讲座派派”和“劳农农派”的马克克思主义史学学影响在日本本东洋史学界界日益显著。。（→决定定了历研派的的理论重心与与中国大陆史史学家暗合的的是明清以后后的近代史部部分。）1937年由少壮派组组织了“历史史学研究会””。主要成员员有仁井田陞陞、牧野巽、、山本达郎、、周藤吉之等等。历研派的理论论渊源（1）马克思主义义唯物史观（2）中国大陆二二三十年代关关于中国社会会性质的论战战（3）加藤繁的实实证性研究。。加藤繁：专攻经济史史，《中国经济史考考证》（必读）隋唐以前官僚僚豪族的大土土地主要使用用奴隶耕作，，宋代转化为为佃户耕作。。认为“奴耕””和“佃耕””是中国古代代与中世的主主要区别。日本近代研究究中国经济史史的第一人1943年出出版版的的《绝对对的的忠忠诚诚》《《唐宋宋时时代代金金银银之之研研究究》《中国国经经济济史史考考证证》，对对市市坊坊制制的的研研究究中鸣鸣敏敏先先生生回回忆忆在在做做学学生生时时，，曾曾向向其其师师加加藤藤繁繁抱抱怨怨说说：：““像像搞搞（（中中国国））社社会会经经济济史史这这门门学学问问，，外外国国人人总总不不及及通通晓晓实实际际情情况况的的本本国国人人””。。加加藤藤繁繁即即正正言言厉厉色色地地回回答答说说：：““不不是是这这样样，，那那只只是是在在常常识识方方面面而而已已。。如如果果真真正正进进入入学学问问的的深深处处，，外外国国人人和和本本国国人人，，并并没没有有两两样样””论战的开开始：1948年前田直直典《古代东亚亚的终结结》。前田承其其师加藤藤繁观点点，认为为六朝是是奴隶，，隋唐是是半奴隶隶，宋以以后是佃佃户。并并站在世世界史的的立场，，把东亚亚各国的的古代社社会的下下限和封封建社会会的上限限放在9世纪前后后，也就就是说，，中国的的古代也也在9世纪前后后结束。。（这也也是以西西方历史史普遍规规律为参参照系而而判定的的“近代代”。））前田直直典翌翌年逝逝世，，他委委托““历史史学研研究会会”编编辑长长石母母田正正代为为完成成他的的学说说。（（石母母田在在大战战末期期1944年10月只用用了一一个来来月的的时间间完成成《中世的的世界界之形形成》一书（（刊行行于1946年6月），，享有有盛誉誉），，他依依据马马克思思主义义理论论和加加藤繁繁的大大庄园园制与与周藤藤吉之之的宋宋元时时期佃佃户制制等实实证研研究，，建立立了宋宋代中中世说说。历研派派分期期说代表人人物：：石母母田正正、周周藤吉吉之、、仁井井田陞陞、西西岛定定生、、堀敏敏一。。前田-石母田田：：宋代代＝中中世＝＝封建建主义义内藤-宫崎：：宋宋代＝＝近世世＝文文艺复复兴后后类似似资本本主义义历研派派：唐唐宋变变革期期不是是转向向前近近代（（资本本主义义）的的突破破，而而是建建立在在农奴奴依附附地主主的基基础上上的封封建社社会的的成立立阶段段。宋元明明清封封建社社会延延续，，直至至西方方入侵侵。历研派派以生生产形形态作作为历历史发发展的的指标标。京京都派派仅就就某些些历史史现象象的比比附而而言，，其历历史逻逻辑性性显然然逊于于历研研派。。历研派派是二二战后后反思思中国国停滞滞论起起家的的，与与京都都派最最大的的分歧歧点应应该是是近代代中国国的社社会性性质。。而此此点长长期被被忽略略。历研派派：中中国近近代社社会是是在西西洋与与革命命的双双重打打击下下解体体。京都派派：具具有依依靠民民众之之力实实现近近代化化的可可能性性？历研派派人物物（一一）西嶋定定生（1919-1998）“生生产关关系论论”《中国古古代帝帝国的的形成成和构构造》提出皇皇帝通通过二二十等等爵制制对人人民建建立“个别人人身的的支配配”观点。。生产关关系论论：（1）唐末末五代代生产产力变变革：：江南南水田田农业业超过过华北北陆田田农业业，商商品经经济引引入农农村。。（2）唐中中叶土土地制制度发发生变变化：：商鞅鞅变法法——董仲舒舒限田田策——曹魏屯屯田——西晋课课田——隋唐均均田，，国家家限制制私有有。宋宋以后后，佃佃田制制，进进入新新纪元元。（3）劳动者的的性质发生生变化：秦秦汉隋唐，，农民的性性质是奴隶隶制性质的的、不自由由的劳动，，国家对农农民实行““个体人身身支配”。。历研派人物物（二）仁井田陞从法制史上上给前田说说以论证。。《唐令拾遗》、《唐宋法律文文书研究》、《支那身分法法史》是日本的唐唐代法制史史研究的泰泰斗。依据据周藤吉之的佃户制研研究的成果果，从法制制史、法社社会学、共共同体论等等方面论证证了宋代是是中国中世世封建主义义时期。周藤吉之：：宋代的佃户户即是农奴奴。没有居居住自由，，与田主构构成封建的的、农奴制制关系。（（京都派：：具有自由由契约的小小佃农）历研派人物物（三）堀敏一中国古代社社会经济形形态研究（1）秦汉至隋隋唐，最主主要的劳动动者是小自自耕农（2）自耕农的的分化产生生豪族，豪豪族与一般般农民形成成阶级对立立。（近似似大陆的““地主-农民”的对对立）（3）专制国家家掌握对农农民再生产产起重要作作用的“共共同体”，，以之对农农民和豪族族进行统治治。豪族扩扩张、小农农没落，导导致汉帝国国覆灭，隋隋唐通过均均田制重新新确立对小小农的统治治。京都都派派与与历历研研派派的的理理论论共共识识：：都承承认认唐唐宋宋之之际际发发生生极极大大的的社社会会变变迁迁，，即即承承认认内内藤藤湖湖南南关关于于““唐唐宋宋变变革革””的的观观点点，，并并有有所所补补充充。。1、唐唐宋宋间间的的社社会会，，最最显显著著的的变变动动是是门门阀阀贵贵族族之之没没落落与与科科举举官官僚僚之之兴兴起起。。2、经经济济上上大大土土地地的的耕耕作作形形态态，，由由部部曲曲制制到到佃佃户户制制的的转转型型。。3、唐唐帝帝国国的的崩崩溃溃，，促促成成周周边边诸诸民民族族的的自自立立化化。。京都都派派与与历历研研派派的的主主要要分分歧歧主要要分分歧歧：：近世世清末末民民国国中世世近世世前前期期宋元元明明清清中世世六朝朝隋隋唐唐战国国秦秦汉汉古代代古代代殷周周历研研派派京都都派派近世世论战战结结束束。。80年代代以以后后，，““历历研研会会””逐逐渐渐转转向向地地域域社社会会的的研研究究。。唐唐宋宋变变革革论论在在日日本本也也不不受受关关注注。（注注意时时局变变化：：大陆陆文革革结束束，社社会主主义运运动走走向低低潮，，直至至苏联联解体体，东东欧巨巨变））将西欧欧的历历史发发展模模式奉奉为世世界历历史发发展的的普遍遍规律律，并并以此此作为为研究究中国国历史史分期期的预预设进进行的的东西西比较较一旦旦流于于牵强强，必必然造造成歪歪曲和和混乱乱的后后果。。具体体说来来，西西方的的奴隶隶制度度和封封建制制度模模式难难以套套用于于中国国，中中国前前近世世资本本主义义萌芽芽的探探讨也也证明明不了了中国国会自自发地地迈入入资本本主义义。唐宋变变革论论的理理论缺缺陷（（一））其一、、“唐唐宋变变革论论”不不符合合中国国国情情，已已为近近代中中国反反帝反反封建建的政政治斗斗争所所否定定。在三十十年代代掀起起一场场关于于中国国社会会性质质的大大讨论论。内内藤假假说虽虽然1922年发表表，由由于没没有真真正揭揭示近近代中中国贫贫穷落落后的的根源源，为为早期期远涉涉重洋洋的爱爱国知知识分分子所所抛弃弃，并并没有有引起起国内内学界界的共共鸣和和支持持。内藤观观点：：中国国的唐唐宋之之际转转变的的结果果是君君主独独裁权权力的的加强强。PeterBol：这种种强调调是作作为唐唐宋变变革论论的核核心的的，目目的是是为了了论证证所谓谓的““中国国停滞滞论””。不不少中中国学学者认认为内内藤学学说为为日本本正在在兴起起的军军国主主义服服务。。唐宋变变革论论的理理论缺缺陷（（二））其二、、“唐唐宋变变革论论”中中提出出的““贵族族制政政治时时代””、““君主主独裁裁政治治时代代”是是一组组较为为模糊糊的概概念。。自秦帝帝国以以来，，中国国一直直是君君主独独裁的的政治治体制制，每每次朝朝代更更迭，，君主主独裁裁的程程度一一般都都会比比前朝朝更为为强大大，用用君主主独裁裁政治治时代代专指指宋以以后的的历史史显然然不尽尽妥当当。自西周周领主主制崩崩溃后后，在在中国国始终终没有有一个个稳定定的特特权等等级，，也没没有与与欧洲洲类似似的贵贵族政政治，，即使使在士士族门门阀势势力非非常强强大的的东晋晋南朝朝也是是如此此。田余庆庆：门门阀政政治只只是皇皇权政政治在在东晋晋百年年间的的变态态，是是政治治体制制演变变的回回旋。。门阀阀政治治的存存在是是暂时时性的的，过过渡性性的，，它是是从皇皇权政政治而而来，，又依依一定定的条条件向向皇权权政治治转化化，向向皇权权政治治回归归。——田余庆庆《东晋门门阀政政治》。唐宋变变革论论的理理论缺缺陷（（三））其三、、“唐唐宋变变革论论”对对“近近世””概念念的界界定缺缺乏客客观清清晰的的判断断标准准。宋代以以后，，世袭袭贵族族不复复存在在，市市民社社会兴兴起，，商品品经济济繁荣荣，市市肆等等市民民文化化兴起起，经经济制制度上上，土土地可可以自自由买买卖。。文学学艺术术上，，逐渐渐由骈骈体转转为自自由表表现的的散文文体。。但是是东西西方社社会有有着不不同的的发展展轨迹迹，上上述依依据只只是社社会变变迁的的表象象，没没有足足够的的逻辑辑支持持我们们将这这些变变化作作为判判断社社会性性质转转变的的依据据。两税法法、科科举制制等一一系列列经济济、政政治制制度确确立后后，在在社会会文化化上虽虽然表表现出出西方方“近近代””社会会的某某些特特征，，但是是租佃佃农民民没有有土地地等生生产资资料，，接受受封建建地租租剥削削的事事实并并没有有因为为身份份上的的“自自由””而发发生根根本性性变化化。整整体来来说，，唐宋宋时期期仍然然是同同质社社会，，而不不是异异质社社会。。唐宋宋变变革革论论的的理理论论缺缺陷陷（（四四））其四四、、““唐唐宋宋变变革革论论””者者只只是是揭揭示示历历史史表表象象，，始始终终无无法法揭揭示示唐唐宋宋变变革革的的动动力力或或原原因因是是什什么么。。与近近代代中中日日关关系系密密切切相相关关。。内内藤藤主主张张中中国国存存有有通通过过““自自身身的的力力量量””独独自自实实现现近近代代化化的的可可能能，，中中日日两两国国应应该该““共共存存共共荣荣””，，由由于于没没有有指指出出摆摆脱脱““君君主主独独裁裁政政体体””的的方方法法，，容容易易导导致致““停停滞滞论论””或或中中国国需需要要日日本本““帮帮助助””才才能能近近代代化化。。唐宋变革论论理论缺陷陷（五）其五、研究究对象是整整个中国，，忽略中国国历史的地地域性和复复杂性。内藤框架的的一个基本本的前提假假定，即中中国是作为为一个整体体来看的。。其内部的的各地域间间与整体具具有同样的的特征，基基本是“铁铁板一块””，很少看看到对中国国不同地域域间发展差差异的研究究。例如：南北北士族的差差异等。唐宋变革革论理论论缺陷（（六）其六、重重视后半半段，对对秦汉以以前的夏夏商周等等朝代缺缺乏理论论关注。。滨口重国国：不认认为唐宋宋之际发发生过社社会革命命，从秦秦汉至明明清是中中国的中中世。重点讨论论中国的的奴隶制制问题：：中国总总体上只只有私人人奴隶，，没有奴奴隶制度度。“历研派派”唐宋宋变革观观的理论论缺陷没有“历历研派””的论战战，“唐唐宋变革革论”不不可能有有如此大大的影响响。受苏苏东剧变变的影响响，唯物物史观被被边缘化化。因此此，尽管管“历研研派”大大家辈出出，成就就斐然，，但其理理论观点点已被““冷处理理”。特特别是一一些欧美美学者、、台湾学学者谈及及“唐唐宋变革革论”时时常将其其一笔抹抹杀。历研派派在近近代的的划分分上与与中国国大陆陆学界界基本本一致致，一一定程程度上上弥补补了京京都学学派无无法解解释近近代中中国革革命的的缺陷陷，但但是其其将秦秦汉、、隋唐唐定性性为奴奴隶社社会也也是不不能令令人信信服的的。（（大陆陆的马马克思思主义义史学学“魏魏晋封封建说说”也也视秦秦汉为为奴隶隶社会会）近代中中国在在政治治经济济上积积贫积积弱，，历研研派重重经济济，对对古代代中国国的社社会性性质评评价偏偏低。。欧美学学界对对唐宋宋变革革论的的反思思包弼德德《斯文：：唐宋宋思想想的转转型》PeterK.Bol“ThisCultureofOurs”:Intell-ectureTransitionsinT’angandSongChina（1）单线线条西西方文文明演演进模模式被被否定定，唐唐宋变变革论论受质质疑。。（2）主要要是宋宋史研研究者者，罕罕有贯贯通唐唐宋者者。（3）侧重重于““士大大夫””和科科举制制，即即“精精英””文化化。（4）地域域也就就是各各个地地区的的研究究就成成了重重心。。

一一方面面，批批判唐唐宋变变革论论的目目的论论，从从根本本上动动摇了了唐宋宋变革革论的的立论论基础础。

另另一一方方面面，，又又对对唐唐宋宋变变革革论论加加以以修修补补，，借借用用其其理理论论范范式式，，将将社社会会变变革革下下移移至至两两宋宋之之际际。。内藤藤假假说说的的几几个个阶阶段段（1）二二战战前前，，不不占占主主流流地地位位。。加加藤藤繁繁等等主主流流仍仍唐唐宋宋并并称称。。（2）二二战战前前后后，，此此段段历历史史被被学学术术界界故故意意““淡淡化化””，，不不详详。。（（内内藤藤湖湖南南在在甲甲午午海海战战后后有有““文文明明中中心心漂漂移移论论””。。一一定定程程度度上上为为日日本本军军国国主主义义““涂涂脂脂抹抹粉粉””。。））（3）二二战战后后，，日日本本的的失失败败及及新新中中国国的的成成立立，，促促使使日日本本反反省省停停滞滞论论，，唯唯物物史史观观兴兴起起，，引引发发日日本本史史学学界界20余年年的的论论战战。。（（第第一一波波反反驳驳浪浪潮潮））（4）20世纪80年代，欧欧美开始始回应。。内藤假假说的““目的论论”受批批判，重重心移至至地域社社会、文文化、思思想，年年限下移移至两宋宋之交或或南宋。。（第二二波反驳驳浪潮））（5）21世纪以后后至今，，成为大大陆史学学家的热热门问题题。美国相关关研究者者及其论论著（1）赫若贝贝（Hartwell）区域经济济发展,财富人口口增长→→行政困困难，中中央权威威下放地地方：唐唐代的世世袭精英英阶层→→北宋的的职业精精英(官僚)阶层→南南宋地域域精英(士绅家族族)。（2）包弼德（（PeterK.Bol）《斯文：唐唐宋思想想的转型型》：批判“唐唐宋变革革论”的的目的论论“斯文””（OurCulture）的变化化：首先，是是意义和和价值的的宇宙依依据发生生了变化化，从““天”到到“理””。其次，是是意义和和价值的的历史基基础也发发生了变变化，从从“上古古”作为为证明，，到“心心灵”或或“观念念”作为为依据。。（3）刘子健健《中国转向向内在：：两宋之之际的文文化内向向》。从文学，，经学，，政治团团体等领领域集中中讨论了了南北宋宋之间的的转型，，提出了了中国在在南宋开开始逐步步转向内内在。刘子健：：为什么么在此后后的若干干世纪中中，许多多中国人人所珍视视的传统统都以南南宋的方方式延续续着？12世纪前、、中期在在政治上上的决定定性变化化，这种种变化的的影响甚甚至覆盖盖了此后后的中国国。美国“唐唐宋变革革论”现现状之批批评（1）重点讨讨论地方方士绅精精英，与与日本以以君主、、官僚、、民众三三元素为为核心的的唐宋变变革论论论题有较较大转移移。（2）概念具具有虚伪伪性.所用的““平民””、“民民众”多多数情况况下它仍仍然是精精英的，，甚至是是全国性性精英的的转型，，而不是是普遍的的、社会会的、整整体的转转变。(3)以文学史史的变迁迁代替文文化史的的变迁。。并没有有根本改改变哲学学史或者者和哲学学史叙事事。中国传统统史家的的论述明代学者者陈邦基《宋史纪事事本末·叙》：“宇宙宙风气，，其变之之大者三三：鸿荒荒一变而而为唐虞虞，以至至于周，，七国为为极；再再变而为为汉，以以至于唐唐，五季季为极；；宋其三三变，而而吾未睹睹其极也也。今国国家之制制，民国国之俗，，官司之之所行，，儒者之之所守，，有一不不与宋近近乎？””夏曾佑《中国古代代史》讲稿（1900）：把唐唐宋分为为两段。。（钱婉婉约《内藤湖南南研究》）钱穆《中国文化化史导论论》（1942）：中国文化化分秦汉汉、汉唐唐、宋元元明清三三段。汉汉唐：““民主精精神的文文治政府府，经济济平等的的自由社社会”；；宋元明明清““个性伸伸展在背背融合大大全的条条件下尽尽量成熟熟了”。。钱穆《唐宋时代代文化》：自春秋战战国至秦秦朝为一一大变动动，自唐唐迄宋又又为一大大变动，，尤其是是安史之之乱至五五代的变变动最大大”……唐以前的的中国社社会是不不平等的的，宋以以后的中中国社会会是平等等的”。。钱穆《理学与艺艺术》：“论中中国古今今社会之之变，最最要在宋宋代。宋宋以前，，大体可可称为古古代中国国，宋以以后，乃乃为后代代中国。。秦前，，乃封建建贵族社社会。东东汉以下下，士族族门第兴兴起。魏魏晋南北北朝定于于隋唐，，皆属门门第社会会，可称称为是古古代变相相的贵族族社会。。宋以下下，始是是纯粹的的平民社社会……故就宋代而言言之，政治经经济、社会人人生，较之前前代莫不有变变。”《论韩愈》一文中所论：：“唐代之史史可分为前后后两期，前期期结束南北朝朝相承继之旧旧局面，后期期开启赵宋以以降之新局面面，关于政治治社会经济者者如此，关于于学术文化者者莫不如此。。“唯物史观对社社会变革的态态度。历史唯物主义义认为，历史史是不断变化化发展的。而而且劳动者的的身份和地位位不断得到解解放。因此，，唐宋变革论论中佃农身份份的变迁等本本是唯物主义义应有之范畴畴。唯物主义将经经济基础视为为研究的逻辑辑起点，特别别重视土地制制度以及劳动动者身份的变变迁。这比唐唐宋变革论以以政治、经济济、文化上的的各种历史表表象作为变革革依据逻辑上上更为严密。。历史唯物主义义是一种目的的论，特别是是斯大林五种种经济形态模模式更是把这这种目的论推推向极致。唐唐宋变革论也也是一种目的的论。大陆史学家唯唯物史观长期期僵化，在很很多具体问题题上研究远不不如唐宋变革革论论者深入入。唐宋变革革论弥补唯物物史观的研究究盲点，具有有重要借鉴意意义。唐长孺先生将将治学方法概概括为“求历历史中的变化化与发展”。大陆马克思主主义史学家关关于封建社会会前后期的论论断侯外庐：中国封建社社会皇族土地地所有制以安安史之乱分为为两个阶段，，前一阶段土土地所有制是是以军事的政政治的统治形形式为主，后后一阶段是以以经济的所有有制形式为主主。——《中国封建社会会土地所有制制形式的问题题》，《历史研究》1954年1期胡如雷：以唐中叶均均田制的最后后破坏为界标标，中国封建建土地制度可可分为两阶段段，前一阶段段国有土地和和自耕农的土土地占有相当当的数量，后后一阶段地主主土地所有制制占了压倒的的优势。——《中国封建社会会经济形态研研究》，三联书店1979年版。唐长孺先生史学名著著《魏晋南北朝隋隋唐史三论》副标题即是““中国封建社社会的形成和和前期的变化化。当代大陆学界界对唐宋变革革论之态度相关理论性论论文，以复述述、介绍国外外“变革”理理论为主，罕罕有能理论上上有所创建者者。唯物主义史观观过时论，迫迫切需要寻找找替代理论。。大陆学界的的浮躁和急近近功利性致使使唐宋变革论论成为热门话话题。当代大陆鼓吹吹唐宋变革论论，隐含一定定的政治目的的。（以之影影射论证资本本主义“民主主”制度的必必然性）。直接与与“唐唐宋变变革论论”对对话的的著作作较少少。田田余庆庆等学学者的的论著著对““唐宋宋变革革论””的立立论依依据提提出强强有力力的挑挑战。。大陆学学界与与“唐唐宋变变革””相相关的的若干干讨论论（一一）对“唐唐宋变变革论论”质质疑之之焦点点是对对唐代代社会会的认认识。。1、唐朝朝士族族门阀阀是否否仍占占统治治地位位？隋隋唐、、尤其其是唐唐前期期，是是否仍仍是贵贵族政政治？？2、唐宋宋间农农民人人身自自由问问题是是否发发生重重大变变化？？部曲曲制到到佃户户制的的转型型发生生于何何时？？大陆学学界与与“唐唐宋变变革””相相关的的若干干讨论论（二二）唐朝士士族门门阀是是否仍仍占统统治地地位？？隋唐唐、尤尤其是是唐前前期，，是否否仍是是贵族族政治治？田余庆庆：从从宏观观考察察东晋晋南朝朝近三三百年年总的的政治治体制制，主主流是是皇权权政治治而非非门阀阀政治治。唐长孺孺：从从南北北朝后后期以以来，，旧门门阀的的衰弱弱是一一种历历史倾倾向，，尽管管有的的已经经衰弱弱，有有的正正在衰衰弱。。汪篯：：隋末末农民民战争争给予予了大大族豪豪强地地主经经济和和部曲曲佃客客制以以最后后的严严重一一击。。阎步克克：北北朝后后期中中古士士族制制度趋趋于衰衰微，，使官官僚政政治恢复了了活力力，周隋隋王朝朝在皇皇权—官僚政政治的的复兴兴与发发展之之上，，有承承前启启后的的卓越越成就就。吴宗国：：唐初以以来各级级政府都都是由官官僚（而而非贵族族）负责责运转；；官吏全全部由中中央政府府按才学学标准任任命。这这与南北北朝以前前官吏任任命以门门第为标标准、地地方佐官官由长官官辟举，，有根本本的不同同，而与与宋代更更为接近近。因此此，唐代代也是官官僚体制制，而非非贵族体体制。大陆学界界与“唐唐宋变革革”相相关的若若干讨论论（三））唐宋间农农民人身身自由问问题是否否发生重重大变化化？部曲曲制到佃佃户制的的转型发发生于何何时？张泽咸：：唐宋间间佃农人人身自由由问题并并没有发发生重大大的具有有阶段性性的变革革。汪篯：隋隋末农民民战争给给予了大大族豪强强地主经经济和部部曲佃客客制以最最后的严严重一击击。大陆学界界与“唐唐宋变革革”相相关的若若干讨论论（四））变革的动动力（原原因）：：生产力的的进一步步发展，，科学技技术的进进步，劳劳动者获获得解放放，必然然生产关关系的调调整。（1）生产力力提高→→控控制土地地上的粮粮食赋税税，比控控制丁口口更利于于统治→→不不立田制制，不抑抑兼并。。（2）印印刷刷术术的的发发明明→→普普通通人人有有条条件件读读书书→→科科举举制制确确立立。。（3）商商品品经经济济发发展展→→纳纳资资代代役役、、以以资资募募兵兵得得以以成成为为可可能能。。市市井井文文化化逐逐渐渐繁繁荣荣。。封建社会前期（唐以前）封建社会后期（宋以后）土地制度立田制，（国家干涉土地制度）不立田制，（较自由的租佃制占统治地位）军事制度普遍征兵制募兵制人身依附关系严格控制丁口对丁口的控制日渐松弛官僚制度征辟制、九品中正制等，普通民众入仕受限。科举制，普通士人得以入仕。社会经济商品经济进一步发达。社会文化市井文化兴起吸收收其其合合理理内内核核，，承承认认唐唐宋宋存存在在““社社会会变变迁迁””，，而而非非““唐唐宋宋变变革革””。。唐宋宋变变革革论论概概念念的的混混淆淆柳立立言言：：《何谓谓唐唐宋宋变变革革》有详详细细论论述述唐宋宋变革的的時時間間自自中中唐唐到到宋宋初初的的兩兩百百多多年年，，拿拿來來泛泛稱稱初初唐唐(618)至宋宋末末(1279)的662年的的「「唐唐宋宋時時期期」」。。内藤藤及及宫宫崎崎没没有有将将唐唐宋宋时时期期所所发发生生的的全全部部转转变变称称作作变变革革。。唐唐宋宋时时期期只只是是一一个个中中性性名名词词，，而而「「变变革革」」有有历历史史学学者者的的判判断断。。将唐宋宋时间间泛称称唐宋宋变革革期，，我们们该如如何称称呼那那些不不是发发生在在唐宋宋之间间，而而是发发生在在唐代代或两两宋本本身的的重大大转变变？唐宋变革论的的发展趋势西方中心论的的破产在根本本上动摇了内内藤假说赖以以立论的理论论基础，所谓谓“贵族制社社会”及“宋宋代近世说””等核心概念念均遭到广泛泛质疑。但是是打着“唐宋宋变革论”旗旗号的各种理理论层出不穷穷，在今后一一短时间内仍仍是理论热点点问题。（1）去“目的论论”后，这一一概念仍继续续泛化。柳立言：谈唐唐宋变革而不不理会其中的的史观（中古古文化形态→→近世文化形形态），已是是夺其魂魄，，再不针对其其中的史实（（根本或革命命性的巨变）），简直是尸尸骨无存，徒徒具空名。（2）重心由经济济史转向思想想文化史或社社会史社会经济史是是唯物主义史史学家的强项项，唯物史观观被边缘化短短期内不会改改变。美国汉汉学家更关注注思想文化。。（必将有一一些聪明的中中国人想方设设法与之“接接轨”）唐宋变革论的的前景要研究唐唐宋变革革，向后后要将唐唐和宋连连起来作作比较，，向前则则需将唐唐宋与汉汉魏南北北朝比较较，不能回避避。必须加强强对唐宋宋变革论论本身发发展史的的研究，，特别是是正确处处理好唐唐宋变革革论与唯唯物史观观的关系系。研究方法法：虽以比较较法为主主，但应应摆脱历历史现象象上的异异同比较较比较，，应加强强对变革革动因的的理论研研究。唐宋变革革论的历历史意义义这种以历历史的内内容来划划分时代代方法，，第一次次打破了了中国历历史研究究中的王王朝体系系，无疑疑是一大大进步。。对于中中国历史史总体的的把握，，具有一一种运动动和发展展的观点点，大大大推进了了对中国国古代史史的研究究。（注：同样样的评价价用于历历史唯物物主义，，似乎更更为恰当当）针对“唐唐宋变革革”的总总体把握握以及对对其具体体表现的的认识，，中外学学者几十十年来进进行了大大量研究究，虽然然没有形形成共识识，但是是无疑大大大推进进了学术术研究，，特别是是推进了了对中国国社会六六至十世世纪变革革内容与与性质的的认识。。以唐宋变变革论的的争论为为契机，，催生了了一大批批史学理理论和史史学大家家。历史理论论是当代代史的折折射！内藤假说说是在二二战前后后产生重重要影响响（为军军国主义义服务）），然后后在与唯唯物史观观的论战战中逐渐渐发展壮壮大。国国内学者者抛开唯唯物史观观，单独独讨论内内藤假说说，从认认识论来来看是非非常片面面的。抛开王朝朝体系对对中国古古代历史史分期的的，主要要有唯物物主义（（五种社社会形态态论）和和“唐宋宋变革论论”两种种。吹捧捧“唐宋宋变革论论”有抵抵消或替替代唯物物史观的的意图。。唐宋变革革论的产产生、发发展及其其兴衰与与时事政政局密切切相关，，今日再再度成为为显学有有其历史史必然性性。只是是这种早早已面目目全非的的史学理理论给中中国史学学界带来来什么影影响，目目前尚不不可妄下下结论。。思考题（1）时隔数数十年后后，唐宋宋变革论论在大陆陆唐宋史史学界成成为热点点问题的的原因是是什么？？（2）美国汉汉学界对对“唐宋宋变革论论”的态态度与中中国大陆陆有何异异同，试试析其原原因？（3）日本史史学界关关于“唐唐宋变革革论”的的论战对对唐史研研究有何何意义？？仅供参考考，欢迎迎批评指指正。邮邮箱箱：9、静夜四四无邻，，荒居旧旧业贫。。。12月-2212月-22Wednesday,December21,202210、雨中黄黄叶树，，灯下白白头人。。。20:05:4620:05:4620:0512/21/20228:05:46PM11、以我独独沈久，，愧君相相见频。。。12月-2220:05:4720:05Dec-2221-Dec-2212、故故人人江江海海别别，，几几度度隔隔山山川川。。。。20:05:4720: